馮立偉

一、兒童和童年

尼爾·波茲曼在其著作《童年的消逝》一書中提出了一個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)——童年已經(jīng)或正在消逝。童年作為人生命中的特定階段——作為“兒童”所經(jīng)歷的那段時(shí)期——消逝了，這看起來不可思議，是基于什么讓波茲曼得出這樣的結(jié)論呢？

一般來說，人們多會(huì)從生理角度對(duì)兒童進(jìn)行界定，并進(jìn)而明確童年的范圍。根據(jù)聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》中的內(nèi)容，“兒童”被界定為“18歲以下的任何人”。我國《刑法》中將“兒童”界定為14周歲以下的人，婦聯(lián)系統(tǒng)則認(rèn)為兒童是指6周歲以下的未成年人。這些直接的劃定雖然并不統(tǒng)一，但簡(jiǎn)單明了，顯示了兒童在生理層面尤其是年齡上的劃分，這樣童年即為對(duì)兒童成長(zhǎng)上時(shí)間范圍的規(guī)定。事實(shí)上，學(xué)者們長(zhǎng)期從生理角度對(duì)兒童進(jìn)行研究，如皮亞杰就認(rèn)為兒童發(fā)展的各個(gè)階段受到生物規(guī)則控制，兒童個(gè)體之間雖然確實(shí)存在很大差異，但有明顯的證據(jù)表明，在基于生物因素的兒童身體發(fā)展過程中存在著特定的普遍性?？梢娡瓿１豢醋魅嗽谔囟ǔ砷L(zhǎng)階段的生物性的展現(xiàn)。

同時(shí)，兒童在群體社會(huì)中的位置和特性也一直被關(guān)注。由于在社會(huì)生活中兒童的參與以及合法權(quán)益的保護(hù)等需要得到成人的幫助，因此蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“從來也沒有一人像兒童依賴成人一樣完全地和絕對(duì)地依靠另一個(gè)人。”［1］在社會(huì)發(fā)展的過程中，兒童被作為群體類別從屬和依附于成人，童年成為這種社會(huì)群體角色承擔(dān)的特定時(shí)空載體。從漢字詞源來看，“兒”是對(duì)小孩子、年輕的人的統(tǒng)稱是父母對(duì)兒女的統(tǒng)稱，用在名詞后表示小的意思；“童”有成長(zhǎng)的、年幼的意思，同時(shí)在舊時(shí)期指的是未成年的男仆。可見從字面闡釋的角度來看，兒童既體現(xiàn)了生理學(xué)上的區(qū)分意義，也表明其從屬和依附于成人這樣的社會(huì)屬性。

與生理和社會(huì)視角不同，波茲曼則重視兒童這一概念在文化上的生成，如其所說，童年“是社會(huì)（文化）的產(chǎn)物，而不是生物需要作為開頭”［2］187。他傾向于認(rèn)為兒童是且只是文化的產(chǎn)物，同時(shí)與信息傳播的環(huán)境息息相關(guān)。兒童的概念在中世紀(jì)并不存在，是到了16世紀(jì)才產(chǎn)生的，兒童的概念是應(yīng)文化對(duì)識(shí)字能力的要求而被發(fā)明出來的。在波茲曼眼中看來，兒童的概念“類似于語言學(xué)習(xí)，它具有自身的生物基礎(chǔ)，但是，除非有社會(huì)環(huán)境的激發(fā)和培養(yǎng)，即社會(huì)需要它，否則它不可能實(shí)現(xiàn)”［2］82。中世紀(jì)的兒童在7歲的時(shí)候就已經(jīng)結(jié)束了童年，雖然從生理上看，他們?nèi)匀缓统扇藚^(qū)別明顯，但這時(shí)候成人已經(jīng)把他們看作小大人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)會(huì)說且明白成人所說的和理解的一切。［2］22即在口語溝通的世界中，成人和兒童的信息隔離決定了兩者的存在，當(dāng)兒童可以通曉口語的時(shí)候，他們?cè)谖幕霞词浅扇?，因?yàn)樵贈(zèng)]有分離機(jī)構(gòu)加以限制，他們有機(jī)會(huì)接觸文化中一切的行為方式。

進(jìn)入印刷術(shù)普及的時(shí)代后，出現(xiàn)了新的個(gè)人傳統(tǒng)，在文字的描述中，個(gè)人逐漸可以和實(shí)際的社會(huì)環(huán)境脫離，人在文字世界中指向并拓展了個(gè)人的心靈世界，指向人自身的內(nèi)心世界具有了必要性和可能性。同時(shí)，印刷導(dǎo)致知識(shí)爆炸，“要成為一個(gè)完全意義上的成人，人們需要超于習(xí)俗和原有的記憶，去探索過去不知道也不曾考慮過的世界?！保?］43對(duì)比口語社會(huì)，印刷創(chuàng)造出一個(gè)新的成年定義，即成年人是指有閱讀能力的人；相應(yīng)的一個(gè)新的兒童定義也出現(xiàn)了，即兒童是沒有閱讀能力的人。隨著印刷文化代替口語文化，中世紀(jì)那種人人參與的共同信息環(huán)境消失了，兒童必須經(jīng)過教育學(xué)習(xí)才能進(jìn)入成人世界，童年由此產(chǎn)生并基于此存在。

二、童年的“消逝”

如果對(duì)于兒童的界定源于文化視角，也就意味著文化上的變遷有可能導(dǎo)致兒童這一概念和童年消逝。在波茲曼眼中，印刷時(shí)代的到來，使得成年和過往有了很大的區(qū)別，成年變得需要努力而不是生理上自然的形成，成年意味著高品質(zhì)的思維及個(gè)性特征，因此兒童的自我和個(gè)性也必須加以培養(yǎng)，其自我控制、邏輯思維能力必須被拓展，生活的知識(shí)也必須在成人的控制之下。在兒童教育中，對(duì)信息控制權(quán)、思維方式以及秘密與羞恥感的確立構(gòu)成了兒童和成人之間的差異以及兒童能否成為成人的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，若這些方面發(fā)生變化則會(huì)導(dǎo)致童年的“消逝”，而波茲曼悲觀地認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)傳媒正在瓦解這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

首先，從對(duì)信息權(quán)力的控制和信息的管理來看，知識(shí)的學(xué)習(xí)需要通過有序的學(xué)習(xí)進(jìn)行。在印刷文化環(huán)境下，成人可以將需要控制的信息以必要的和兒童能夠接受的方式逐步傳遞給兒童。書籍文化一方面使秘密廣為人知，同時(shí)也為獲得秘密制造了障礙，人們必須經(jīng)過長(zhǎng)期而循序漸進(jìn)的甚至是痛苦的學(xué)習(xí)才能獲得理解這些秘密的能力，在學(xué)習(xí)的過程中人的自我約束能力和思維能力也將得到發(fā)展。印刷書籍的存在使兒童生活在充滿秘密的世界里，他們因這種神秘感而產(chǎn)生敬畏，進(jìn)而形成羞恥心，并被成人分階段地將其轉(zhuǎn)化為對(duì)應(yīng)的道德規(guī)范。但是步入現(xiàn)代，新的技術(shù)手段和技術(shù)條件帶來了新的變化。從信息控制的角度來看，電子傳播打破了時(shí)間和空間的障礙，在這個(gè)同時(shí)性和瞬間性的世界里信息開始變得無法控制。電子傳媒之前，由于技術(shù)的限制，信息的傳遞是有選擇的，內(nèi)容往往和人們的生活息息相關(guān)，它們需要權(quán)威來進(jìn)行限制和傳遞。電子傳媒造成了信息泛濫，信息的種類、質(zhì)量、數(shù)量和順序等均發(fā)生了改變，原來屬于學(xué)校和家庭等由成人掌控的信息權(quán)力開始瓦解。

從思維方式的角度來看，印刷書籍強(qiáng)調(diào)思考的美德，這與印刷創(chuàng)造出的抽象思維世界息息相關(guān)。而電視等新媒介則將圖像革命與電子革命結(jié)合起來，對(duì)語言和識(shí)字產(chǎn)生了沖擊和破壞，需要通過抽象思維構(gòu)建的理念世界被改造成不斷變化的圖像影像世界。技術(shù)時(shí)代的新媒介采用了大量圖像直接呈現(xiàn)的方式，將既往通過語言和文字進(jìn)行的抽象表述變成了可以通過感官尤其是視覺感受的經(jīng)驗(yàn)具體復(fù)現(xiàn)，從而將信息的形式從理性變?yōu)楦行?，而感性?jīng)常是被西方哲人認(rèn)為應(yīng)該從屬于理性并且低于理性的。通過不斷變化的視覺圖像對(duì)事物直接展現(xiàn)，使得理解不再需要基于證據(jù)、規(guī)則或邏輯。從這個(gè)意義上來說，跟印刷文字相比，圖像是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)倒退。比如電視節(jié)目，它的鏡頭平均長(zhǎng)度僅為數(shù)秒，觀眾在瞬間內(nèi)理解畫面意義而不是延后去分析解碼，人們是看電視而非閱讀電視，這類信息要求觀眾去感覺而不用進(jìn)行思考和想象。

從秘密與羞恥感來看，“羞恥”被認(rèn)為是使得野蠻行為得到控制的機(jī)制，它的力量來自于圍繞各種行為的神秘感與敬畏感。人在理解這個(gè)世界的過程中，逐漸會(huì)將羞恥轉(zhuǎn)化為一系列的道德規(guī)范。［3］而這個(gè)過程又建立在成人對(duì)信息的控制之上，由于電視等現(xiàn)代媒介對(duì)人的思維和行動(dòng)沒有復(fù)雜的要求，理解電視的內(nèi)容也無須訓(xùn)練，因此電視不能分離觀眾群體，這樣電視就打破了信息等級(jí)的限制。與此同時(shí)，現(xiàn)代媒介卻沒有設(shè)置獲取秘密的權(quán)限，信息使用權(quán)無法被區(qū)分，這促成了成人和兒童的界限的模糊。電視無法像書籍那樣可以在特定的思維主題上深入，而是僅僅在視覺上進(jìn)行畫面和話題的轉(zhuǎn)換，它向所有人快速、平等地揭示成人世界的全部，包括那些不宜向兒童展現(xiàn)的內(nèi)容。成人世界不再神秘，當(dāng)秘密被現(xiàn)代媒介變?yōu)楣苍掝}，羞恥感淡化了，隨之而來的是道德力量的消逝。

兒童和成人在文化上的區(qū)別確立了兒童作為獨(dú)立階段存在的文化意義，如果兩者的界限消除了，童年也就不復(fù)存在。在現(xiàn)代技術(shù)條件下，電視等現(xiàn)代媒體技術(shù)正在逐漸消除這種差別，進(jìn)而帶來了教育的消逝、秘密的消逝、羞恥感的消逝甚至道德的消逝，這些變化混同了成人和兒童文化上的差異，進(jìn)而導(dǎo)致童年走向消逝。在波茲曼看來，童年的消逝——這種經(jīng)歷如同羅馬帝國被蠻族入侵之后陷入黑暗的中世紀(jì)一樣。

三、消逝的童年是什么

在波茲曼的觀念中，社會(huì)通過文字的鴻溝將兒童和成人隔開，進(jìn)而塑造出兒童和成人。成人世界的秘密被書籍隱藏，文字的壁壘使我們得以將兒童置身于學(xué)校之中，隱藏這些秘密。在學(xué)校我們可以有選擇地傳授給兒童我們希望的狀態(tài)，這種狀態(tài)雖非天然的，卻是理想的，是成人所認(rèn)為兒童應(yīng)當(dāng)遵循的成長(zhǎng)方向，是社會(huì)要求兒童成為的樣子。

不識(shí)字的成人是不是成人？識(shí)字的兒童是不是就不再是兒童了？答案恐怕并非如此，文字和對(duì)文字的理解構(gòu)成兒童和成人之間的鴻溝，體現(xiàn)了印刷時(shí)代知識(shí)分子所認(rèn)同的對(duì)人進(jìn)行塑造的必要途徑。一方面，新興的書本文化打破了知識(shí)壟斷，神學(xué)、政治和學(xué)術(shù)的秘密向大眾敞開，每個(gè)普通人都可以通過訓(xùn)練來獲取“理性”——在西方漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，曾經(jīng)“理性”被精英知識(shí)分子看作是一種特權(quán)。另一方面，近代資產(chǎn)階級(jí)的興起以及生產(chǎn)方式的變化，要求將理性通過文字和書寫的練習(xí)推而廣之。由于印刷時(shí)代出現(xiàn)了新的社會(huì)生活實(shí)踐形式，“商業(yè)和探險(xiǎn)時(shí)代的開始，又刺激了對(duì)新聞，耐久的合同契約、可靠和標(biāo)準(zhǔn)的地圖的需求”［2］37，相比從前，只有通過訓(xùn)練掌握文字的人才能更好地適應(yīng)這一時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐要求。但事實(shí)上即使是義務(wù)教育普及的當(dāng)代西方社會(huì)，也存在大量不能充分理解和駕馭文字的成年人，他們?nèi)匀槐徽J(rèn)為是通常意義上的“成人”。可見印刷時(shí)代對(duì)兒童和成人的劃分，很大程度顯示的是當(dāng)時(shí)精英知識(shí)分子的理想狀態(tài)和對(duì)“好的讀者”的判斷，其潛在的含義是把不理解文字和不能通過文字訓(xùn)練成為理性思維者的人看作兒童，無論其是生理意義上的成人還是兒童。

如同波茲曼所認(rèn)為的那樣，電視所塑造的兒童和成人的趨同是基于兩者思維方式上的混同和退化，其實(shí)質(zhì)是成人的兒童化。當(dāng)然這也在同時(shí)將成人和兒童的差距局限于知識(shí)和思維模式的差異之上，這種觀點(diǎn)帶有濃厚的理性主義情結(jié)，而這同樣與印刷技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，因此這一時(shí)期學(xué)校的首要責(zé)任很大程度轉(zhuǎn)化成幫助學(xué)生讀寫，從而幫助兒童邁入成人的行列。隨著教育理念的變化，當(dāng)前的學(xué)校不再將文字的訓(xùn)練和知識(shí)的學(xué)習(xí)作為兒童通向成人或成熟的唯一必要的途徑，而是謀求兒童更自然和多樣化的成長(zhǎng)途徑。當(dāng)今社會(huì)常可見這樣的新聞，很多所謂的神童，從小重視知識(shí)和文字的學(xué)習(xí)，甚至將其作為生活中唯一的指向，他們成為空洞認(rèn)識(shí)的集合或是與自身及生活無關(guān)的知識(shí)載體，但從個(gè)人成長(zhǎng)的角度來看，這恰恰使他們喪失了成為一個(gè)可以擔(dān)負(fù)起責(zé)任的合格成年人的可能性。

事實(shí)上，我們對(duì)于童年的消逝的擔(dān)憂和對(duì)童年的保衛(wèi)始終都處于成人的語境中，在那些自詡具有理性精神、深受印刷書籍影響的社會(huì)精英之中尤甚。童年的消逝并非代表每一個(gè)普通大眾眼中的消逝，一些家長(zhǎng)甚至竊喜于孩子沉迷于電視平板電腦手機(jī)等電子產(chǎn)品大大分擔(dān)了自己照顧孩子的責(zé)任和精力?！巴晔且环N‘能代表成人期望的函數(shù)’，童年處于不斷被定義的過程中”［4］，我們往往會(huì)犯下這樣的錯(cuò)誤，將個(gè)別的視為一般的和普遍必然的，對(duì)童年的認(rèn)識(shí)上也是如此。波茲曼秉持了這樣一種主觀判斷，將特定時(shí)代成人心目中的童年絕對(duì)化為了普遍的童年所應(yīng)具備的本質(zhì)?？梢?，“童年的消逝”并非絕對(duì)意義上的消逝，實(shí)際上是某種文化、某個(gè)時(shí)代意義上的童年消逝。

四、技術(shù)時(shí)代下童年會(huì)消逝嗎

特定時(shí)代的童年總是伴隨著特定社會(huì)意識(shí)的評(píng)價(jià)，關(guān)于它的評(píng)價(jià)往往由其后或發(fā)生變革的時(shí)期中的人們來進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)。從更長(zhǎng)久的社會(huì)發(fā)展歷程來看，究竟利弊如何還有待審視和商榷。如果我們?nèi)栆粋€(gè)兒童，他的童年是否消逝，兒童顯然不會(huì)認(rèn)為自己不再是兒童，也不會(huì)認(rèn)為童年已不復(fù)存在；如果我們問兒童家長(zhǎng)，家長(zhǎng)也會(huì)給出類似的結(jié)論。之所以如此，是因?yàn)閮和退麄兊募议L(zhǎng)是能夠明確察覺到，在家庭這一單位中，兒童和成年人的區(qū)別。同樣，在學(xué)校以及其他的社會(huì)組織，絕大多數(shù)兒童和成人也可能意識(shí)到兩者的不同，并對(duì)其進(jìn)行顯而易見的區(qū)別。

當(dāng)前，信息時(shí)代的到來以及傳媒技術(shù)的變化和發(fā)展，影響的不僅僅是兒童也包括成年人，之所以童年的消逝問題總是引人關(guān)注，是因?yàn)閮和诔扇说难壑芯哂锌伤苄?，兒童是成人的先在條件，兒童擁有漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)兒童可以施加影響的因素具有可行性等等。與此同時(shí)，成年被看作是已經(jīng)確定和固定的，他們?nèi)狈Τ砷L(zhǎng)可塑性，為現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)所確定。成年人常會(huì)把自身現(xiàn)實(shí)的不完善有意無意地歸結(jié)于童年時(shí)代，以逃避改變和改變的責(zé)任。正因?yàn)槿绱?，兒童或童年才是可貴的，它反映了成年人對(duì)人作為時(shí)間上統(tǒng)一整體的向往和追尋。對(duì)童年消逝的恐懼，是對(duì)童年衍生而出的當(dāng)前成年人的不予肯定，展現(xiàn)了成年人對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和變化的不滿。一直以來，不同的學(xué)者都在強(qiáng)調(diào)童年存在的意義。多數(shù)時(shí)候成人對(duì)兒童的本質(zhì)的肯定顯示了其在特定時(shí)代中自身所喪失的某些品質(zhì)的回歸，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不滿的一種理想化憧憬。這往往又會(huì)成為兒童所具有的特定價(jià)值的寄托，從而使得童年具有跨越時(shí)代的特定價(jià)值。關(guān)于這種價(jià)值，不同學(xué)者哲人有不同的觀點(diǎn)，啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，童年是人類最接近“自然狀態(tài)”的人生階段，兒童的自發(fā)性、純潔、力量和歡樂等，是值得贊美的特點(diǎn)。［2］82以孔子為代表的中國古代先賢喜愛嬰兒、赤子的童真狀態(tài)，推崇“赤子”之心［5］；浪漫主義者把成人描繪成墮落者，贊美童年的純真和自然［2］82；教育學(xué)家認(rèn)為兒童具有與生俱來的坦率、理解、好奇和自發(fā)的能力［4］83，但這些天性往往會(huì)隨著教育的深入和年紀(jì)的增長(zhǎng)而慢慢消失。這種浪漫主義的意義賦予，使童年日益被成人作為情感寄托的指向，這種價(jià)值上的無可替代性構(gòu)成了心理和文化意義上童年存留的依據(jù)。

從人類學(xué)的角度來看，對(duì)于成人和兒童文化上的區(qū)分似乎具有跨文化的共同點(diǎn)，思想的成熟和高度抽象的思維能力被認(rèn)為是成人的標(biāo)志。如澳大利亞原住民賓土比人把童年與一種前社會(huì)化階段聯(lián)系在一起，兒童的情感不受控制、自我控制能力有限、難以預(yù)見自己行為的后果、有明顯的個(gè)人主義傾向，他們意識(shí)不到自己是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一部分，被描述為缺乏知識(shí)的“不自覺的”人。對(duì)賓土比人來說，思想的成熟是關(guān)鍵，是一種擺脫狂野情感的方法。［6］皮亞杰也有類似的認(rèn)識(shí)，兒童隨著生理的成熟，伴隨著思維模式的改變，成人的標(biāo)志之一是具備高度的抽象思維能力。這些觀點(diǎn)和波茲曼不謀而合，波茲曼曾深刻擔(dān)憂技術(shù)時(shí)代電視等新興傳媒的大量使用會(huì)導(dǎo)致兒童以及由兒童成長(zhǎng)而來的成年人抽象思維能力的退化。但實(shí)際上并非如此，新技術(shù)的應(yīng)用和拓展恰恰反對(duì)了波茲曼本人的觀點(diǎn)，在線學(xué)習(xí)的普及，增加了兒童學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，技術(shù)的即時(shí)化能力為兒童提升自身抽象能力提供了機(jī)遇。技術(shù)發(fā)展所帶來的對(duì)信息控制分級(jí)的能力的增強(qiáng)，使得現(xiàn)代人有能力按照兒童的發(fā)展規(guī)律呈現(xiàn)適宜的信息。同時(shí)，新型傳媒具有可視化教育的優(yōu)勢(shì)，而不是僅僅從思維到思維的論證過程，可以實(shí)現(xiàn)從抽象到具象再到抽象的教育過程。事實(shí)上，歷史上大量書籍本身就是采用了圖解說明的方式，來進(jìn)行教育闡釋。［7］新的媒體技術(shù)對(duì)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化的整理，某種意義上可以看作可視化書籍的加強(qiáng)版。不僅如此，由此所形成的具象和抽象充分結(jié)合的思維模式必將會(huì)超越口語時(shí)代以具體經(jīng)驗(yàn)為主的和那種在印刷時(shí)代跟排版結(jié)構(gòu)類似的“ABC式”的思維習(xí)慣。

事實(shí)上，成人總是對(duì)時(shí)代中的新變化對(duì)兒童的影響深深擔(dān)憂，這種情況在歷史中反復(fù)出現(xiàn)。蘇格拉底對(duì)文字的書寫取代口語曾深表擔(dān)憂，“一個(gè)字一旦被寫下來，它就四處滾動(dòng)，態(tài)度冷漠地來到理解他的人中間和與他絕不相關(guān)的人中間。它并不知道該給誰看，不該給誰看?！保?］49林恩·懷特認(rèn)為：“隨著我們對(duì)技術(shù)史的了解日益加深，我們將清楚地看到，新設(shè)備僅僅是為人類打開一扇門。”“一項(xiàng)發(fā)明的含義究竟能實(shí)現(xiàn)到什么程度，依賴于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、它的領(lǐng)袖有沒有想象力，同時(shí)也要看技術(shù)項(xiàng)目本身的性質(zhì)?！保?］36同樣，波茲曼也未能站在未來的角度完全洞悉新技術(shù)的發(fā)展對(duì)童年繼續(xù)存在的意義，以及它所具有的發(fā)展?jié)撃堋Ｈ绻雅囵B(yǎng)理性的社會(huì)性個(gè)體作為成人的判斷依據(jù)，海量信息的呈現(xiàn)促成了當(dāng)代對(duì)信息篩選和分析能力的重視，“新的公共傳媒借助于信息技術(shù)出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等新媒體，新型傳媒為社會(huì)交往和文化交流提供了便利條件?！保?］借助現(xiàn)代傳媒，個(gè)體面向自我和塑造的個(gè)性呈現(xiàn)出新的可能性，他可以輕易從封閉和充滿個(gè)人想象的世界中走出，并進(jìn)入與他人的關(guān)聯(lián)之中，同時(shí)滿足自我個(gè)性和群體社會(huì)性并行不悖的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。受益于新型傳媒技術(shù)形成了不受限制、理性、客觀立場(chǎng)的公眾討論，這種討論的大量存在對(duì)現(xiàn)代人批判性思維的要求提升到史無前例的水平，批判性思維的培養(yǎng)成為現(xiàn)代兒童教育中備受重視的部分，這也有利于形成真正廣泛的具有符合時(shí)代需要、具有公共理性和社會(huì)同理心的成人群體。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，技術(shù)時(shí)代下新媒介的使用并不意味道德和文明的消失，相反由于技術(shù)導(dǎo)致的對(duì)于公共話語討論的便利性，“讓人的行為考慮開始從在意‘別人會(huì)怎么想’的層面，逐漸變成了‘自己覺得事情該不該’”［9］。對(duì)一個(gè)符合時(shí)代特征要求的成熟社會(huì)公民來說，這些仍然需要經(jīng)過大量的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)引導(dǎo)才可能達(dá)成。

因此，無論是從童年存在的情感價(jià)值還是對(duì)于人成長(zhǎng)的時(shí)代要求來看，童年的存在都是必然且必要的。雖然技術(shù)時(shí)代兒童的發(fā)展和教育還面臨著種種挑戰(zhàn)，但毫無疑問的是，童年并不會(huì)隨著印刷時(shí)代的離去而走向消逝，而是將伴隨著技術(shù)時(shí)代的發(fā)展生成新的童年。