馬寶娟

一、引 言

卡萊爾(Thomas Carlyle)在《英雄和英雄崇拜》一書中提出文人英雄這一概念。在他的觀念中，文人英雄是一個(gè)蘊(yùn)含豐富和深刻的人文精神的英雄形象。他將文人英雄視為“飽學(xué)之士”[1]34，即有學(xué)問的人。關(guān)于“飽何種之學(xué)”[1]34的追問，他的回答是：文人英雄所飽之學(xué)具有多樣化的特征，且能夠以多種方式展現(xiàn)其學(xué)問。但是，真正的文人英雄“必定關(guān)注人的目的及價(jià)值，體現(xiàn)對(duì)于人或人性的深切關(guān)懷，并在本質(zhì)上代表人文精神的一般要求與核心趨向”[2]。因而，文人英雄的存在價(jià)值在于認(rèn)識(shí)和厘清人的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上高揚(yáng)人性的價(jià)值和意義。他們認(rèn)為，人有別于其他生物，是萬物的尺度。“萬物的價(jià)值需要通過人，才能得以體現(xiàn)與彰顯?！盵3]現(xiàn)實(shí)中，文人英雄以思想的深邃、論述的精辟和文筆的生動(dòng)為特色，在抵御幽暗侵襲的同時(shí)，傳承、構(gòu)建并踐行高貴的人文精神。

一般認(rèn)為，人文精神是人類精神文化中的先進(jìn)部分，它是重視人的文化，體現(xiàn)人內(nèi)心的道德修養(yǎng)和對(duì)生活的看法，以及在此基礎(chǔ)上的追求與信念。大學(xué)生人文精神是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生其他素質(zhì)或能力的形成與發(fā)展具有重要意義。因而，重視和加強(qiáng)大學(xué)生人文精神培育不僅是時(shí)代發(fā)展的需要，也是大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求。有學(xué)者指出：“對(duì)任何一個(gè)重大的教育主張和問題做出適當(dāng)?shù)慕獯?，或提供相?yīng)的對(duì)策，都不能只憑借迫切的愿望和淵博的學(xué)識(shí)，還需要研究視角和方法論的根本創(chuàng)新?！盵4]結(jié)合卡萊爾對(duì)于文人英雄的理解來探討大學(xué)生人文精神培育，正是這樣一種理論視角的轉(zhuǎn)換。在大學(xué)生人文精神培育的相關(guān)研究中，卡萊爾的文人英雄思想很少受到關(guān)注。

二、文人英雄的內(nèi)涵與大學(xué)生人文精神培育

卡萊爾認(rèn)為，文人英雄是指依靠文字和可能的行動(dòng)來表明自身，并且憑借“精彩的寫作藝術(shù)和人們所說的印刷術(shù)這種現(xiàn)有的技術(shù)”[1]253而存在的英雄形式。在他的視域中，文人英雄具有以下形象或特征。

第一，思想性。文人英雄是一種思想性的存在，或者說他們的存在具有一種思想性的要求與含義。費(fèi)希特(Johann G.Fichte)曾經(jīng)認(rèn)為，“我們?cè)谶@個(gè)世界上看到并與之作用的一切事情，特別是我們自身和所有人，都是一種覆蓋物或感覺的現(xiàn)象：在所有這一切之下，有它們的本質(zhì)?！盵5]46這種本質(zhì)表現(xiàn)為一種“世界的神圣思想”[5]47，它是一切現(xiàn)象的“底部存在”[5]47?？ㄈR爾接受這樣的觀點(diǎn)。在他看來，文人英雄能夠認(rèn)識(shí)到費(fèi)希特語境中的“世界的神圣思想”，并且可以憑借高超的寫作藝術(shù)表達(dá)這種“底部存在”，這是文人英雄存在的價(jià)值和使命。同時(shí)，不同時(shí)空背景下的文人英雄具有表達(dá)這種“底部存在”的獨(dú)特語言和方式。在這一意義上，卡萊爾也將文人英雄稱為社會(huì)的先知或預(yù)言家。他們通過不同形式與風(fēng)格的文字向人們宣言：“我們?cè)谶@個(gè)世界上看到的一些現(xiàn)象只是世界的神圣思想的外罩，它們是一種表象式的存在?！盵1]255對(duì)于文人英雄來說，他為了認(rèn)識(shí)并揭示“世界的神圣思想”而存在，如果存在于其他領(lǐng)域，他充其量可能只是個(gè)“粗工”[1]272，甚至是一種“非實(shí)在”[1]272。在卡萊爾看來，文人英雄具有忠于“世界的神圣思想”的強(qiáng)烈熱情，任何不完全地或部分地生活在這種“世界的神圣思想”中的人，均不可以稱為真正意義上的文人英雄。

關(guān)于“世界的神圣思想”的具體內(nèi)涵，卡萊爾提出一種“至善”[1]253的理念，它是“世界的神圣思想”的基本內(nèi)涵與構(gòu)成。文人英雄將為了一種“至善”的理念而努力，這是文人英雄人文精神的核心和源泉?？ㄈR爾認(rèn)為，“至善”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是多方面的，具體包括“對(duì)漠視人性的義憤”[1]271、“對(duì)虛假的辛辣嘲笑”[1]273和“對(duì)真理與愛的崇拜”[1]278等；同時(shí)，文人英雄身上所體現(xiàn)的“至善”理念具有多方面的價(jià)值。其中，他著重談及文人英雄之于民主的價(jià)值或意義。在他看來，民主是一種“真實(shí)而具體”[1]254的善。文人英雄在將這種“真實(shí)而具體”的善轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔淖稚系淖C據(jù)”[1]254方面發(fā)揮了積極的實(shí)踐意義?？ㄈR爾說：“現(xiàn)在我們來看一下我們的政府，無論是盎格魯撒克遜時(shí)代的顧問議會(huì)，抑或是古老的國(guó)會(huì)，均是民主的一種偉大的存在形式。”[1]268-269在這種偉大的存在形式中，卡萊爾認(rèn)為[1]269：

民族的事務(wù)，即我們作為一個(gè)民族而應(yīng)做的事，在這里商議并決定。盡管這國(guó)會(huì)的名稱沒有改變，但是國(guó)會(huì)的辯論現(xiàn)在于每一地方和一切時(shí)代，不是以一種包括文字形式在內(nèi)的更為廣泛的方法從國(guó)會(huì)中傳了出來嗎？

在卡萊爾的觀念中，文字不僅是民主的表達(dá)方式，而且能夠促進(jìn)民主的完善和發(fā)展，這是文人英雄的職責(zé)和使命。他說[1]269：

作為寫作必然產(chǎn)物的印刷，現(xiàn)在等于民主，發(fā)明了印刷，民主就是不可避免的。寫作帶來了印刷，如我們目前看到的，帶來了普遍的日常的即席印刷。任何能講的話，對(duì)整個(gè)民族講話的人，成了政府的一支力量，一個(gè)分支，在立法、在一切權(quán)利法案中具有不可剝奪的分量。

他屬于什么等級(jí)，有什么收入或服飾，這并沒有關(guān)系。必不可少的是，他有一個(gè)其他人將傾聽的口才。

卡萊爾表示：“民族應(yīng)當(dāng)被民族中的一切有口才的人們所治理：民主事實(shí)上就在這里?！盵1]269在任何壓迫或獨(dú)裁的社會(huì)環(huán)境中，“所有存在的力量都將逐漸組織起來；在束縛或障礙下秘密地行動(dòng)，它們將決不停息，直到它們開始自由地、不受阻礙地、完全明顯可見地起作用?！盵1]269-270而這一切將無法離開書面文字的作用和意義。在文人英雄的影響下，實(shí)質(zhì)上存在的民主終將要成為明顯的和可感知的民主。

第二，重要性?？ㄈR爾認(rèn)為，文人英雄是生活在真實(shí)、神圣和永恒中的人，應(yīng)當(dāng)被視為最重要的英雄形式之一。原因是，文人英雄身上所體現(xiàn)的“至善”的人文精神具有社會(huì)引領(lǐng)的功能?！八麄兘虒?dǎo)的東西，整個(gè)現(xiàn)在社會(huì)和未來社會(huì)都將去做和創(chuàng)造出來。”[1]263因而，在一般的情形下，文人英雄履行的職責(zé)是光榮的和崇高的，他們“以獨(dú)特的方式表達(dá)他們富有靈感的思想，以及在任何情況下一個(gè)人所能做出的一切善行”[1]264。在卡萊爾看來，這種“富有靈感的思想”無法以準(zhǔn)確的語言加以表達(dá)，但必定蘊(yùn)含真實(shí)性、創(chuàng)造性和人性關(guān)懷等高貴的人文品質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)中，這些品質(zhì)盡管真實(shí)地存在，并具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，但卻無法全面而深刻地體現(xiàn)在陷入世俗喧囂中的大多數(shù)人身上。同時(shí)，人的生命是“大自然長(zhǎng)久不衰的心靈的一部分”[1]264。文人英雄深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并以此來指導(dǎo)和塑造自身的人文理想和寫作藝術(shù)，“但部分現(xiàn)存的力量無視這一事實(shí)”[1]265，或在生活中不忠于這一事實(shí)。因而，無論文人英雄所代表的人文精神是否被世界承認(rèn)，他們總具有一種神圣性。卡萊爾說：“他們是世界之光，像神圣的火柱在世界黑暗的歷程中，指引世界經(jīng)歷時(shí)間的流逝。”[1]266

在卡萊爾的觀念中，文人英雄是一種新的英雄形式，因而需要整個(gè)社會(huì)加以重視與呵護(hù)。在卡萊爾看來，包括先知、詩(shī)人和君王等都是傳統(tǒng)的英雄表現(xiàn)形式，這些英雄表現(xiàn)形式誕生于遙遠(yuǎn)的時(shí)代。隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)境的變遷，其中一些英雄形式已經(jīng)消失，抑或其影響正趨于消逝。相形之下，文人英雄表現(xiàn)為“新時(shí)代”的產(chǎn)物。卡萊爾說：“考慮到書的作者們?cè)谑澜缟献龅氖虑楹褪澜鐚?duì)待書的作者的方式，這是世界目前所顯示的最異常破格的事情?！盵1]254他還表示：“只要精彩的寫作藝術(shù)和印刷術(shù)存在，這種英雄形式就有可能繼續(xù)存在下去?！盵1]254

卡萊爾關(guān)于文人英雄內(nèi)涵的理解對(duì)大學(xué)生人文精神培育具有一定的啟示作用：大學(xué)應(yīng)當(dāng)在加強(qiáng)學(xué)生人文精神培育的過程中，豐富人文精神的價(jià)值，同時(shí)，積極拓展人文精神培育的路徑。

其一，豐富大學(xué)生人文精神的價(jià)值。人文精神價(jià)值是指人文精神所蘊(yùn)含的深層次效用與意義。卡萊爾以“至善”作為文人英雄人文精神的具體表現(xiàn)和要求。現(xiàn)實(shí)中，在“至善”的引導(dǎo)之下，大學(xué)生人文精神應(yīng)當(dāng)具有多方面的價(jià)值與要求。韋伯(Max Weber)曾經(jīng)指出：“當(dāng)我們超越我們自己這一代的墓地而思考時(shí)，激動(dòng)我們的問題并不是未來的人們將如何豐衣足食，而是他們將成為什么樣的人，具有什么樣的精神。”[6]9這應(yīng)當(dāng)成為教育工作的基石。他還說：“我們所渴求的并不是培養(yǎng)豐衣足食之人，而是要培養(yǎng)那些我們認(rèn)為足以構(gòu)成我們?nèi)诵灾袀ゴ蠛透哔F的精神?！盵6]9對(duì)此，梅貽琦先生說道[7]：

無分中外古今，教育內(nèi)在的最高精神總是相通的?！腿宋木裱裕瑒t文明人類之經(jīng)驗(yàn)大致相同，而事有可通者。文明人類之生活不外乎兩大方面，曰己，曰群，或曰個(gè)人，曰社會(huì)。

事實(shí)上，認(rèn)識(shí)事物的存在價(jià)值，關(guān)注個(gè)體的自由發(fā)展，以及個(gè)體與他人、社會(huì)和自然的能動(dòng)關(guān)聯(lián)，始終是人文精神的重要旨趣。因而，大學(xué)應(yīng)當(dāng)在加強(qiáng)大學(xué)生人文精神培育的同時(shí)，積極構(gòu)建和豐富大學(xué)生人文精神的價(jià)值體系，并基于這樣的價(jià)值體系充分彰顯人文精神之于個(gè)體、社會(huì)，以及客觀世界的重要意義。

其二，拓展大學(xué)生人文精神培育的路徑。大學(xué)生人文精神的培育是一項(xiàng)包含“知識(shí)學(xué)習(xí)、文化熏陶和品性養(yǎng)成的系統(tǒng)工程，需要專業(yè)與系統(tǒng)的培養(yǎng)和訓(xùn)練”[8]。基于卡萊爾對(duì)文人英雄思想性的理解，大學(xué)應(yīng)當(dāng)重視大學(xué)生人文思想的現(xiàn)實(shí)境遇和存在狀態(tài)，加強(qiáng)學(xué)生之間或師生之間人文思想的借鑒與交流。思想具有創(chuàng)造力，而真理是最高級(jí)、最完美的思想表現(xiàn)形式。有學(xué)者指出：“思想無法脫離于正確的思考而存在并結(jié)果，正確的思考能夠創(chuàng)造真理，當(dāng)真理降臨時(shí)，謬誤才會(huì)趨于消散。”[9]思想本身就是精神的表達(dá)，個(gè)體之間思想的開放與交流過程和人文精神的完善過程具有高度的一致性。因而，大學(xué)應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，“自己有責(zé)任賦予這種存在于我們并不完美的身體內(nèi)的思想，以我們力所能及的最好的表達(dá)去交流與分享，并給予它應(yīng)有的最佳機(jī)會(huì)”[10]，并且在此基礎(chǔ)上塑造它的良好形態(tài)，進(jìn)而提升自己的人文精神境界。

三、“文人之所以英雄”與大學(xué)生人文精神培育

卡萊爾認(rèn)為，不是所有文人都可以稱為英雄；同時(shí)，文人英雄的誕生具有相應(yīng)的背景或條件。其中，他著重談及書的產(chǎn)生及其意義。書具有指導(dǎo)性和交流性的特征或功能，它是文人獲取“至善”的人文觀念，并基于這樣的觀念贏得社會(huì)影響，進(jìn)而成為文人英雄的技術(shù)條件。

第一，書的指導(dǎo)性與“文人之所以英雄”[1]276。書或印刷術(shù)是人類的偉大發(fā)明，卡萊爾稱其為“人們?cè)诂F(xiàn)世能做或做過的最重要、最驚人和最有價(jià)值的事情”[11]。原因是，真正的書籍中所體現(xiàn)的“至善”觀念是人文思想的載體，這種思想對(duì)于實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)意義。他說：“這可憐的上面帶有黑墨跡的幾片破紙；從日?qǐng)?bào)到神圣的書刊，它們有何不能做到，它們有何不正在做?！盵12]88-89卡萊爾認(rèn)為，僅僅靠“幾片紙張和黑色的墨水”[12]88，就體現(xiàn)了文人英雄的最高尚的行動(dòng)和奇跡般的“至善”的美德。

具體而言，書的指導(dǎo)性體現(xiàn)在引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和指導(dǎo)個(gè)人行為兩方面。一方面，就引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展或建設(shè)而言，卡萊爾說道[1]262：

這個(gè)倫敦城，有它的房屋、宮殿、蒸汽機(jī)、大教堂、川流不息的交通和熱鬧無比的喧嘩，但在這種表象之下有一種思想，或千千萬萬種思想使這一切融合成一個(gè)統(tǒng)一體；一個(gè)思想的巨大不可估量的精神，蘊(yùn)含在磚、鐵、煙、塵、宮殿、國(guó)會(huì)、出租馬車和其他東西中。磚不是既成的，而是人們不得不以正確的思考而造出來的。

在卡萊爾看來，人們?cè)跁闹敢拢⒘藗惗爻?，并在現(xiàn)實(shí)生活中造就其他的偉大和奇跡。他說：“這是最奇怪的事情和令人難以置信的事情，但沒有什么東西比這更真實(shí)?！盵1]262-263另一方面，就書指導(dǎo)人們的個(gè)人行為來說，真正的書籍不僅是“偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中的愚蠢的村姑們翻閱它們，研讀它們；而且會(huì)幫忙這些村姑野婦們安排她們的實(shí)際的婚禮和她們的家庭的事物”[1]182。對(duì)于普通人的生活而言，“就像虛構(gòu)的古代北歐詩(shī)那樣，書不是仍在實(shí)現(xiàn)奇跡嗎？人們?nèi)绱烁杏X，如此行動(dòng)，關(guān)于生活的原理，印刻在人們的頭腦中，有一天成為堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐”。[1]263在卡萊爾的觀念中，人們的一切行為及其結(jié)果均表現(xiàn)為思想的外景。隨著文人寫作水平的提高和人文精神的升華，印刷技術(shù)隨之出現(xiàn)并得以發(fā)展。這時(shí)，“奇跡對(duì)人類的真正統(tǒng)治開始了”[1]264，這種統(tǒng)治表現(xiàn)為對(duì)人類生活的指導(dǎo)，包括指導(dǎo)人們“一切重要的工作方式和生活方式”[1]264。在這一意義上，卡萊爾將書視為積極和高貴的事物，它不僅是文人完善和發(fā)展自身“至善”理念的工具，而且是文人憑借寫作藝術(shù)，展現(xiàn)自身“至善”的理念，并借此獲取社會(huì)影響的橋梁與中介。

第二，書的交流性與“文人之所以英雄”。與指導(dǎo)性相關(guān)，書具有交流性的功能或特征，它可以提供一種“奇特的新的接觸和長(zhǎng)久的密切聯(lián)系”[1]266，將不同時(shí)空背景下的事物聯(lián)系起來，“把所有時(shí)代和所有地點(diǎn)同我們實(shí)際的這里和現(xiàn)在聯(lián)系起來”[1]266。因而，書是文人獲取“至善”的觀念、塑造自身人文精神并擴(kuò)大自身人文影響的載體。具體而言，書的交流性功能或特征體現(xiàn)在歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)方面。

一方面，書具有歷時(shí)性的交流功能。在卡萊爾的觀念中，寫作是一門神奇的藝術(shù)，而書作為“寫下的言論”[1]254，其中承載了歷史的精髓。卡萊爾說：“當(dāng)歷史的軀體和物質(zhì)實(shí)體像一個(gè)夢(mèng)境那樣完全消逝之后，書是過去的明確說出并且使人聽得到的聲音。”[1]254卡萊爾認(rèn)為[1]263：

強(qiáng)大的艦隊(duì)和軍隊(duì)、港口和軍火庫(kù)、巨大的城市、高樓大廈、蒸汽機(jī)，它們?cè)?jīng)是寶貴的財(cái)富和人們努力追求和實(shí)現(xiàn)的東西，但他們現(xiàn)在成了什么？亞加米農(nóng)，許許多多的亞加米農(nóng)、佩里克萊賽斯和他們的希臘；所有這一切現(xiàn)在成了一些殘?jiān)珨啾冢瑹o言的令人悲傷的殘骸和石塊，但希臘的書籍卻不是這樣。

對(duì)于每一位文人或致力于成為文人英雄的文人而言，“希臘千真萬確仍然活著，書將希臘的人文思想傳承了下來，并可以重新煥發(fā)起生命，任何不可思議的古代北歐詩(shī)都不比一本書更令人驚奇?！盵1]182在真正的文人心目中，“所有人類做過、想過、獲得過或存在過的東西，像以魔術(shù)保存術(shù)一樣，存在于書頁(yè)之中?！盵1]267書中蘊(yùn)藏的歷史的人文積淀，是人們精選出來的人文財(cái)富。

另一方面，書具有共時(shí)性的交流功能?？ㄈR爾以大學(xué)的誕生和發(fā)展闡述了書的共時(shí)性交流功能及其對(duì)于“文人之所以英雄”的意義。在他看來，大學(xué)誕生于書的稀缺以及文人對(duì)于人文思想的共時(shí)性交流之需。對(duì)于學(xué)生文人而言，那個(gè)時(shí)候，“他必須拿出一大塊地產(chǎn)換取一本書。在這種情況下，如果他想知道阿貝拉爾的人文思想并與之交流，他就得去聽阿貝拉爾的課?！盵1]264同時(shí)，“如果他想與同輩文人之間進(jìn)行知識(shí)與思想的交流，他就必須和其他同伴一道，聚集在阿貝拉爾的周圍，這對(duì)他來說是必不可少的?！盵1]264對(duì)于教師文人來說，當(dāng)他有某種人文知識(shí)或思想要分享，并借此來擴(kuò)大自身影響時(shí)，“他就得把學(xué)習(xí)者集中在他周圍，面對(duì)面地交流”[1]264?？ㄈR爾說[1]264-265：

數(shù)千名渴望聽課的人已經(jīng)集合在這里，對(duì)教師來說是一切地點(diǎn)中最好的地點(diǎn)。對(duì)第三個(gè)教師來說，這更有利了，并且越來越有利，更多的教師來到這里?，F(xiàn)在只需要國(guó)王注意到這種新的現(xiàn)象；把各種學(xué)校結(jié)合或組成一個(gè)學(xué)校，給它以大廈、特權(quán)、鼓勵(lì)，并把它叫做大學(xué)或一切科學(xué)的學(xué)校。就其本質(zhì)來說，巴黎大學(xué)就是這樣出現(xiàn)的。

在卡萊爾的觀念中，這就是大學(xué)的起源，大學(xué)原本是一個(gè)文人之間人文思想共時(shí)性交流的場(chǎng)域。諸多文人在這樣的場(chǎng)域中塑造和展現(xiàn)自身的人文思想與情懷，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值與理想。然而，隨著書的出現(xiàn)，文人們之間共時(shí)性交流的路徑得以拓展?？ㄈR爾認(rèn)為[1]265：

這就使所有大學(xué)變了形，迫使大學(xué)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，教師現(xiàn)在不需要把人們親自聚集在他周圍，他就可以對(duì)他們講他知道的任何東西，并擴(kuò)大自身的影響和作用范圍。在一種書上印上它，遠(yuǎn)方廣大的學(xué)生用一點(diǎn)錢，就可以在他自己的爐火邊得到一冊(cè)書，與博大精神的人文思想進(jìn)行交流。

在卡萊爾看來，文人英雄的出現(xiàn)和增長(zhǎng)是書具有交流性功能的必然結(jié)果。

卡萊爾關(guān)于“文人之所以英雄”的理解對(duì)于拓展大學(xué)生人文精神培育的路徑具有一定的啟示：大學(xué)應(yīng)當(dāng)重視人文閱讀和人文寫作的意義；同時(shí)，積極營(yíng)造大學(xué)生人文精神培育的合宜環(huán)境。

其一，發(fā)揮人文閱讀的作用?；诳ㄈR爾對(duì)“文人之所以英雄”的理解，人文閱讀是大學(xué)生獲取人文思想和完善人文精神的重要路徑。現(xiàn)實(shí)中，人文閱讀應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)大學(xué)生愛讀書、善讀書和讀好書的“三書”[13]習(xí)性為標(biāo)準(zhǔn)或要求。其中，愛讀書是一種人文性情或習(xí)慣；善讀書是一種能力和方法；讀好書體現(xiàn)了大學(xué)生的人文品位和追求。在培養(yǎng)大學(xué)生人文閱讀習(xí)性的過程中，要特別重視經(jīng)典人文書刊的意義。原因是，經(jīng)典人文書刊體現(xiàn)了“強(qiáng)烈的人文社會(huì)關(guān)懷”“深刻的形而上學(xué)思考”和“自我心性啟悟的指向”[14]159，其中蘊(yùn)藏了人文思想的精華，是世界人文精神的寶庫(kù)。通過閱讀經(jīng)典，大學(xué)生可以“與歷史上偉大的人文思想進(jìn)行交流，與古人進(jìn)行對(duì)話，在人文思想與智慧的海洋中遨游，以獲取人文營(yíng)養(yǎng)”[14]161，塑造人文精神。

其二，重視人文寫作的意義。人文寫作是培育大學(xué)生人文精神和發(fā)揮大學(xué)生人文精神作用、效應(yīng)與范圍的重要依托。一方面，人文寫作是培育大學(xué)生人文精神的重要路徑。文字是精神的載體和表現(xiàn)形式，也是促進(jìn)精神進(jìn)一步完善或升華的手段。大學(xué)應(yīng)當(dāng)“給予學(xué)生充分地表達(dá)自己人文情感或書寫自己人文情懷的條件和機(jī)會(huì)，并在這一過程中引導(dǎo)學(xué)生更好地關(guān)照自我、他人和宇宙蒼生”[15]?，F(xiàn)實(shí)中，人文寫作可以豐富大學(xué)生的人文知識(shí)、激發(fā)大學(xué)生的人文思維、促進(jìn)大學(xué)生掌握科學(xué)的人文思想表達(dá)方法。另一方面，人文寫作可以發(fā)揮大學(xué)生人文精神的作用與效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人文精神的社會(huì)意義，并通過與社會(huì)的相互作用，有效支撐大學(xué)生人文思想的持續(xù)改進(jìn)與完善。事實(shí)上，大學(xué)作為一個(gè)文化的場(chǎng)域，理當(dāng)以崇高的人文形象服務(wù)社會(huì)和引領(lǐng)社會(huì)，并以此來夯實(shí)自身存在的價(jià)值和基礎(chǔ)。在這一過程中，大學(xué)生人文寫作應(yīng)當(dāng)發(fā)揮獨(dú)特的作用。

其三，營(yíng)造大學(xué)生人文精神培育的合宜環(huán)境。雖然，卡萊爾肯定了書對(duì)于“文人之所以英雄”的意義，但他并未拒絕或否認(rèn)大學(xué)本身在塑造人文精神過程中的獨(dú)特作用。事實(shí)上，卡萊爾將大學(xué)視為人文精神高地，大學(xué)使命之一是塑造師生乃至整個(gè)社會(huì)的人文理想與情懷。因而，就人文思想的交流與形成而言，大學(xué)具有特殊的意義。有學(xué)者指出：“面對(duì)面的言談仍有它的長(zhǎng)處，甚至?xí)淖髡咴谀承┉h(huán)境里也仍會(huì)發(fā)現(xiàn)言談是方便的——我們?cè)谶@里開會(huì)，這就是最好的證據(jù)。”[16]基于這樣的理解，一方面，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)體現(xiàn)人文關(guān)懷，具有高尚人文氛圍的場(chǎng)域。人文精神是大學(xué)精神之源泉?！按髮W(xué)應(yīng)當(dāng)正視其人文環(huán)境現(xiàn)狀，探究人文環(huán)境不足的具體表現(xiàn)和內(nèi)在原因，努力提高人文環(huán)境的實(shí)際狀態(tài)或水平?！盵17]將人文精神視為大學(xué)內(nèi)涵建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。另一方面，大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)設(shè)人文思想交流的平臺(tái)與條件?；谕卣谷宋乃枷虢涣髋c形成路徑的訴求，大學(xué)應(yīng)當(dāng)提供各類人文思想交流與研討的機(jī)會(huì)，包括但不限于舉辦各類人文思想論壇或?qū)W術(shù)研討。猶如博伊德(William Boyd)所言：“在人有舌頭之時(shí)，存在并且也應(yīng)該存在著一個(gè)獨(dú)特的言談?lì)I(lǐng)域，就像存在著書和寫作的領(lǐng)域一樣。就萬物來說，這應(yīng)該保留，尤其是保留給大學(xué)?！盵18]用卡萊爾本人的話來說，“在大學(xué)這樣一個(gè)充滿人文氣息的環(huán)境中，加之書的作用與影響，學(xué)習(xí)無疑將更有效得多?！盵19]

四、結(jié) 語

卡萊爾在歐洲近代思想史上具有舉足輕重的地位。依托《英雄和英雄崇拜》第五部分中的有關(guān)思想和論述，探討卡萊爾的文人英雄對(duì)于大學(xué)生人文精神培育有一定啟示。人文精神的內(nèi)涵深刻、外延廣博，且在不同時(shí)空背景下具有多樣性、流變性和發(fā)展性的特征。對(duì)此，卡萊爾沒有陷入關(guān)于文人概念的無休止?fàn)幷?，也沒有拘泥于人文精神內(nèi)涵的復(fù)雜化詮釋，而是以人文精神的核心旨趣為要領(lǐng)，探討了文人英雄的基本特征，分析了“文人之所以英雄”的背景或條件。在他的觀念中，文人英雄具有獨(dú)特的存在價(jià)值，他們是“解救社會(huì)現(xiàn)實(shí)窘境”[20]的重要力量。因而，崇拜和塑造文人英雄，理應(yīng)成為良態(tài)社會(huì)的一種風(fēng)尚。

美國(guó)加州大學(xué)社會(huì)學(xué)教授克拉克(Burton R.Clark)曾經(jīng)指出，在研究現(xiàn)實(shí)和具體的教育問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)“求助于其中最有關(guān)系的領(lǐng)域和它所提出與運(yùn)用的一些觀點(diǎn)”[21]。其原因是：“不同的分析領(lǐng)域與視角，既是一些可供選擇的認(rèn)識(shí)方法，也是使分析家更有知識(shí)，同時(shí)有更加無知的視覺通道?！盵22]在這一意義上說，基于卡萊爾對(duì)文人英雄的理解來探討大學(xué)生人文精神培育，是創(chuàng)新相關(guān)研究領(lǐng)域分析視角的一種試探性的努力。雖然，現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生人文精神培育受到多方面的關(guān)注，并取得一定成效，但是，大學(xué)生人文精神現(xiàn)狀仍然存在缺弊，如人文知識(shí)匱乏、人文情感淡薄和人文思維薄弱等。大學(xué)在加強(qiáng)大學(xué)生人文精神培育方面，表現(xiàn)出一定程度的焦慮與無力。綜合而論，卡萊爾的文人英雄思想要求大學(xué)在加強(qiáng)大學(xué)生人文精神培育的過程中，豐富和明確大學(xué)生人文精神的價(jià)值，創(chuàng)新大學(xué)生人文精神培育的路徑，營(yíng)造大學(xué)生人文精神培育的合宜環(huán)境。

需要強(qiáng)調(diào)的是，卡萊爾的文人英雄思想是大學(xué)生人文精神培育多重分析視角中的一種，本文對(duì)大學(xué)生人文精神培育的探討建立在這一視角的基礎(chǔ)之上。通過這種基于新興視角的嘗試性研究，筆者希望能夠促使人們更多地關(guān)注大學(xué)生人文精神現(xiàn)狀、意義或價(jià)值。應(yīng)該承認(rèn)，大學(xué)人文精神具有豐富的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)；同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生人文精神培育具有多方面的要求、表現(xiàn)和分析路徑。這種無限與有限的距離，決定了人們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性地理解卡萊爾的文人英雄思想對(duì)大學(xué)生人文精神培育的啟示，而不應(yīng)當(dāng)把一些基本的歸納和梳理，當(dāng)作大學(xué)生人文精神培育的全部要求?！?/p>