□胡虹霞

（北京印刷學院 北京 102600）

黨的十九屆六中全會審議并通過了《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，將“堅持胸懷天下”作為一條重要的歷史經(jīng)驗鄭重提出，從胸襟與情懷的高度，對“過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α边M行了總結，也對“未來我們怎樣才能繼續(xù)成功”做出了指引，意義十分深遠。深入挖掘這一偉大歷史經(jīng)驗的倫理意蘊，以倫理認同的方式把握其精神內核，無疑具有重要的理論意義和實踐價值。

一、從理論邏輯上詮釋了馬克思主義為人類求解放的世界情懷倫理

為人類求解放的世界情懷是馬克思主義思想的鮮明品質。習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵1]中國共產(chǎn)黨“堅持胸懷天下”的格局就是以馬克思主義世界情懷倫理作為精神底色和價值追求的。

馬克思主義思想從它的創(chuàng)始人開始，就是一種以人類解放為根本宗旨和價值取向的偉大倫理敘事。早在1835年，17歲的馬克思在他的中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不會把我們壓倒，因為這是為大家獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵2]此處的“最能為人類福利而勞動的職業(yè)”，就是為無產(chǎn)階級和廣大勞苦大眾的解放而奮斗。馬克思和他的戰(zhàn)友恩格斯，正是在這種“為人類而工作”的宏大目標指引下，果敢而堅決地走上了為廣大無產(chǎn)階級和全人類謀解放的道路，最終創(chuàng)立了偉大的馬克思主義。

馬克思主義之所以被稱為解放全世界無產(chǎn)階級和全人類的科學，是因為它是建立在全新的世界觀和方法論基礎上的，它立足唯物史觀，倡導關系理性，批判了資產(chǎn)階級自我中心主義和弱肉強食的叢林法則，追求人類的共同善，厚植了馬克思主義世界情懷倫理的根基。

1.世界情懷始于“人的本質是一切社會關系的總和”這一邏輯前提

人的本質問題是馬克思主義哲學的核心問題。馬克思立足于實踐，從實際活動著的人出發(fā)，探討人的本質，成為哲學上科學闡釋人的本質的第一人。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵3]135人的本質核心是人的“社會關系”，人是現(xiàn)實中處于具體實踐活動中的人，也必然是處于諸種關系交織之中的人。人的社會關系內生出人與人的依存關系，這種觀念與在《德意志意識形態(tài)》中闡明的“個人只有在集體中才能獲得全面發(fā)展的機會和真正的自由”的思想是一致的。人的這種類本質的屬性決定了“現(xiàn)實的人”和“具體的人”要滿足自身需要和發(fā)展，形成共享的倫理關系就是一種客觀必然。

2.世界情懷基于“歷史也就越是成為世界歷史”這一理論基礎

世界歷史理論是馬克思主義思想的重要組成部分。馬克思和恩格斯站在人類社會整體發(fā)展的角度，從人類實踐出發(fā)，對黑格爾的世界歷史觀進行了徹底批判，指出人類歷史是人對自然界進行改造的生產(chǎn)實踐活動的歷史，在生產(chǎn)實踐活動發(fā)展進程中，大家彼此聯(lián)系、相互影響。在《德意志意識形態(tài)》中是這樣闡述的：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵3]168后來在《共產(chǎn)黨宣言》中進一步指出：“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵3]404因此，人類歷史活動表現(xiàn)出統(tǒng)一性、全球性及世界性的特點，世界歷史理論展現(xiàn)出人類走向全球一體化的歷史圖景。習近平這樣評價這一超越了民族和階級視界的重要理論成果：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于世界歷史的思想?！盵1]

3.世界情懷源于“真正的共同體是自由人的聯(lián)合體”這一價值旨趣

若說人的本質理論中“現(xiàn)實的人”是馬克思主義思想的出發(fā)點，那么“自由人的聯(lián)合體”就是其理論的價值落腳點。馬克思把“現(xiàn)實的人”放置在不同社會關系的邏輯中進行一番考察后指出，“共同體”是人類社會關系永恒存在的載體，人總是生活在一定的“共同體”中。在人類社會的不同發(fā)展階段，“共同體”形態(tài)是不同的。其中，以“人的依賴關系”為主體的前資本主義社會對應的是“自然共同體”，而以“物的依賴關系”為主體的資本主義社會對應的是“抽象共同體”。馬克思指出，在資本主義社會的“抽象共同體”里，資本家們?yōu)榱瞬蛔屪约旱募鹊美媸艿角址?，便借“國家”的名義將自己的“特殊利益”上升為全國的“共同利益”，而占絕大多數(shù)的無產(chǎn)者的利益卻被迫為這個“共同利益”讓路。這樣，無產(chǎn)階級事實上就被無情地孤立在這一“共同體”之外。故此，馬克思斷言：“這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵4]基于這一事實，為了尋得人類的最終解放，馬克思提出了“真正共同體”構想，即：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]“真正共同體”即“自由人的聯(lián)合體”是馬克思主義的價值旨趣，是通向人的最終解放的現(xiàn)實革命。由此觀之，新時代中國提出的人類命運共同體思想，無疑是對馬克思共同體思想的傳承和發(fā)展，它承續(xù)了馬克思主義為人類求解放的世界關懷倫理。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的忠誠信奉者和堅定實踐者。在馬克思主義博大的世界情懷感召下，中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就飽含著觀照人類整體命運的自覺。在黨的十九次全國代表大會上，中國共產(chǎn)黨振聾發(fā)聵地向全世界宣告：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。”[6]堅持胸懷天下的中國共產(chǎn)黨人正在以實際行動將馬克思恩格斯的世界情懷化為現(xiàn)實。

二、從文化淵源上傳承了中華傳統(tǒng)文化為人類謀大同的和合倫理

中華民族自古就是擁有天下情懷的民族。憑著這種情懷，中華民族不僅創(chuàng)造出了燦爛的中華文明，而且形成了地域廣闊的中華文明圈。中國共產(chǎn)黨人堅持胸懷天下的倫理精神就發(fā)端于獨具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承了中華民族為人類謀大同的和合倫理文化精髓。

什么是“和合”？習近平總書記這樣表述：“和”指的是和諧、和平、中和等，“合”指的是匯合、融合、聯(lián)合等?！斑@種貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念?！盵7]和合倫理是以“和”為核心和本位，以“合”為方法和途徑，通過調整人與自然、人與社會、人與自身的關系而形成的用來調整現(xiàn)實社會關系的內在機理。中國傳統(tǒng)的“和合倫理”思想十分豐富，蘊含著“天人合一”的生態(tài)倫理觀、“天下為公”的政治倫理觀、“和衷共濟”的經(jīng)濟倫理觀、“和而不同”的文化倫理觀和“協(xié)和萬邦”的社會倫理觀。這些思想孕育了偉大的中華民族，也滋養(yǎng)了中國共產(chǎn)黨的天下情懷。

1.天人合一的生態(tài)倫理觀

中國傳統(tǒng)宇宙觀認為，天地、人、社會等各要素是一個彼此聯(lián)系的統(tǒng)一體。這種觀點指導人們通常以“會通”或“統(tǒng)觀”的思維方式來思考問題。如老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》），莊子的“天地與我并存，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），等等。這種天人合一的宇宙觀不僅被儒家、道家和法家按照各自的方式加以政治化推崇和發(fā)展，而且成為我國傳統(tǒng)社會宇宙生命統(tǒng)一、“仁者以萬物為一體”[8]等自然和諧思想的源頭，蘊含著整體和諧、厚生愛物、用之有節(jié)、尊重自然等豐富的生態(tài)倫理價值理念。中國古代天人合一生態(tài)保護觀對今天人類如何面對全球環(huán)境問題、如何實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展提供了寶貴的智慧。

2.天下為公的政治倫理觀

我國在古代，很早就有了天下為公的政治價值觀念。《呂氏春秋·貴公》中有“天下非一人之天下也，天下之天下也”之說；《大學》中提到“修身齊家治國平天下”的政治愿景；《孟子》中表達“窮則獨善其身、達則兼濟天下”的政治抱負；《禮記·禮運》有“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”的政治理想；明末清初的著名政治家顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”的政治擔當。這些都是中國古代“天下為公”政治思想的表達。人類命運共同體強調的胸懷天下的責任理念、公平正義的價值原則和共建共治共享的政治發(fā)展構想，就是“天下為公”精神的新時代闡釋。

3.和衷共濟的經(jīng)濟倫理觀

“和衷共濟”的意思是通過同心協(xié)力、克服困難以贏得發(fā)展，出自《尚書·皋陶謨》的“百僚師師，百工惟時……同寅協(xié)恭，和衷哉”。此處“和衷”的意思是百工同僚同心同德、相互協(xié)作、合作共事?！豆茏印分杏?“夫輕重強弱之形，諸侯合則強，孤則弱”之語，《荀子·王制》中有“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”的表述。這些古代經(jīng)典均闡明了各個社會主體團結起來、同舟共濟、共擔風險才能獲得強大力量的道理。和衷共濟是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內涵，也是我國積極融入全球經(jīng)濟發(fā)展，推行“一帶一路”建設，倡導各國攜手并進，朝著合作共贏、互利互惠的目標前行的經(jīng)濟倫理訴求。

4.和而不同的文化倫理觀

中華民族是一個兼收并蓄、海納百川的民族?！墩撜Z·子路》記載：“君子和而不同，小人同而不和?！薄秶Z·鄭語》有言：“夫和實生物，同則不繼。”不同事物之間和諧共生，才能相互促進和獲得發(fā)展；如果世界萬物均相同，反而難以發(fā)展。這種“和同之道”充滿了中國哲學的思辨色彩。它承認矛盾是客觀存在的，且又不受阻于矛盾，最后實現(xiàn)了整體相對統(tǒng)一的態(tài)勢。這與我國提出的在面對差異的情況下，既堅持自己的原則，同時又尊重世界文明多樣性，促進世界文化繁榮，達到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想相契合。習近平指出：“只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個世界才能豐富多彩、欣欣向榮?！盵9]

5.協(xié)和萬邦的社會倫理觀

“協(xié)和萬邦”最初的表述見于《尚書·堯典》中的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，其大致意思是協(xié)萬邦以和，使天下所有人民均和睦相處。從“協(xié)和萬邦”“萬國咸寧”的和平思想，到孔子的消極與積極處世金律（即“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”）均說明中國傳統(tǒng)文化中崇尚和諧的處世原則和胸襟氣度。中國的歷史發(fā)展從來不是“國強必霸”，而是追求和諧共處、“天下一家”。新時代，全體中國人民在參與實現(xiàn)中國夢的奮斗征程中，積極響應黨的號召，“走出一條‘對話而不對抗，結伴而不結盟’的國與國交往新路”[10]，正是延續(xù)了自古以來中國人民就秉持的協(xié)和萬邦的社會倫理思想。

三、在實踐歷程中彰顯了百年中國共產(chǎn)黨為人類做貢獻的責任擔當倫理

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，既是一部團結帶領中國人民救國、建國、強國的歷史，又是一部堅持胸懷天下，致力于為人類做貢獻和為世界謀太平的責任擔當史。在這百年里，中國共產(chǎn)黨用積極順應歷史潮流、勇?lián)鷷r代重任、敢于做出巨大犧牲的一系列壯舉，書寫了重大義、識大體、擔大責、扛大任的責任擔當倫理精神。

中國共產(chǎn)黨自誕生起就肩負起為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類謀解放的使命，這是由黨的性質和指導思想決定的。為絕大多數(shù)人謀利益，是中國共產(chǎn)黨人的“初心”和使命，這在中國共產(chǎn)黨一大上就以最高綱領的形式予以宣布。

1935年冬，中央紅軍走完了長征最后一段行程，即將到達陜北時，毛澤東有感而作《念奴嬌·昆侖》，表達了“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的大同理想。第二次世界大戰(zhàn)時期，中國積極承擔國際責任，率先吹響了反抗日本法西斯的號角，在戰(zhàn)爭環(huán)境十分艱難的條件下，不僅趕走了日本侵略者，還有力地支持了歐洲戰(zhàn)場和太平洋戰(zhàn)場，盡到了盟國的責任和義務。毛澤東指出：“偉大的中國抗戰(zhàn)，不但是中國的事、東方的事，也是世界的事?！薄拔覀兊臄橙耸鞘澜缧缘臄橙?，中國的抗戰(zhàn)是世界性的抗戰(zhàn)?！盵11]正因為中國在二戰(zhàn)中的巨大貢獻，羅斯福在1945年1月感慨道：“我們也忘不了中國人民在七年多的長時間里，這樣頂住了日本人野蠻進攻和在亞洲大陸廣大地區(qū)牽制住大量敵軍?！盵12]丘吉爾也指出，如果沒有中國對日本的牽制，日本很可能會進軍西印度洋，這樣就很有可能導致盟軍在中東的全部陣地崩潰。

二戰(zhàn)后期，中國同美、蘇、英等大國一起承擔起維護國際和平與安全的責任。特別是在亞太地區(qū)，中國在幫助周邊國家抵抗日本帝國主義侵略和實現(xiàn)民族獨立方面發(fā)揮了重要的作用。同時，中國在創(chuàng)建聯(lián)合國組織、安排戰(zhàn)時戰(zhàn)后的重大國際事務，以及維護人類整體安全等方面也做出了不可磨滅的貢獻。

中華人民共和國成立之初，國內百廢待興，黨和政府擔負著鞏固政權和恢復經(jīng)濟的重任，仍毅然出手援助其他社會主義國家。毛澤東曾指出：“已經(jīng)獲得革命勝利的人民應該援助正在爭取解放的人民斗爭，這是我們的國際主義義務?！盵13]無論是抗美援朝、援越抗法、援越抗美等戰(zhàn)爭，還是對阿爾巴尼亞等國的援助，促使新中國政府做出這樣選擇的一個重要原因在于，勝利了的中國共產(chǎn)黨人相信他們必須履行自己的國際主義義務和國際責任。

冷戰(zhàn)時期，在處理國與國之間的關系問題上，中國于1953年首次向國際社會提出了“和平共處五項原則”。其意義十分重大，不僅在一定程度上抨擊了西方資本主義國家主導下弱肉強食的叢林法則，表達了中國對普天之下所有主權國家一律平等的關切，而且為和平解決國際爭端和過去國家間遺留下的歷史問題開辟了一條嶄新的道路，為國際關系基本準則和國際法基本原則的形成貢獻了中國智慧。

改革開放后，為人類做貢獻的使命感在以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人那里進一步增強。以鄧小平同志為核心的黨中央在客觀分析和平與發(fā)展成為時代主題的前提下，采取了“新國際主義”的策略。一方面，把中國自身的發(fā)展問題提到全人類的發(fā)展高度來認識，強調中國作為最大的發(fā)展中國家，把自身的改革、發(fā)展和穩(wěn)定搞好就是對國際社會盡的最大責任。另一方面，為了促進世界發(fā)展，中國極力遵照和平共處五項原則來推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序。20世紀90年代以來，中國快速拓展參與國際體系的深度和廣度，多方參與國際體系實現(xiàn)融合與互動，并認真履行國際責任和義務。尤其在1997年的東南亞金融危機中，中國堅持人民幣不貶值，在維護地區(qū)乃至全球的金融與經(jīng)濟穩(wěn)定中起到了舉足輕重的作用。此外，中國倡導國際格局多極化，促進世界文明多樣性、國際關系民主化和新安全觀的建立等方面均發(fā)揮了積極作用，推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。21世紀初，中國在國際社會中更積極地樹立負責任大國的國際形象。例如，在維護亞洲安全、維護全球和平、探索全球問題的治理等方面均發(fā)揮了不可替代的作用。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央帶領全國各族人民，把為人類做出新的更大貢獻作為奮進新時代的矢志追求，實施“一帶一路”建設，提出并推動構建人類命運共同體，為建設更加美好的人類世界提供了中國方案。在新冠肺炎疫情這場全球大考中，中國主動分享防控疫情的經(jīng)驗和做法，投入大量人力物力開展藥物和疫苗聯(lián)合研發(fā)，積極向出現(xiàn)疫情擴散的國家和地區(qū)提供及時的援助，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨與世界人民同呼吸共命運、守望相助的責任擔當，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人一以貫之的天下情懷。

四、結語

當前，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，時代之變和世紀疫情相互疊加，人類應該如何前行？就在世界面臨抉擇的關鍵當口，堅持胸懷天下的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)發(fā)揚擔當精神，直面時代課題，為解答時代之問貢獻智慧。

2022年1月，習近平再次在世界經(jīng)濟論壇大會上發(fā)出中國聲音，提出中國方案，發(fā)表了《堅定信心，勇毅前行，共創(chuàng)后疫情時代美好世界》的重要講話，向全世界闡釋了歷史潮流的“順逆之道”。他指出：“我們要善于從歷史長周期比較分析中進行思考，又要善于從細微處洞察事物的變化，在危機中育新機、于變局中開新局，凝聚起戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)的強大力量。”“我們要順應歷史大勢，致力于穩(wěn)定國際秩序，弘揚全人類共同價值，推動構建人類命運共同體?！盵14]習近平還代表全黨和全國人民鄭重承諾：中國愿同各方攜手合作，共同推進全球發(fā)展倡議落地，努力不讓任何一個國家掉隊，并提出了中國方案，展現(xiàn)了中國擔當，為世界人民撥開了迷霧，傳遞了希望。

大道之行，天下為公。世界在變，時代在變，不變的是中國共產(chǎn)黨人的初心、情懷和擔當。在中國聲音贏得世界贊譽的同時，中國方案也必將助力世界繼續(xù)前行！