厲姝嬰

（曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826）

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展增強(qiáng)了人類對于自己生存環(huán)境的改造升級能力，同時(shí)也使現(xiàn)代人沉迷于工具理性的沼澤，一味地追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致了技術(shù)異化情況下的勞動(dòng)“合理化”和交往行為的“不合理化”。為了掙脫技術(shù)異化的束縛，哈貝馬斯提出了以生活世界理論為基礎(chǔ)的自主、平等的主體間的合理交互關(guān)系。本文擬基于這種人與人即主體與主體之間平等的關(guān)系，探尋人向自身復(fù)歸的實(shí)現(xiàn)。

一、哈貝馬斯的生活世界理論

（一）哈貝馬斯生活世界理論的形成

相比于批判社會(huì)，哈貝馬斯更加注重批判作為基礎(chǔ)理論的規(guī)范意義。韋伯在分析了傳統(tǒng)理性由于涉及的范圍廣泛同時(shí)又難以進(jìn)行系統(tǒng)的區(qū)別之后，對理性進(jìn)行了重新分析和整合，將理性劃分為工具理性和價(jià)值理性。哈貝馬斯在吸收了韋伯的工具理性和價(jià)值理性有關(guān)的思想因素之后，從辯證的角度出發(fā)，認(rèn)為工具理性和價(jià)值理性是相互依存、辯證統(tǒng)一的。工具理性和價(jià)值理性都是基于人類的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)，因此，哈貝馬斯將工具理性和價(jià)值理性進(jìn)行辯證統(tǒng)一的結(jié)合，提出了調(diào)節(jié)生活世界的交往理性。生活世界的概念最早由胡塞爾提出，但是胡塞爾的生活世界概念局限于意識(shí)領(lǐng)域。哈貝馬斯創(chuàng)造性地將實(shí)踐這一概念引入胡塞爾的生活世界，進(jìn)而構(gòu)建出具有哈貝馬斯特色的生活世界概念。

（二）哈貝馬斯生活世界理論的主要內(nèi)容

文化、社會(huì)和個(gè)人是哈貝馬斯生活世界理論的三個(gè)重要部分。文化是交往參與者進(jìn)行交往活動(dòng)必需的“知識(shí)儲(chǔ)備”[1]，文化對交往行為起到理論上的指導(dǎo)作用。人在交往活動(dòng)的實(shí)踐過程中又能夠?qū)ξ幕M(jìn)行反思和更新，從而實(shí)現(xiàn)文化的再生產(chǎn)。社會(huì)則是交往參與者的交往活動(dòng)能夠順利進(jìn)行的“合法秩序”[1]。作為社會(huì)關(guān)系總和的人的交往活動(dòng)必然是在社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行，交往參與者的交往活動(dòng)又會(huì)反過來影響整個(gè)社會(huì)的秩序。因此，法律和規(guī)范必然需要社會(huì)的制定，進(jìn)而維系整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一，使交往活動(dòng)的參與者懂得如何更合理地在交往活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)彼此良性的主體間的互動(dòng)。文化和社會(huì)為交往活動(dòng)提供了知識(shí)儲(chǔ)備和合法的秩序，作為交往活動(dòng)的參與者——“個(gè)人”是“使一個(gè)主體在語言能力和行動(dòng)能力方面具有的權(quán)限”[1]。個(gè)人在交往活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)主體的交往能力和資質(zhì)，同時(shí)在參與交往活動(dòng)的過程中主體間的同一性也得到確證。交往活動(dòng)的參與者在交往過程中，作為主體在文化、社會(huì)和個(gè)人這三個(gè)要素中完成自我實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到主體的社會(huì)化，最終實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化。

生活世界是交往活動(dòng)合理化展開的良好理想情景。在這其中預(yù)設(shè)了知識(shí)儲(chǔ)備、合法的秩序和交往資質(zhì)。生活世界在客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中展現(xiàn)了作為一種文化解釋體系和規(guī)范傳統(tǒng)體系的內(nèi)在關(guān)系?！拔覠o論是在肉體之中，還是作為肉體，一直都是在一個(gè)主體間所共有的世界里，集體共同居住的生活世界就像文本和語境一樣相互滲透，相互重疊，直到構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)”[2]。生活世界正是通過交往活動(dòng)的進(jìn)行來影響人在現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)踐活動(dòng)。人是一切實(shí)踐活動(dòng)的主體，人與人之間的交往活動(dòng)在一切實(shí)踐活動(dòng)中顯得尤其重要。文化生活貫穿于社會(huì)生活實(shí)踐的方方面面。大部分人最開始遵從著傳統(tǒng)的交往文化，在這個(gè)過程中，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷向前推進(jìn)，從而給原有的傳統(tǒng)生活世界一個(gè)反饋。當(dāng)這種反饋在社會(huì)整體人群中得到合法合規(guī)的檢驗(yàn)后就形成了一種社會(huì)統(tǒng)一性，合乎社會(huì)統(tǒng)一性必然也是合乎社會(huì)絕大多數(shù)的整體利益，這也進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)的統(tǒng)一。作為形成整體的個(gè)人在合乎群體的整體利益中得到確證，個(gè)人在社會(huì)中獲得自我認(rèn)同感和社會(huì)認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值滿足。社會(huì)所形成的社會(huì)氛圍是個(gè)人、主體和自我三者同一性形成的外部力量，這種力量在潛移默化中完成對個(gè)人的作用。生活世界不是一個(gè)外在于其他獨(dú)立系統(tǒng)的組成領(lǐng)域，也不會(huì)是存在于任何獨(dú)立于其他存在領(lǐng)域的領(lǐng)域，而是各個(gè)領(lǐng)域或是系統(tǒng)之間交互糅雜、彼此影響的結(jié)果。

生活世界作為構(gòu)成其他對象領(lǐng)域內(nèi)在的一種文化機(jī)理，是以內(nèi)在文化解釋力量，從而投射到其他領(lǐng)域。生活世界內(nèi)部的協(xié)調(diào)能夠保證人作為主體需要的主體間的交往活動(dòng)的進(jìn)行，確保人作為主體的主體性。生活世界實(shí)現(xiàn)了人的社會(huì)生活中的個(gè)人同一性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)作為主體的個(gè)體超越性，推動(dòng)社會(huì)化主體整體的超越進(jìn)程。

二、人交往的現(xiàn)實(shí)分析

生活世界作為交往活動(dòng)參與者進(jìn)行交往行為展開的文化世界，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中受到各種系統(tǒng)的影響。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展催生了一種盲目的工具理性崇拜。人一味地追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尋求對外部世界更大程度的開發(fā)利用。這種逐利性導(dǎo)致人們迷失了對自身的把握，沉迷于技術(shù)的研發(fā)和進(jìn)步。人從“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固定的尺度運(yùn)用于對象”[3]，演變成為冷漠的科學(xué)技術(shù)機(jī)器。

（一）人的現(xiàn)實(shí)境況

科學(xué)技術(shù)作為人生命的外化，應(yīng)該是受人支配、為人所控制的?？茖W(xué)技術(shù)逐步的現(xiàn)實(shí)化，而科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)化就是人的非現(xiàn)實(shí)化，這無疑成為了一種與人相疏遠(yuǎn)的異己的力量?？茖W(xué)技術(shù)作為人的產(chǎn)品只有人在通過占有的方式獲得時(shí)才給人“占有”的主觀情感需要?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展開始影響到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域，逐漸演化成為一種具有意識(shí)形態(tài)的工具力量。哈貝馬斯認(rèn)為，勞動(dòng)是主體對于客體即人對于自然的改造，交往活動(dòng)則是人與人即主體與主體之間的實(shí)踐活動(dòng)。在這樣的背景下，哈貝馬斯認(rèn)為，勞動(dòng)作為一種合目的理性的活動(dòng)在技術(shù)異化的過程中將人從主體演變?yōu)楣ぞ咝缘?、屈從于技術(shù)統(tǒng)治的物[4]。人與人之間的關(guān)系也從主體與主體之間的關(guān)系演變成為物與物的關(guān)系。在漫長的人類歷史發(fā)展過程中，人通過與他人的交往不斷學(xué)習(xí)，增進(jìn)個(gè)人的認(rèn)知方式、解決問題方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)。

人生活在社會(huì)整體中，無法完全做到完全脫離社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。家庭在人早期生長過程中是社會(huì)在小范圍內(nèi)的投影。父母在社會(huì)交往活動(dòng)中得到的經(jīng)驗(yàn)，不論好壞都會(huì)投射到父母與孩子的交往活動(dòng)，這種好壞的投射并不能完全由父母控制。交往活動(dòng)中的交往活動(dòng)參與者的行為相互影響著每一個(gè)參與者，在經(jīng)由參與者參與到其他交往活動(dòng)中擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)群體。現(xiàn)實(shí)中這種擴(kuò)散無法做到完全保有原本的內(nèi)涵，在“不合理”的交往活動(dòng)中，往往會(huì)趨向于一種極端傾向的傳播?？茖W(xué)技術(shù)在誕生之初是為了幫助人們更好地通過勞動(dòng)適應(yīng)社會(huì)和改造自然，“他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”[5]。

自然界為人類勞動(dòng)提供了豐富的物質(zhì)資料。人類從最初運(yùn)用自身手足采摘到逐漸用大自然中的石塊、樹枝等制造原始的工具再到現(xiàn)在高級機(jī)械工具的制造，人類制造工具的能力越來越強(qiáng)，技術(shù)發(fā)展使人擺脫了自己的肢體限制，超越了肉體的支配和客觀環(huán)境的限制。人為了滿足自身的超越性，不斷地進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，不斷地進(jìn)行占有和改造物質(zhì)世界。由于自然界資源的有限性，人渴望占有外部世界的欲望無法得到滿足，也就加劇了人對于科學(xué)技術(shù)的依賴。作為資本家，為了獲得更多的財(cái)富和滿足私有財(cái)產(chǎn)擴(kuò)張的本質(zhì)，瘋狂地追求更加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，人們完全被技術(shù)所支配。技術(shù)異化導(dǎo)致了勞動(dòng)的“不合理化”，表面上人脫離了肢體的束縛，超越了物理的限制，然而已經(jīng)被技術(shù)異化囿于一個(gè)新的“牢籠”。

（二）失去主體性的人

在這個(gè)被技術(shù)異化支配的社會(huì)環(huán)境中，人類自身以一種片面的方式即一個(gè)不完整的、單向度的人存在。人的自由時(shí)間被技術(shù)所占據(jù)，碎片化時(shí)間完全淪為技術(shù)異化統(tǒng)治人的溫床。人的語言表達(dá)能力被技術(shù)生成的“聯(lián)想詞”取代，機(jī)械輸入淹沒了文字書寫等等。個(gè)體的人在社會(huì)生活中與機(jī)械工具的“交互”遠(yuǎn)超人與人之間即作為主體與主體間的交往活動(dòng)時(shí)間。人遺忘了自己是社會(huì)生活的主體，盲目地完成一個(gè)又一個(gè)“積累資本的任務(wù)”。人僅僅是為了滿足粗鄙的物質(zhì)需要，人的自我意識(shí)喪失在技術(shù)異化的統(tǒng)治下。技術(shù)異化給予主體一種越是被異化反而自我越是被肯定的錯(cuò)覺。在技術(shù)異化統(tǒng)治的實(shí)踐活動(dòng)中，人代替失去的自我意識(shí)獲得的是物的商業(yè)價(jià)值，人已經(jīng)被科學(xué)技術(shù)的有用性所遮蔽，沉浸于人用技術(shù)去改造和征服自然去實(shí)現(xiàn)特定的理性目標(biāo)。

主體性的人失去了活動(dòng)的豐富性，“一切肉體和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所替代”[3]。人的自我意識(shí)被感覺的單純異化遮蔽，失去了活動(dòng)豐富性的人自然無法實(shí)現(xiàn)作為人的同一性和超越性。

三、人向自身復(fù)歸的實(shí)現(xiàn)

（一）人是交往活動(dòng)的主體

哈貝馬斯的“交往活動(dòng)合理化”表達(dá)了人作為主體的真正復(fù)歸，不再被科學(xué)技術(shù)的異化支配。只有在消除了交往活動(dòng)的不合理化和勞動(dòng)的合理化之后，社會(huì)的人才能真正存在。科學(xué)技術(shù)異化的消除，并不是完全否認(rèn)科學(xué)技術(shù)，而是將人的重點(diǎn)放到恢復(fù)人的本質(zhì)即社會(huì)的人?？茖W(xué)技術(shù)僅僅只是作為一種人類用來改造自然、維持生存環(huán)境的工具，人作為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者，恢復(fù)對科學(xué)技術(shù)具有支配權(quán)。

在交往活動(dòng)中，人才能真正地意識(shí)到自身是一切社會(huì)活動(dòng)的主體。人只有通過主體與主體間的交往活動(dòng)才能成為真正的人的存在。人的目標(biāo)不再是一味地追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而是如何更好地進(jìn)行主體間的交往活動(dòng),人的活動(dòng)在交往活動(dòng)合理化之后也會(huì)更加充分、更加豐富[6]。人作為交往活動(dòng)的主體在交往活動(dòng)中獲得了自我同一性和社會(huì)化的滿足。在與他人的交往活動(dòng)中，雙重肯定了自我和他人的生命活動(dòng)。在這種積極的交往活動(dòng)中，個(gè)體的人和交往活動(dòng)的另一方參與者都會(huì)獲得情感和心理上的滿足。這種滿足是在交往活動(dòng)中產(chǎn)生的，不能為其他活動(dòng)所取代。交往活動(dòng)的合理化既是對自身生命存在的肯定，也是對對方生命活動(dòng)存在的贊許。人的自我意識(shí)在這個(gè)過程中被喚醒，并在與他們的交往活動(dòng)中一步步提升，進(jìn)而得到全面的復(fù)歸，真正意義上的人在交往活動(dòng)中得到確證。

（二）人的主體性在交往活動(dòng)中的體現(xiàn)

哈貝馬斯的“交往活動(dòng)合理化”擺脫了人與技術(shù)之間的片面性，強(qiáng)調(diào)了人作為主體必然不是獨(dú)立存在的，而是在與他人的交往活動(dòng)中存在。參與者通過交往活動(dòng)中主體間的合作行為與外在客觀世界和人的內(nèi)部主觀世界發(fā)生交互關(guān)系，協(xié)助主體在自然世界和社會(huì)世界中主體的地位。在歷史過程中，交往活動(dòng)的合理化維持了個(gè)體人的本質(zhì)和整體的人之間的群體協(xié)同的穩(wěn)定性，使人的歷史能夠不斷延續(xù)發(fā)展。交往行為強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系是人的發(fā)展，社會(huì)活動(dòng)必然不是一個(gè)人的活動(dòng)，而是人與人交互的過程，科學(xué)技術(shù)僅僅只能作為媒介，本質(zhì)仍是人作為主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)整體的發(fā)展以人的意志為導(dǎo)向，合理的交往活動(dòng)取消了人被支配的狀態(tài)，人的自我意識(shí)重新回到主體地位。社會(huì)人的社會(huì)化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。人們以積極的態(tài)度思考社會(huì)生活中的問題，以整體為出發(fā)點(diǎn)，拋棄囿于自己私欲的需要牢籠。

哈貝馬斯提出以交往合理化來解決晚期資本主義的社會(huì)弊端，他看到了晚期資本主義社會(huì)的冷漠和人的困境。但是，哈貝馬斯試圖僅僅通過交往的合理化遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法解決資本主義的根本問題——資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。我們知道，如果不能解決資本主義的根本矛盾，任何不觸及根本的方式只能暫時(shí)緩解問題的發(fā)展進(jìn)程，阻擋不了問題最終的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑所包括的思想上層建筑都受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制。在資本主義私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度之下，工人和資本家的實(shí)踐活動(dòng)都是以片面的滿足個(gè)人生存欲望為目的。在資本主義制度不變的情況下任何改變都是徒勞，無法改變資本主義的資本無限擴(kuò)張和追求利益最大化的本質(zhì)。盡管哈貝馬斯的交往行為合理化理論沒有從實(shí)質(zhì)上改變資本主義社會(huì)中人的處境，但卻給出了在交往活動(dòng)中人的思想文化的交流、人與人主體之間的交往中獲得人的自我意識(shí)的覺醒的出路。

四、結(jié)語

盡管哈貝馬斯的生活世界理論是以晚期資本主義為背景提出，但是我們能從中提取到有效的經(jīng)驗(yàn)和啟示。在追求高度信息化的時(shí)代，人與人之間的交往依然具有不可替代的作用。哈貝馬斯生活世界理論從文化、社會(huì)到個(gè)人，為人與人之間的交往活動(dòng)提出了良好的模型范式。他強(qiáng)調(diào)了人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和在社會(huì)活動(dòng)中的重要地位。首先，從文化角度，中國擁有悠久的歷史文化，為我們現(xiàn)實(shí)生活的交往活動(dòng)提供了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?；仡櫧?jīng)典，從中吸取有益于現(xiàn)代交往活動(dòng)的指導(dǎo)方法，從而改進(jìn)當(dāng)下的人與人之間的交往活動(dòng)。其次，從社會(huì)角度，社會(huì)整體將重心放到人作為主體的交往活動(dòng)中，為社會(huì)整體營造一個(gè)合法有序的交往環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。最后，從個(gè)人的角度，積極地參與主體間交往活動(dòng)。人在交往活動(dòng)中體會(huì)到自身的個(gè)人同一性和社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的超越性，從而達(dá)到整體的人的超越。

人的交往活動(dòng)是人主體間必不可少的活動(dòng)，是作為人的自由目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。生活世界理論背景下實(shí)現(xiàn)交往活動(dòng)合理化，幫助人作為主體在交往活動(dòng)合理化中擺脫技術(shù)異化的困境，實(shí)現(xiàn)人的自我意識(shí)的復(fù)歸，從而克服自身的束縛，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。