張佳偉，張佳蕾

（1.河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 河北 保定 071000； 2. 河北師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 石家莊 050024）

劉熙載（1813—1881），字伯簡(jiǎn)，號(hào)融齋，是清代著名的文藝?yán)碚摷?。劉熙載精通各個(gè)藝術(shù)門類，對(duì)書法藝術(shù)相關(guān)知識(shí)的了解十分透徹，他將自己畢生對(duì)于書法藝術(shù)的真知灼見集于《藝概·書概》一書之中，在繼承前人的書學(xué)理論基礎(chǔ)上結(jié)合自己豐富的書法創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，闡述自己對(duì)書法的見解，將書法美學(xué)思想形之于《書概》，這對(duì)于書法美學(xué)思想及實(shí)踐的發(fā)展具有重要影響。

一、書法藝術(shù)的本質(zhì)：立象盡意與意法相成

劉熙載在《藝概·書概》的開篇引用《周易》中“立象盡意”的思想，想要闡明書法藝術(shù)的本質(zhì)?！啊ト俗鳌兑住贰⑾笠员M意’。意，‘先天’，書之本也；象，‘后天’，書之用也。”[1]（P547）古代先哲創(chuàng)作的《易經(jīng)》，用形象符號(hào)來(lái)表達(dá)情意。易象取法自大自然中的萬(wàn)物，是最初文字的形象符號(hào)，它具有鮮明的象征意義。文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式是書法，所以書象也具有易象的象征性。

“象”和“意”的關(guān)系是辯證的?！跋蟆笔怯涗浾Z(yǔ)言的符號(hào)，是書者經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后根據(jù)自身對(duì)世界的認(rèn)識(shí)創(chuàng)造的有意義的形象，所以與自然界的各種形跡相聯(lián)系，在書法中表現(xiàn)為筆畫、線條等，其特點(diǎn)是具體的、有形的、實(shí)在的?！跋蟆币颉耙狻钡膭?chuàng)造而存在，又通過(guò)“象”來(lái)表達(dá)“意”。之所以用“象”表達(dá)“意”，是因?yàn)椤把圆槐M意”，“子曰：書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。[2]《系辭傳》中的這段話說(shuō)明語(yǔ)言不能將人的思想感情完全充分地表達(dá)出來(lái)，所以可以借助形象，充分地表達(dá)思想感情。劉熙載還提倡“意法相成”。其中，“法”是指書法作品所遵循的藝術(shù)創(chuàng)作法則?！耙狻迸c“法”都是書法創(chuàng)作的本質(zhì)特征，兩者在一幅書法作品中是否平衡和諧是衡量書法創(chuàng)作好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。一幅成功的書法藝術(shù)作品不能單獨(dú)具備意或法，也不能單純兼?zhèn)湟馀c法，而是能夠使二者達(dá)到高度融合與統(tǒng)一的程度。只有這樣，才能更好地體現(xiàn)書者的個(gè)性和學(xué)養(yǎng)。

劉熙載因草書中含有較少統(tǒng)一的規(guī)矩法度而較多表現(xiàn)書者的思想意志，所以認(rèn)為草書是一種書法藝術(shù)中藝術(shù)性最高的書體。大自然的變化神妙莫測(cè)，學(xué)習(xí)草書可以“師法自然”，不僅觀察自然現(xiàn)象的變化，而且體驗(yàn)自然生命的豐富性，把它融入書法藝術(shù)中。草書具有鮮明的藝術(shù)特色，它縱橫灑脫、變化多端、一氣呵成，那么學(xué)習(xí)草書更要向變幻莫測(cè)的大自然學(xué)習(xí)。懷素學(xué)習(xí)草書取法自夏天的云，因?yàn)橄奶斓脑茮]有固定的形狀，變化萬(wàn)千?！皯阉刈允霾輹茫^‘觀夏云多奇峰，嘗師之’?！盵1]（P582）自然界中的天地、日月、草木等萬(wàn)事萬(wàn)物體現(xiàn)著動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)岬忍攸c(diǎn)，書法創(chuàng)作可以汲取其中的意與法，從而創(chuàng)造出超乎自然的作品。劉熙載指出：“書家無(wú)篆圣、隸圣，而有草圣。蓋草之道千變?nèi)f化，執(zhí)持尋逐，失之愈遠(yuǎn)，非‘神明自得’者，孰能‘止于至善’耶？”草書的書寫變化萬(wàn)千，如果只拘泥于規(guī)矩法度間固執(zhí)地學(xué)習(xí)，只會(huì)背離書法的本質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)。只有靈活變通的人才能把草書寫的完美，就像書法家張旭。“他書‘法’多于‘意’，草書‘意’多于‘法’。故不善言草者，意法相害；善言草者，意法相成?！盵1]（P580）草書中的意多于法，善于談?wù)摬輹?，意與法互相促進(jìn)?！皬堥L(zhǎng)史得之古鐘鼎銘、科斗篆，卻‘不以觭見之’。此其視彼也，不猶海若之于河伯耶？”[1]（P641）張旭的書法取法自古代鐘鼎的銘文和蝌蚪篆書，卻不單一表現(xiàn)，其中融合了“意”，行文跌宕起伏、動(dòng)靜交錯(cuò)，顯得恢宏大氣、任情肆意，但是筆畫線條之間皆有法度。草書之“意法相成”就在于此，其他字體的創(chuàng)作也須把握好意與法、動(dòng)與靜、規(guī)律與變化之間的關(guān)系。

在書法創(chuàng)作中，“意”先于“象”并創(chuàng)造“象”，“象”傳達(dá)“意”，“意”“法”相對(duì)，“意”重于“法”，“法”受于“意”。無(wú)論是在“立象盡意”還是在“意法相成”的關(guān)系中，劉熙載更注重“意”的抒發(fā)。書法中的“象”與“法”都是為了表達(dá)“意”而存在，但這并非意味著寫書可以完全自由發(fā)揮，書者還是需要在遵循書法章法結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作。創(chuàng)作時(shí)要根據(jù)不同字體的特征表達(dá)主觀情意，重視表現(xiàn)而非再現(xiàn)，把握好“象”“意”與“法”之間的關(guān)系，使之相兼相成，統(tǒng)一于書法之中。

二、書法藝術(shù)的創(chuàng)作：與天為徒和與古為徒

書法創(chuàng)作中，劉熙載強(qiáng)調(diào)“與天為徒”和“與古為徒”。[1]（P548）兩詞出自《莊子·人世間》：“內(nèi)直者，與天為徒；外曲者，與人之為徒也；成而上比者，與古為徒?！盵3]莊子在這里強(qiáng)調(diào)的是為人處世的三種方法，但是劉熙載將其用作書法藝術(shù)的創(chuàng)作方法，“‘與天為徒’‘與古為徒’，皆學(xué)術(shù)者所有事也”。[1]（P548）漢字的早期形式是象形文字，最初的目的是出于實(shí)用，為了幫助并代替記憶，文字便追求事物之形。徐復(fù)觀說(shuō)：“由甲骨文的文字來(lái)看，這完全是屬于幫助并代替記憶的實(shí)用系統(tǒng)，所以一開始便不能不追求人們所要記憶的事物之形?！盵4]文字所追求的事物之形來(lái)自大自然，文字是書法的基礎(chǔ)，所以書法的筆畫、結(jié)構(gòu)、章法等與大自然的生命精神也有著密切關(guān)系。“天，當(dāng)觀于其章。”[1]（P548）學(xué)書要觀察自然的紋理形跡，學(xué)習(xí)自然的生命精神。許多書者在學(xué)習(xí)過(guò)程中都“與天為徒”，李陽(yáng)冰的學(xué)書過(guò)程就是對(duì)這一思想的實(shí)踐過(guò)程，他自述在學(xué)習(xí)書法時(shí)，于自然間有所收獲?！捌渥哉摃?，謂于天地山川、日月星辰、云霞草木、文物衣冠，皆有所得。雖未嘗顯以篆訣示人。然已示人畢矣。”[1]（P617）向大自然學(xué)習(xí)就是李陽(yáng)冰書寫的訣竅。

在書法的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作過(guò)程中，還要大量地臨摹與借鑒才能夠進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)到書法的精髓。無(wú)論是古代書法大師還是現(xiàn)代人，學(xué)習(xí)書法最有效的方法就是摹古、臨寫書帖。如當(dāng)代學(xué)者劉福生所言：“臨帖的廣度、深度決定最后的藝術(shù)走向。注重傳統(tǒng)、取法經(jīng)典，追根溯源、縷清脈絡(luò)，這是從理念上切入書法本源的大原則?！盵5]但是劉熙載認(rèn)為“法古”并非只是簡(jiǎn)單地臨摹與書寫，而是在理解的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通、有所創(chuàng)新，他強(qiáng)調(diào)“古，當(dāng)觀于其變”[1]（P548），“與古為徒”的同時(shí)，要著重“變”，“變”可以體現(xiàn)書法作品的獨(dú)創(chuàng)性。他在《書概》中說(shuō)：“字勢(shì)有因古，有自構(gòu)。因古難新，自構(gòu)難穩(wěn)，總由先機(jī)未得焉耳?！盵1]（P670）字的體勢(shì)既要依據(jù)古人，也要有創(chuàng)新的成分所在。如果僅是依據(jù)古人，很難有所創(chuàng)新；如果僅是自己閉門造車，那么字就沒有依據(jù)?！肮蕰m學(xué)于古人，實(shí)取諸性而自足者也?！盵1]（P686）書者要在繼承、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)發(fā)展、變通古人，增加自身創(chuàng)新的成分。

善用古者才能變古。劉熙載對(duì)于法古、通古、變古的書家稱贊有加，他說(shuō)：“顏魯公書，自魏晉及唐初諸家皆歸隱括。東坡詩(shī)有‘顏公變法出新意’之句。其實(shí)‘變法’得古意也。”[1]（P643）顏真卿大量臨摹前人之作，自魏晉至唐初各家的字體都有所涉及，但他沒有拘泥其中，而是學(xué)習(xí)古人，汲取精華，從古意中創(chuàng)作出新意。劉熙載對(duì)于簡(jiǎn)單模仿古人的學(xué)習(xí)方法持批評(píng)態(tài)度，他在《書概》中舉例李邕的看法說(shuō)明拙劣模仿他人的人是庸俗的，僵化學(xué)習(xí)他人的人只有死路一條。所以學(xué)書要在廣泛學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)上變化出新，僵化學(xué)習(xí)的方法是不可取的。法古僅是手段，變古才是目的，但是變古必須要建立在法古的基礎(chǔ)之上，法古與變古是辯證統(tǒng)一的。

當(dāng)代學(xué)者葉朗認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作之所以在法古的基礎(chǔ)上求“變”，是因?yàn)樗囆g(shù)追求的是“真”和“是”。“為了追求‘真’和‘是’，就要敢于因‘時(shí)’善變，要敢于‘自我作古’‘自成一家’?！盵6]（P564）藝術(shù)創(chuàng)作如此，那么書法作為一種有“生命”的藝術(shù)形式，更是在不斷地傳承、發(fā)展和創(chuàng)新中才能煥發(fā)新的生機(jī)與活力。劉熙載遵循這一原則，汲取前人的理論精髓，提出了自己對(duì)于“與天為徒”“與古為徒”“觀于其變”的見解，這是他對(duì)于前人書藝?yán)碚摰睦^承與創(chuàng)新。

劉熙載將學(xué)書的過(guò)程分為三個(gè)階段：“學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也?！肚f子·山木篇》曰：‘既雕既琢，復(fù)歸于樸?！品?！”[1]（P683）“不工”“工”和“不工”三者的關(guān)系是一脈相承、層層遞進(jìn)的。學(xué)書應(yīng)由“不工”為始，也應(yīng)以“不工”為歸。書者的創(chuàng)作歷程都是經(jīng)歷由“不工”到“工”，再由“工”到“不工”的階段。無(wú)論處于哪一個(gè)學(xué)習(xí)階段，書者都需要牢牢掌握書法的創(chuàng)作方法。

前后兩個(gè)階段同樣是“不工”，但是其內(nèi)涵有很大差異。第一階段的“不工”，因處在學(xué)書的初級(jí)階段，書者學(xué)識(shí)不牢、學(xué)力未到，并未完全掌握書法的筆法、技法等要點(diǎn)，于是書寫時(shí)追求平正工整。經(jīng)過(guò)廣博的學(xué)習(xí)與積累后，掌握了前人書法藝術(shù)中的法度與規(guī)律，基本具備能夠?qū)懗銎秸骼臅w的能力，可以熟練運(yùn)用創(chuàng)作規(guī)律對(duì)書法作品進(jìn)行修飾時(shí)，就達(dá)到第二個(gè)階段“工”的境界。到了第三階段的“不工”，書者將技法爛熟于心后領(lǐng)悟到書法的真諦，做到對(duì)自然與法度心領(lǐng)神會(huì)、融會(huì)貫通，可以下筆如有神，由極盡雕琢的“工”到返璞歸真的“不工”。

三、書法藝術(shù)的審美：觀我觀物與中和之境

文字產(chǎn)生之始就包含豐富的天人之際的哲學(xué)思考，“天人合一”思想是古代哲學(xué)的核心精神，也是藝術(shù)精神的至高境界?！疤烊撕弦弧彼枷朐谌濉⒌?、釋等諸家均有所闡釋，深刻影響了中國(guó)書法藝術(shù)，成為審美理想。劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中提到“天人合一”的思想，他說(shuō)：“《詩(shī)緯含神霧》曰：‘詩(shī)者，天地之心。’《文中子》曰：‘詩(shī)者，民之性情也?！丝梢娫?shī)為天人之合。”[1]（P201）他繼承“天人合一”思想，并在其書藝?yán)碚撝屑右蕴岢桶l(fā)展，在此基礎(chǔ)上提出了“觀物”與“觀我”的概念，他說(shuō)：“學(xué)書者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。如是則書之前后莫非書也，而書之時(shí)可知矣?！盵1]（P694）

其中“物”是客體，是書者在書法創(chuàng)作時(shí)的借鑒?！坝^物”是書者觀察自然事物的生長(zhǎng)變化形態(tài)，觀察萬(wàn)物的過(guò)程中加入書者主觀的精神內(nèi)容，形成文字符號(hào)后通過(guò)筆墨呈現(xiàn)出來(lái)。其目的不在于單純地模仿與再現(xiàn)，而在于書者縱游山水之間，體察萬(wàn)物、寄情悟道、類萬(wàn)物之情，書者通過(guò)觀物使書法的精神和自然的精神之間相互溝通，達(dá)到自身與外物的和諧統(tǒng)一。“我”是主體，即書者?！坝^我”是書者在體察并通達(dá)自然之情與神明之德后，對(duì)自身進(jìn)行觀照和內(nèi)省，通過(guò)觀物達(dá)到觀我，審視和洞察自身的心性特征，超越“物”與“我”。書者觀物取象的過(guò)程，就是把審美對(duì)象主體化的過(guò)程。審美對(duì)象是書者所“觀”之“物”，書者將主觀意志滲入審美對(duì)象之中，以便更好地“觀我”，達(dá)到物我交融、主客合一。

劉熙載還繼承了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的思想，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一所呈現(xiàn)出的中和之美說(shuō)明了書法藝術(shù)的審美理想?！断缔o傳》中提到：“一陰一陽(yáng)之謂道?！眲⑽踺d認(rèn)為書就要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣，“書，陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椤?。[1]（P686）“畫有陰陽(yáng)。如橫則上面為陽(yáng)，下面為陰；豎則左面為陽(yáng)，右面為陰。惟毫齊者能陰陽(yáng)兼到，否則獨(dú)陽(yáng)而已?！盵1]（P665）

物生有兩，相輔相成。事物都具有兩面性，它們是相反且相輔相成的，一切事物一直處于運(yùn)動(dòng)變化中的原因在于事物內(nèi)部對(duì)立雙方的相克相生、相輔相成。書法藝術(shù)同樣如此，內(nèi)部也具有兩面性，例如：陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑶?、大小、?dòng)靜、骨韻、齊與不齊、有為與無(wú)為等，這些對(duì)立統(tǒng)一的因素存在于書者創(chuàng)作的過(guò)程和書法作品之中，形成了對(duì)立統(tǒng)一卻具有豐富的藝術(shù)趣味的意象組合，完成了書法藝術(shù)美的生命流程。書法藝術(shù)與自然中普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律相通，所以劉熙載在處理對(duì)立概念時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方之間異中有同、同中有異、互為補(bǔ)充、互為轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。

書者但凡偏倚于任何對(duì)立一方，作品就不會(huì)產(chǎn)生美感。當(dāng)陰陽(yáng)對(duì)立雙方在一個(gè)統(tǒng)一體中相互轉(zhuǎn)化所達(dá)到的和諧統(tǒng)一就是中和之美。這成為劉熙載書藝論中的審美理想，是衡量一切書法藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。他將王羲之的書法視為達(dá)到中和之美的典范之作，他說(shuō)：“右軍書：‘不言而四時(shí)之氣亦備’，所謂‘中和誠(chéng)可經(jīng)’也。以毗剛毗柔之意學(xué)之，總無(wú)是處?！盵1]（P600）劉熙載之所以將王羲之的書法視為書法藝術(shù)的典范之作，是因?yàn)槠鋾扔泄橇Γ钟袣忭?，達(dá)到了中和之境?！坝臆姇远Z(yǔ)評(píng)之，曰：力屈萬(wàn)夫，韻高千古?！盵1]（P601）劉熙載贊美王羲之的書法：“威力足以使萬(wàn)人屈服，神韻超過(guò)了千古。”他對(duì)王羲之的贊美將自己眼中的中和之美完全地體現(xiàn)了出來(lái)。在書法藝術(shù)中，中和之美在書法的章法、結(jié)構(gòu)、筆法、體勢(shì)等各方面都有所體現(xiàn)，表現(xiàn)為不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。

無(wú)論是從中國(guó)書法藝術(shù)的角度，還是從傳統(tǒng)美學(xué)思想的角度來(lái)看，劉熙載對(duì)書法藝術(shù)及古人的書論思想都有著全面而又深刻的認(rèn)識(shí)，其書法審美和批評(píng)思想極為豐富。他完整地梳理了中國(guó)傳統(tǒng)的書論及書法發(fā)展演變史，為我們展示出中國(guó)古代書法發(fā)展的全貌。他對(duì)書法史的評(píng)價(jià)客觀公允，對(duì)古代書法審美思想的總結(jié)全面系統(tǒng)，這對(duì)后人研究中國(guó)傳統(tǒng)書論具有很好的參考價(jià)值。劉熙載在繼承前人美學(xué)思想的基礎(chǔ)之上發(fā)展并創(chuàng)新，提出了自己對(duì)書法藝術(shù)獨(dú)到的見解。所論之處還涉及筆鋒、筆勢(shì)、筆力、結(jié)構(gòu)、章法等題。整體看來(lái)，其書論總結(jié)和美學(xué)思想具有全面性、總結(jié)性、豐富性的特點(diǎn)。

劉熙載美學(xué)思想內(nèi)容之全、涉獵之廣、研究之精、研究之深、著力之勤，在書法美學(xué)史上占有突出重要的地位。《書概》作為中國(guó)古代書法美學(xué)思想的總結(jié)與發(fā)展，具有承前啟后之功，對(duì)于后世書法美學(xué)思想的繼承與發(fā)展具有重要意義。