劉衛(wèi)東，劉胡鑫

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114）

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝歷史悠久，門類繁多且技藝精湛，根植于勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐，涉及到百姓生活的方方面面，幾千年來(lái)的傳承發(fā)展形成了成熟的工藝體系，一直是中國(guó)具有地域?qū)傩缘奶厣a(chǎn)業(yè)。在當(dāng)今科技發(fā)展與思維變遷的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)手工藝更應(yīng)該發(fā)揮其豐厚的文化資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)宏觀調(diào)控挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，緊跟時(shí)代的潮流，迸發(fā)蓬勃生機(jī)。

1 傳統(tǒng)手工藝復(fù)興發(fā)展研究?jī)r(jià)值

“十四五”時(shí)期全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的政策背景下，非遺文化產(chǎn)業(yè)助力鄉(xiāng)村振興的策略勢(shì)在必行，而傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要基石，更是地方原生態(tài)文化的傳承支柱，2017年國(guó)家首次在政策上確立了其重要地位，國(guó)務(wù)院頒布了《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，旨在將非遺資源與鄉(xiāng)村振興工作結(jié)合，多維聯(lián)動(dòng)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。相繼2018年6月，文旅部發(fā)布了《關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的通知》，肯定了非遺扶貧的道路。湘西作為少數(shù)民族的集聚地，非物質(zhì)文化資源豐厚，因而“非遺+扶貧”一直是湘西州鄉(xiāng)村振興、賦能脫貧的重要板塊，并先后出臺(tái)了《武陵人才計(jì)劃》《關(guān)于建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承機(jī)制的通知》等政策文件，表明了湘西非遺賦能，走向富裕的文化自信與道路自信。

作為湘西傳統(tǒng)文化主要內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，不僅品類繁多，擁有國(guó)家和省、州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共264項(xiàng)，具有很好的文化研究?jī)r(jià)值和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)意義，如享譽(yù)中外的鳳凰古城，其文旅產(chǎn)業(yè)給地方經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的發(fā)展變化有目共睹，因而充分發(fā)揮湘西非遺文化優(yōu)勢(shì)，合理規(guī)劃引領(lǐng)，有助于推進(jìn)湘西地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展更上一個(gè)臺(tái)階[1]。

2 湘西傳統(tǒng)手工藝面臨發(fā)展困境

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與審美觀念的變遷，當(dāng)今人們的消費(fèi)需求逐步由物質(zhì)歸屬發(fā)展為精神審美需要，對(duì)于自我的展現(xiàn)也往往離不開(kāi)個(gè)性化設(shè)計(jì)與情緒化聯(lián)動(dòng)，社會(huì)大眾對(duì)于傳統(tǒng)手工藝有了更高的要求。因而少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝迎來(lái)的不僅是新的發(fā)展機(jī)遇，還是多變的生存挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)手工藝有著淵源的歷史沉淀和豐富的文化內(nèi)涵，但相比于當(dāng)代機(jī)械化生產(chǎn)，傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)矛盾立竿見(jiàn)影，主要因其工藝繁瑣、生產(chǎn)周期長(zhǎng)、產(chǎn)量低等生產(chǎn)制約性因素，機(jī)械加工的比重逐漸擴(kuò)大，出現(xiàn)大量做工粗簡(jiǎn)、價(jià)格低廉的同質(zhì)化工藝品。加之，多數(shù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝者老齡化嚴(yán)重，又受自身文化限制與青黃不接的客觀因素影響，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展面臨著“生產(chǎn)技藝斷層”“傳統(tǒng)文化失重”“后繼乏人”等多重困境。

湘西傳統(tǒng)手工藝豐富多彩，是湖南西部民間藝術(shù)集聚之地，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)工藝特色鮮明，其中以傳統(tǒng)印染工藝普及最為廣泛。湘西印染工藝主要包括原料、扎染、蠟染、藍(lán)印花布四大門類，是湘西各少數(shù)民族文化數(shù)千年的碰撞融合并在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷探索，最終發(fā)展成為完整且獨(dú)具特色的印染工藝體系，如湘西苗族扎染，工藝核心在于“扎”與“染”兩部分，其圖紋題材以萬(wàn)物生靈、民間故事為主，廣泛應(yīng)用于服裝服飾、家紡制品和裝飾品等日用品中，圖1是筆者湘西苗族扎染實(shí)踐的步驟及作品。學(xué)術(shù)界對(duì)于湘西傳統(tǒng)印染的研究主要側(cè)重于印染技藝的傳承與發(fā)展方面，對(duì)其歷史溯源、題材紋樣、印染技法與藝術(shù)特點(diǎn)等做了詳實(shí)完整的理論梳理。如吳元新所著《中國(guó)傳統(tǒng)民間印染技藝》，是至今第一部全面論述我國(guó)傳統(tǒng)民間印染文化和技藝的專著，詳細(xì)闡述了彩印花布、絞纈、蠟纈、夾纈、藍(lán)印花布等五種印染技藝的歷史沿革、制作過(guò)程及其紋樣造型中散發(fā)出的傳統(tǒng)藝術(shù)魅力、時(shí)代特征和文化內(nèi)涵，對(duì)搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承和弘揚(yáng)民族民間藝術(shù)、推動(dòng)和促進(jìn)傳統(tǒng)手工印染技藝的發(fā)展，具有重大的意義和深遠(yuǎn)的影響[2]。羅進(jìn)研究湘西少數(shù)民族服飾的印染圖案，挖掘服飾印染圖案中所反映的客觀現(xiàn)實(shí)與民族文化特色，將獨(dú)特的湘西印染元素結(jié)合現(xiàn)代印染技術(shù)融入到服飾印染設(shè)計(jì)中，以此來(lái)傳達(dá)湘西少數(shù)民族的印染特色與審美意識(shí)[3]。林軍對(duì)湘西藍(lán)印花布工藝有針對(duì)性的研究，著重分析湘西藍(lán)印花布傳承發(fā)展中存在的困境難題，從而探索藍(lán)印花布工藝的可持續(xù)性發(fā)展策略[4]。

圖1 扎染步驟及作品（筆者自制）

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)今學(xué)界對(duì)于地方傳統(tǒng)工藝的研究取得了較豐富的成果，但仍存在諸多不足，如對(duì)地方傳統(tǒng)手工藝的文化資源優(yōu)勢(shì)認(rèn)識(shí)還不夠充分，文化傳播形式、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的嵌入、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路與措施還不夠明確。對(duì)于如何深入挖掘湘西傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵，并合理規(guī)劃這一特色文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)橋梁，尚未展開(kāi)深入系統(tǒng)化研究。

3 湘西傳統(tǒng)手工藝傳承與可持續(xù)發(fā)展策略

基于上文對(duì)傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值探究與發(fā)展現(xiàn)狀的分析總結(jié)，文章將在政策，現(xiàn)代設(shè)計(jì)、品牌與文旅等方面探索傳統(tǒng)手工藝的傳播與可持續(xù)發(fā)展路徑，立足國(guó)家政策引領(lǐng)與地方支持的背景，挖掘各地方文化優(yōu)勢(shì)資源要素并協(xié)同發(fā)展，構(gòu)建以協(xié)同創(chuàng)新為核心的多維拓展機(jī)制。

3.1 政策完善與實(shí)施借鑒

傳統(tǒng)手工藝是少數(shù)民族的“金飯碗”，是改善民生的“重要門戶”。2013年習(xí)總書記走訪湘西花垣縣十八洞村，提出了“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”十六字方針，讓沉默多年的傳統(tǒng)手工藝迎來(lái)了巨大轉(zhuǎn)機(jī)，在國(guó)家政策方針的正確引導(dǎo)和地方政府大力支持下，各非遺鄉(xiāng)村逐步打破了“端著金飯碗吃不飽飯”的窘境。因此，國(guó)家政策引領(lǐng)與地方政府支持是傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的重要保障。

依據(jù)我國(guó)國(guó)情，因地制宜統(tǒng)籌分析，加快完善傳統(tǒng)手工藝相關(guān)法律法規(guī)體系。如傳統(tǒng)工藝資源的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型受限于地理位置，人文環(huán)境，科學(xué)技術(shù)等諸多因素影響，地方政策制度應(yīng)立足實(shí)際作出適當(dāng)調(diào)整，合理規(guī)劃地方文化資源，科學(xué)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。實(shí)施激活政策，加大傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的獎(jiǎng)勵(lì)力度，增強(qiáng)群眾基礎(chǔ)，為傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)注入新鮮血液。

3.2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)嵌入融合

“非遺不應(yīng)是靜止的，必須融入現(xiàn)代生活，否則就無(wú)法接續(xù)傳承，只有將現(xiàn)代設(shè)計(jì)、時(shí)尚元素與傳統(tǒng)非遺文化精髓相結(jié)合，使非遺消費(fèi)年輕化，非遺才能得到新生?！毕嫖髦菸穆脧V電局局長(zhǎng)劉世樹(shù)很早就對(duì)此提出了觀點(diǎn)。因此傳統(tǒng)手工藝的文化屬性需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)的嵌入融合，只有適應(yīng)時(shí)代審美需要及市場(chǎng)需求，山里的一針一線才能走向城市里的時(shí)尚賣場(chǎng)。

設(shè)計(jì)創(chuàng)新是傳統(tǒng)手工藝經(jīng)濟(jì)賦能的現(xiàn)實(shí)需求，材料技術(shù)的進(jìn)步和思維審美的變遷，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不斷滲透到傳統(tǒng)工藝實(shí)踐中，傳統(tǒng)手工藝的表現(xiàn)方式有了更多可能，如湘西苗族扎染，從其傳統(tǒng)與現(xiàn)代比對(duì)分析可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)扎染受工藝與材料的條件限制，面料一般以棉、麻、絲等自然織物為主，產(chǎn)品的形態(tài)特征趨于平面，色彩及圖文題材較為樸實(shí)單一。如圖2為湘西苗族扎染傳承人張桂英的作品《老鼠娶親》，其創(chuàng)作題材來(lái)自湖湘民間故事，作品風(fēng)格樸實(shí)典雅，是傳統(tǒng)扎染的靜態(tài)延續(xù)。為適應(yīng)市場(chǎng)的差別化需求，現(xiàn)代扎染不再局限于天然面料的屬性，混紡、皮革、化纖及合成纖維等新型面料的創(chuàng)新應(yīng)用拓展了扎染面料的藝術(shù)表現(xiàn)力，現(xiàn)代時(shí)尚元素的注入，更是呈現(xiàn)出豐富多樣的色彩圖紋，極大豐富了扎染的裝飾內(nèi)涵。如圖3扎染結(jié)合現(xiàn)代智能技術(shù)設(shè)計(jì)出“萬(wàn)花筒”般絢麗的圖案色彩，再大膽應(yīng)用于新型面料，給人一種新奇別樣的視覺(jué)效果。

圖2 張桂英扎染作品《老鼠娶親》

圖3 現(xiàn)代扎染表現(xiàn)（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

發(fā)展創(chuàng)新是傳統(tǒng)手工藝生存的必由之路，不僅需要把握市場(chǎng)需求且根植于傳統(tǒng)文化的精髓，還需在掌握運(yùn)用已有的科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，在材料科學(xué)的作用下對(duì)其進(jìn)行新的設(shè)計(jì)組合，產(chǎn)生新的功能并賦予其新穎多樣的表現(xiàn)形式，使得產(chǎn)品即滿足消費(fèi)者的使用功能，又能滿足消費(fèi)者的審美需求，這樣才能不斷注入新的活力拓展其藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，延續(xù)于時(shí)代潮流之中。

3.3 提升工藝品牌內(nèi)涵建設(shè)

湘西印染資源豐富，印染工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展是湘西州政府重點(diǎn)關(guān)注的項(xiàng)目，以“生態(tài)先行，文化支撐；生態(tài)是景，文化是魂”為核心，深入挖掘湘西各地民族印染特色文化資源，對(duì)扎染、蠟染、藍(lán)印花布等不同印染相關(guān)資源進(jìn)行科學(xué)開(kāi)發(fā)利用，通過(guò)發(fā)展地方農(nóng)耕達(dá)到恢復(fù)工藝原料生產(chǎn)，因地制宜開(kāi)發(fā)工藝特色小鎮(zhèn)發(fā)展地方印染工藝，近幾年的發(fā)展，民族印染品牌相繼誕生，如劉大炮老染坊、湖南藍(lán)印文化發(fā)展有限公司、湘西蠟染文化科普基地、鳳凰縣藍(lán)印種植專業(yè)合作社等極具地方特色的印染品牌。

品牌的建設(shè)與發(fā)展不僅需要明確地方村民“主人翁”的地位，還需要合理規(guī)劃，刺激消費(fèi)主體。地方政府可以通過(guò)合理統(tǒng)籌、科學(xué)規(guī)劃，深度挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵與經(jīng)濟(jì)潛能，增強(qiáng)民眾的文化自信，激發(fā)地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民積極參與感。而穩(wěn)抓內(nèi)需的同時(shí)，還需引入民營(yíng)資本進(jìn)駐，吸引鄉(xiāng)土精英資投故里，鼓勵(lì)外鄉(xiāng)志士安居創(chuàng)業(yè)，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)共建文化消費(fèi)平臺(tái)，形成村民與游客雙向消費(fèi)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。以消費(fèi)者為導(dǎo)向，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)更加凸顯了個(gè)性審美的需求，“數(shù)字技術(shù)+非遺+現(xiàn)代設(shè)計(jì)”模式將無(wú)形的文化資源轉(zhuǎn)化為符合大眾審美需求的有形商品與服務(wù)，是強(qiáng)化工藝品牌活力的市場(chǎng)導(dǎo)向。

3.4 推進(jìn)全域文旅生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)

在國(guó)家政策方針的正確引導(dǎo)下，湘西州始終把文化旅游產(chǎn)業(yè)作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“最大門路”。近幾年的發(fā)展，湘西各地域旅游產(chǎn)業(yè)取得了豐厚的成果，推動(dòng)了湘西地域文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。湘西文旅建設(shè)是傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的優(yōu)勢(shì)資源和有效傳播路徑。

鳳凰古城文旅規(guī)劃的成功案例值得借鑒與進(jìn)一步發(fā)展，以鳳凰古城為中心，以點(diǎn)帶面覆蓋周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)形成全域規(guī)模，深度挖掘非遺資源并統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)引領(lǐng)，推動(dòng)非遺文化資源轉(zhuǎn)化為非遺文化資本，增強(qiáng)地方傳統(tǒng)文化自信，刺激全民工藝復(fù)興熱情，合力建設(shè)特色文旅小鎮(zhèn)，鼓勵(lì)恢復(fù)地方節(jié)日、風(fēng)俗、祭祀等文化活動(dòng)，集風(fēng)俗、文、娛、育、藝為一體，進(jìn)一步加強(qiáng)文旅融合，培育地方文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。農(nóng)耕文化的歷史背景下，部分貧困地區(qū)受地理環(huán)境、歷史人文、交通、資源等多重因素影響，地理位置偏僻且分散，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主，應(yīng)對(duì)其農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)要素作出適當(dāng)調(diào)整，推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)全域覆蓋，打造旅游、民俗風(fēng)情、自然風(fēng)景、文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的全域文旅生態(tài)經(jīng)濟(jì)圈。

3.5 傳統(tǒng)印染工藝在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

由于傳統(tǒng)印染工藝具有實(shí)用性和藝術(shù)性，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)欣賞效果，如果在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)印染工藝，不僅在提升產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量的同時(shí)，也很好的傳承了傳統(tǒng)印染工藝。比如可以在現(xiàn)代產(chǎn)品絲巾、服裝、箱包等物品上使用傳統(tǒng)印染工藝，在提升了產(chǎn)品品味的同時(shí)，也通過(guò)了藝術(shù)性的方式提升了產(chǎn)品的附加值，可謂是一舉兩得。近年來(lái)，由于綠色包裝的理念深入人心，傳統(tǒng)印染工藝也正契合了這一消費(fèi)理念，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)是構(gòu)成產(chǎn)品綜合質(zhì)量的因素之一，也直接影響到產(chǎn)品的檔次，因傳統(tǒng)印染工藝綠色無(wú)污染、純手工制作、無(wú)化學(xué)元素，正符合當(dāng)下人民的購(gòu)物需求。同時(shí)，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中突出“傳統(tǒng)印染圖案”，為傳統(tǒng)印染工藝在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用中注入更多的動(dòng)力。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)手工藝是少數(shù)民族千年傳承發(fā)展的智慧結(jié)晶，散發(fā)著傳統(tǒng)的藝術(shù)魅力，烙印著時(shí)代的特征和地域文化內(nèi)涵，有著堅(jiān)韌蓬勃的生機(jī)與活力。魯迅先生曾在《民族的脊梁》一書中提到：“越是民族的就越是世界的”，強(qiáng)調(diào)了民族文化的重要性，是“國(guó)潮”文化走向世界的基石。文化大融合的時(shí)代背景下，科技發(fā)展與觀念變遷，沖擊了傳統(tǒng)手工藝的固態(tài)結(jié)構(gòu)和地域壁壘，這不僅是挑戰(zhàn)，更是發(fā)展的機(jī)遇，讓屬于本民族獨(dú)有的傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代傳承與發(fā)展中走出鄉(xiāng)村，面向全國(guó)乃至全世界。