錢明輝

員半千（621—714），本名余慶，字榮期，唐代齊州全節(jié)（今屬濟(jì)南市章丘區(qū)）人，是中國歷史上第一位武狀元。歷任武陟尉、華原尉、武功尉、左衛(wèi)胄曹參軍、宣慰吐蕃使、左衛(wèi)長史兼弘文館直學(xué)士等官職。從其成長經(jīng)歷和人生軌跡看，深受尚武之風(fēng)的浸染，身居剛正狹義的優(yōu)秀品德。唐朝的尚武之風(fēng)造就了員半千的俠義之氣，同時(shí)員半千也弘揚(yáng)了唐朝的尚武之風(fēng)。

一、員半千的成長、仕宦經(jīng)歷

員半千祖上本姓劉，其十世祖為劉凝之。劉凝之，字志安，《宋書》《南史》皆有傳。先仕劉宋王朝，蕭齊代宋后，他效法春秋時(shí)期大夫伍子胥逃離楚國投奔吳國之舉，離開南朝齊而入北朝魏。被元魏賜以伍子胥之名“員”為姓。

半千，自幼為孤，跟從叔叔生活。幼年時(shí)便精通書史，客居晉州（今屬山西臨汾）時(shí)，被舉為童子，“對(duì)詔高第，已能講易、老子”。其才華為房玄齡所賞識(shí)。

成年后員半千與齊州人何彥光共同拜王義方為師。王義方非常賞識(shí)余慶的才華，認(rèn)為他是五百年才能出現(xiàn)一位的賢者?！拔灏贇q一賢者生，子宜當(dāng)之?！薄?〕因此余慶改名為半千。王義方去世后，員半千為其守孝三年，后入朝為官。《舊唐書·王義方傳》記：“（王義方）總章二年卒，年五十五?！T人何彥光、員半千為義方制師服，三年喪畢而去。”〔2〕永隆元年（680），員半千參加科舉，唐高宗李治在武成殿舉行殿試，問：“兵家有三陣，何謂邪？”眾考生無一人能回答，半千進(jìn)曰：“臣聞古者星宿孤虛，天陣也；山川向背，地陣也；偏伍彌縫，人陣也。臣謂不然。夫師以義出，沛若時(shí)雨，得天之時(shí)，為天陣；足食約費(fèi)，且耕且戰(zhàn)，得地之利，為地陣；舉三軍士如子弟從父兄，得人之和，為人陣。舍是，則何以戰(zhàn)？”〔3〕高宗聽后大喜，認(rèn)為其回答為上策。員半千從此踏入仕途。

垂拱四年（688）員半千向朝廷上《陳情表》，文中表達(dá)了自己渴望建功立業(yè)、成就一番功名的愿望，卻又懷才不遇的無奈心酸。他在《陳情表》中寫道：“請(qǐng)陛下召天下才子三五千人，與臣同試詩、策、判、箋、表、論，勒字?jǐn)?shù)，定一人在臣先者，陛下斬臣頭，粉臣骨，懸于都市，以謝天下才子?！薄?〕由此可見員半千對(duì)自己的才學(xué)十足自信，傲視天下才子，無論比什么科目都不心虛，輸了寧愿讓皇帝斬殺自己，欲換取被任用的機(jī)會(huì)。然而卻始終未被皇帝所重視。

同年，員半千任左衛(wèi)胄曹參軍，朝廷命其出使吐蕃。將要辭行時(shí)，武則天慕其才學(xué)，曰：“久聞爾名，謂為古人，乃在朝邪！境外事不足行，宜留待制?！薄?〕于是留他在朝中，以備顧問，旋即入閣供奉。證圣元年（695），為左衛(wèi)長史、與丘悅、王勮、石抱忠同為弘文館直學(xué)士。長安年間（701—704），累遷正諫大夫，兼右控鶴內(nèi)供奉，后上疏請(qǐng)罷此職，因此違則天旨意，左遷水部郎中。不久為棣州刺史，復(fù)入朝為弘文館學(xué)士。后又受寵臣武三思（武則天侄）等人的嫉忌，出為濠、蘄二州刺史。在州不專任胥吏，注重教化。睿宗即位（710）后，征拜太子右諭德，兼崇文館學(xué)士，加銀青光祿大夫，累封平原郡公。員半千一生歷仕五位帝王，一向清白廉潔。晚年自請(qǐng)辭官，放情山水，定居于堯山、沮水間（在今陜西省）。開元二年（714）卒，享年94 歲。

二、尚武之風(fēng)與員半千的俠義精神

俠義精神自古有之，唐時(shí)更甚。秦漢時(shí)期的彪悍之風(fēng)，促進(jìn)了俠義之風(fēng)的興起。到了唐代，俠義之風(fēng)就更繁盛了。唐朝實(shí)行府兵制，府兵戰(zhàn)時(shí)為兵，閑時(shí)為民，形成了民間的尚武精神。而與尚武分不開的則是熱血彪悍的俠義精神，從而使得唐代的百姓具有濃厚的英雄氣概。員半千的身上更是散發(fā)著濃厚的俠義精神。唐代咸亨年間（670—674），員半千連中八科制舉，被授任為武陟縣尉。恰逢連年旱災(zāi)，他建議縣令殷子良開倉救濟(jì)饑民，卻遭到拒絕。后來他趁殷子良外出拜訪之際，開倉放糧，百姓得以生存，此狹義之舉卻惹怒了懷州刺史郭齊宗，結(jié)果半千被系于獄中。后河北道存撫使薛元超巡察至此地，責(zé)備刺史說道：“君有民不能恤，使惠出一尉，尚可罪邪？”半千因此才被無罪釋放。半千不為權(quán)貴趨炎附勢，敢于開倉濟(jì)民，展現(xiàn)出豪邁的俠義精神。

俠義精神在唐代社會(huì)群體中廣泛存在，這種精神不止在半千身上得到體現(xiàn)，從半千的師長、朋友身上也能清晰地看到。在古代傳統(tǒng)社會(huì)中，師父和父親具有同等的地位，即所謂“父生之，師教之”“一日為師，終身為父”。師父的言行、品格對(duì)弟子具有榜樣性的引導(dǎo)作用。半千成年后拜王義方為師，有一年王義方在去京師長安趕考明經(jīng)的途中，路遇一徒步趕路的人在路邊休息。對(duì)方自語曰：“父宦遠(yuǎn)方，病且革，欲往省，困不能前?！薄?〕王義方聽后很可憐他，于是將自己所騎的馬牽過來送給了他，讓他騎馬前去探望生病的父親。自此以后，王義方的俠義名氣被傳開。當(dāng)時(shí)李義府擅權(quán)，群臣皆怒不敢言，王義方自語道：“可取萬代名耶？循默以求達(dá)耶？”過了幾日突然又說道：“非但為國除蠹，亦乃名在身前?！薄?〕于是果斷彈劾李義府。從半千的朋友唐初著名詩人駱賓王的身上也同樣可以看到尚武的俠義精神。武則天當(dāng)政，引起眾多李氏舊臣的不滿，其中柳州司馬李敬業(yè)提出“匡復(fù)唐室”的口號(hào)，在揚(yáng)州起兵征討武則天?！短撇抛觽鳌ゑ樫e王傳》：“文明中，徐敬業(yè)起兵欲反正，往投之，署為府屬。為敬業(yè)作檄傳天下，暴斥武后罪?！薄?〕這就是著名的《討武曌檄》?！鞍嗦晞?dòng)而北風(fēng)起，劍氣沖而南斗平。喑嗚則山岳崩頹，叱咤則風(fēng)云變色。以此制敵，何敵不摧；以此攻城，何城不克！”〔9〕表現(xiàn)出橫掃千軍破敵克城直搗黃龍的磅礴氣勢和必勝?zèng)Q心，體現(xiàn)了充滿俠義、用武力戰(zhàn)勝邪惡的正義之舉。從其詩集作品中也可以品味到尚武、俠義之氣?！断嗪透柁o·從軍行》：“不求生入塞，惟當(dāng)死報(bào)君?！鄙頌槲娜说乃麑幵笐?zhàn)死疆場為國盡忠，也不愿在關(guān)中過平淡的生活?！对谲姷浅菢恰吩娫唬骸俺巧巷L(fēng)威冷，江中水氣寒。戎衣何日定，歌舞入長安?！闭宫F(xiàn)出欲殺敵建功、恢復(fù)李唐王朝的尚武情懷。

《新唐書·員半千傳》記：“稍與丘悅、王勮、石抱忠同為弘文館直學(xué)士，又與路敬淳分日待制顯福門下。擢累正諫大夫，兼右控鶴內(nèi)供奉。半千以控鶴在古無有，而授任者皆浮狹少年，非朝廷德選，請(qǐng)罷之，忤旨，下遷水部郎中?！薄?0〕半千好友《答員半千書》：“知軒冕是倘來，悟榮華非力致。荀斯道之不墜，亦何患乎無成。而欲圖僥幸于權(quán)重之交，養(yǎng)聲譽(yù)于眾多之口?！狈Q贊其不攀附權(quán)貴、不盲目出仕的清節(jié)傲骨。武則天稱制時(shí)期，欲命半千在控鶴府任職，而以前并無控鶴府這一機(jī)構(gòu)，其設(shè)置的目的是供武則天“以娛晚年”，且由武則天寵臣張易之、張昌宗等人掌管，充滿輕浮之意。半千寧罷官降職，也不愿與其同流合污，表現(xiàn)出俠義之風(fēng)。

三、唐代尚武之風(fēng)形成的文化動(dòng)因

唐代尚武之風(fēng)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展有其合理性，有其深刻的歷史背景和發(fā)展過程。

自秦漢以來，山東出相、山西出將的說法，已經(jīng)被世人認(rèn)可。東漢時(shí)班固曾對(duì)山西出將這一問題論述說：“處勢迫近羌胡，民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力鞍馬騎射”“其風(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨，風(fēng)流猶存耳”〔11〕，闡明了山西人自古崇尚武力的原由和繼承。永嘉南渡后，北方基本上處于分裂割據(jù)的狀態(tài)，大量少數(shù)民族內(nèi)遷中原、建立政權(quán)，即五胡十六國時(shí)期。各少數(shù)民族政權(quán)之間的相互混戰(zhàn)征伐，致使北方地區(qū)長期硝煙彌漫，人民苦不堪言。與此同時(shí)，東晉政權(quán)滅亡后，南方也經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個(gè)短暫的政權(quán)，整頓吏治、重用寒士，終結(jié)了門閥專政的政治格局。四朝的開國統(tǒng)治者都是武將出身，因此他們更加注重武力的培養(yǎng)，國家籠罩著強(qiáng)烈的尚武氣息。

至唐代，李唐王朝的最高統(tǒng)治者為胡漢混血出身，對(duì)游牧民族的尚武習(xí)俗十分推崇，更加重了其重武之氣，游牧民族的尚武習(xí)俗漸漸為中原民族所接受。正如陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》開篇中描述得那樣，唐代統(tǒng)治者為胡漢混血血統(tǒng)，自幼騎馬射弓，學(xué)習(xí)武功，長期耳濡目染，自然崇尚武力?！缎绿茣じ咦姹炯o(jì)》：“高祖神堯大圣大光孝皇帝諱淵，字叔德，姓李氏，隴西成紀(jì)人也。其七世祖暠，當(dāng)晉末，據(jù)秦、涼以自王，是為涼武昭王。暠生歆，歆為沮渠蒙遜所滅。歆生重耳，魏弘農(nóng)太守。重耳生熙，金門鎮(zhèn)將，戍于武川，因留家焉。熙生天賜，為幢主。天賜生虎，西魏時(shí)，賜姓大野氏，官至太尉，與李弼等八人佐周代魏有功，皆為柱國，號(hào)八柱國家。周閔帝受魏禪，虎已卒，乃追錄其功，封唐國公，謚曰襄。襄公生昞，襲封唐公，周安州總管、柱國大將軍，卒，謚曰仁?！薄?2〕由此可見，唐代最高統(tǒng)治者本身就有好武尚斗的家族基因。在唐皇室中，唐太宗李世民、太子李建成和皇子李元吉，個(gè)個(gè)精通兵法，武藝超群。尤其是唐太宗李世民，在唐王朝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭中身經(jīng)百戰(zhàn)，立下了汗馬功勞。明茅元儀《武備志》云：“唐太宗有劍士千人，今其法不傳，斷簡殘編中有訣歌，不詳其說?！薄?3〕因此，李世民在傳承和發(fā)揚(yáng)尚武這一社會(huì)風(fēng)氣中起到了承上啟下的關(guān)鍵作用。

此外，唐帝國對(duì)外戰(zhàn)爭的需要對(duì)尚武之風(fēng)的盛行起到了重要的推動(dòng)作用。自唐建國，對(duì)外戰(zhàn)爭就不絕于史書。正如王之渙在《涼州詞二首》其二中所寫：“漢家天子今神武，不肯和親歸去來?！碧铺诶钍烂裣群髶魷鐤|突厥、薛延陀等游牧民族建立的政權(quán)，被稱為“天可汗”。唐高宗李治（628—683）攻滅高麗。唐帝國在西域地區(qū)建立了安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府，并西越蔥嶺，與當(dāng)時(shí)的阿拉伯帝國對(duì)中亞地區(qū)進(jìn)行了長期的爭奪。連綿不斷的戰(zhàn)爭促使社會(huì)源源不斷地選拔出優(yōu)秀的軍事人才，因此尚武之風(fēng)也逐漸成為一種社會(huì)風(fēng)氣。杜佑《通典》卷一七九《州郡典·風(fēng)俗》有載：“山東之人，性緩尚儒，仗氣任俠……并州近狄，俗尚武藝，左右山河，古稱重鎮(zhèn)，寄任之者，必文武兼資焉”[14]，對(duì)當(dāng)初社會(huì)廣發(fā)的尚武之風(fēng)做了全面的概括。

雄厚磅礴的尚武之風(fēng)促使當(dāng)時(shí)的許多文人墨客也具有好武之氣，楊炯在《從軍行》中寫道：“寧為百夫長，勝作一書生?！崩钯R《南園十三首》其五：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州?！碧拼娙死畎滓灿胁簧俪缟袀b義的詩，魏顥在編寫李白詩集時(shí)就說過：“少任俠，手刃數(shù)人?！逼湓姟缎行杏吻耀C篇》：“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益。”《俠客行》：“縱死俠骨香，不慚世上英?！庇缮鲜鲈娮鞑浑y看出，唐代的文人尚武也逐漸演變成一種社會(huì)風(fēng)氣，文人們不再局限于由文出仕，亦偏向于投筆從戎、從武報(bào)國，而政府也不僅僅局限于由文取仕，亦設(shè)立武舉科目，廣泛選拔軍事人才。從這一角度，可以看出唐代尚武之風(fēng)形成的社會(huì)基礎(chǔ)。

結(jié)語

唐朝濃厚的尚武崇俠精神，廣泛影響著唐代的文人墨客，以致唐朝大量的文人有了尚武崇俠、投筆從戎的好武之心。文人出身的員半千，終其一生雖沒有真正上過戰(zhàn)場，但唐代的尚武之風(fēng)卻促使員半千及其師父、好友具有尚武崇俠、剛正不阿的優(yōu)秀品德。因此，正是唐朝的尚武之風(fēng)造就了員半千的俠義之氣，同時(shí)員半千也弘揚(yáng)了唐朝的尚武之風(fēng)。

【注釋】

〔1〕〔3〕〔5〕〔10〕[宋]歐陽修，[宋]宋祁等修：《新唐書》卷一百一十二《員半千傳》，漢語大詞典出版社2004年版，第3312、3313、3313、3313 頁。

〔2〕[五代]劉昫修：《舊唐書》卷一百八十七《王義方傳》，清乾隆武英殿刻本，第2246 頁。

〔4〕[宋]李昉等修：《文苑英華》卷六〇一《表》，中華書局1966年版，第3122 頁。

〔5〕[宋] 歐陽修，[宋] 宋祁等修：《新唐書》卷一百一十二《王義方傳》，漢語大詞典出版社2004年版，第3311 頁。

〔7〕[唐]劉肅撰：《大唐新語》卷十一《懲戒》，中華書局1984年版，第170 頁。

〔8〕[元] 辛文房著：《唐子才傳全譯》，貴州人民出版社1994年版，第42 頁。

〔9〕[唐]駱賓王著，[清]陳熙晉箋注：《駱臨海集箋注》，上海古籍出版社1985年版，第332 頁。

〔11〕[西漢]班固修：《漢書》卷六十九《趙允國辛慶忌傳》，清乾隆武英殿刻本，第1050 頁。

〔12〕[宋] 歐陽修，[宋] 宋祁等修：《新唐書》卷一百一十二《員半千傳》，漢語大詞典出版社2004年版，第1 頁。

〔13〕[明] 茅元儀修：《武備志》，天啟元年（1621）刻本。

〔14〕[唐]杜佑修：《通典》卷一七九《州郡九》，中華書局1988年版，第4758 頁。