馬 達(dá)（莆田學(xué)院 音樂學(xué)院，福建 莆田 351100）

魯新宇（泉州師范學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院，福建 泉州 362000）

“浦城閩派古琴”①“浦城閩派古琴”于2005年10月31日獲福建省人民政府批準(zhǔn)，被收錄“福建省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目名單（含國(guó)家級(jí)）”，項(xiàng)目編號(hào)：Ⅱ–10，福建省文化與旅游廳官網(wǎng)（2020–03–19）.為清代中國(guó)古琴四大派（浙派、江派、閩派、川派）的一支重要流派，其發(fā)源地是福建省浦城縣。清代浦城閩派古琴（以下簡(jiǎn)稱“閩派古琴”）創(chuàng)建者是福建浦城人祝鳳喈（1801—1864）。②祝鳳喈出生年份有多種說法。閩派古琴浦城縣級(jí)傳承人薛翔在其微信公眾號(hào)“聲希堂琴道”（2022–01–11）的文章《祝桐君家譜記事》中引用“祝氏族譜”記載：祝鳳喈生于嘉慶辛酉年（1801）七月二十四日亥時(shí)，終于同治甲子年（1864）十二月初九日丑時(shí)，年64歲。鄭俊暉經(jīng)過史料互證研究，將祝鳳喈出生年份推定為“嘉慶四年（1799）前后”（參見鄭俊暉.中國(guó)古代音樂書目考辨數(shù)則——以《中國(guó)音樂書譜志》為中心[J].音樂研究，2015（5）：42-51.）。另有一說法為1810年。（參見浦城縣志[M]//甘躍華.浦城閩派古琴.浦城縣政協(xié)文教衛(wèi)體和文史資料委員會(huì)，浦城縣文化體育和旅游局主辦（內(nèi)部出版物），2019：3.）還有一說法為1805年。（閩派古琴之源——浦城派·閩派古琴名師祝鳳喈[M]//甘躍華.閩派古琴之源——浦城派.福州：海峽文藝出版社，2019：9.）祝鳳喈所作《與古齋琴譜》于咸豐五年（1855）三月刊印，分為《弦律考實(shí)》《材制發(fā)微》《學(xué)琴備要》《彈曲合解》四卷及《補(bǔ)義》，其內(nèi)容涉及琴學(xué)思想、樂律學(xué)、古琴彈奏、制曲、打譜、制琴等?！白Ｍ┚ㄗｘP喈，字桐君）撰寫的《與古齋琴譜》在當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名，儼然成為當(dāng)時(shí)的理論權(quán)威著作?！盵1]

圖1.為祝鳳喈《與古齋琴譜》原版封面[2]

一、閩派古琴的文人琴音樂美學(xué)思想

祝鳳喈《與古齋琴譜》中有關(guān)閩派古琴文人琴③劉承華認(rèn)為：所謂“文人琴”，是指以文人的身份彈奏古琴而形成的琴樂形態(tài)，這文人身份既指從事文學(xué)寫作的詩人、作家，同時(shí)也包括學(xué)者、文人出身的官員、畫家、書法家等從事文化職業(yè)的人，后來也可以包括一些有其他穩(wěn)定職業(yè)的人士，他們的共同特點(diǎn)是，彈琴基本上不是職業(yè)性的，而是業(yè)余的。這方面的琴人最早可以孔子為代表，其后形成一個(gè)規(guī)模龐大的隊(duì)伍。文人琴重自娛，將古琴視為修身養(yǎng)性的道器和法器。（參見劉承華.文人琴與藝人琴關(guān)系的歷史演變——對(duì)古琴兩大傳統(tǒng)及其關(guān)系的歷史考察[J].中國(guó)音樂，2005（2）：9-18+38.）音樂美學(xué)思想的論述包括“以曲傳文”音樂審美思想、“中和”音樂審美思想、“美善”音樂審美思想、崇尚“自然”音樂審美思想四個(gè)方面。

（一）“以曲傳文”的音樂審美思想

文人琴以文人為主體，古代文人飽讀詩書且修身養(yǎng)性、善作詩詞，常身不離琴，文人作為媒介，使詩詞與琴曲有天然的聯(lián)系。詩詞的內(nèi)容經(jīng)文人吟誦由琴曲呈現(xiàn)，從而產(chǎn)生吟誦節(jié)律，形成琴曲的初步節(jié)奏，詩詞的意境也可經(jīng)琴曲神韻傳達(dá)，琴曲與詩詞音韻、格律關(guān)聯(lián)密切。祝鳳喈《與古齋琴譜》從詩詞與琴曲的關(guān)聯(lián)、琴曲的表意功能、琴曲節(jié)律①琴曲節(jié)律是指琴曲旋律依據(jù)琴曲主題、情感產(chǎn)生律動(dòng)，與節(jié)奏有一定的區(qū)別，其更注重體現(xiàn)琴曲神韻和情感的自然流露，是一種有彈性的節(jié)奏。的特點(diǎn)三個(gè)方面論述了琴曲與詩詞的關(guān)聯(lián)。

1.詩詞與琴曲的關(guān)聯(lián)

詩詞句法對(duì)制曲中樂句的處理有一定的影響。祝鳳喈認(rèn)為：“用音以節(jié)成句讀，句末應(yīng)收入某音為韻而疊之?！盵3]在詩詞中，“句”與“讀”（逗）都表示文章的停頓之處，不同在于前者語意已盡，后者意猶未盡，其關(guān)鍵在于“意”。閩派古琴曲為傳達(dá)詩詞之“意”，依據(jù)詩詞的內(nèi)容，以“?！边@一標(biāo)記將琴曲減字譜斷為樂句。上文中祝鳳喈“收入某音為韻而疊之”，這里的“某音”，一般指調(diào)式主音，②祝鳳喈言：“而于每句末字，以一音而歸注之，猶之詩賦之押于某韻?！保ㄝd[清]祝鳳喈.與古齋琴譜·補(bǔ)義·樂奏明調(diào)收音起接傳神說.浦城祝氏刊版，咸豐五年三月：28.載《續(xù)修四庫全書》[M].上海：上海古籍出版社，1996：645.）劉春曙認(rèn)為此言說明祝鳳喈“他也注意到了主音在明確調(diào)性中的作用，并把它比之為詩賦押韻”。（參見劉春曙.閩派古琴.載甘躍華主編.閩派古琴之源——浦城派[M].福州：海峽文藝出版社，2019：99.）有時(shí)也指主音的五度相生之音，或主音的相鄰之音。③經(jīng)譜例（見[清]張鶴.琴學(xué)入門（卷下）[M]//玉清宮刻本影印，1881：14-54.中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所，北京古琴研究會(huì).琴曲集成.北京：中華書局，2010：310-330.張鶴為祝鳳喈學(xué)生。）分析研究發(fā)現(xiàn)，閩派琴歌《陽關(guān)三疊》《古琴吟》《歸去來辭》的歌詞韻腳處之音有三種呈現(xiàn)方式：即主音、主音的五度相生之音、主音的相鄰之音?！盀轫嵍B之”的“疊韻”是音韻學(xué)中的術(shù)語，指兩個(gè)字的韻母或主要元音和韻尾相同，如“千”（qian）與“年”（nian）、“徜”（chang）與“徉”（yang）等。祝鳳喈所言“疊韻”與音韻學(xué)中的“疊韻”含義不同，這里的“疊韻”意為制琴曲時(shí)，將調(diào)式主音（或主音的五度相生之音，或主音的相鄰之音）運(yùn)用于詩詞的韻腳處，以此音押詩詞韻腳，與詩詞韻腳相疊，即為“疊韻”。琴曲中以“疊韻”收句的這種做法，實(shí)則表達(dá)了詞曲音韻相合的理念。

“夫曲即人之歌聲，所謂聲依永，律和聲者。其曲句中之停頓起承，即是依永也，其彈按所取各音之贊助文成，即是和聲?！盵4]祝鳳喈對(duì)“依永”“和聲”做了進(jìn)一步的解釋：“必須依永（即音韻也）、和聲（如其音韻而歌和也），而后能合節(jié)也（節(jié)，板拍也）?！盵5]605其中，“曲”“依永”“和聲”三詞均與閩派古琴以曲之節(jié)律傳詩之韻律這一特點(diǎn)相關(guān)。原文中，“依永”是曲中樂句的停頓起承，“句”屬于琴曲的基本單位，“停頓起承”是詩詞中的一種句法。祝鳳喈將詩詞中的句法運(yùn)用于琴曲之中，證實(shí)了閩派古琴以琴曲節(jié)律表達(dá)詩詞聲韻節(jié)律的特點(diǎn)。此外，祝鳳喈《按譜鼓曲奧義》中的“依永”“和聲”也是論證閩派古琴站在琴曲依附于詩詞立場(chǎng)的有力論據(jù)。

“便知某弦之各暉位，屬何工尺，逐字寫明，按照鼓之，依永（吟、猱、逗、撞等音即其腔韻是也）歌之，因是而得其抑、揚(yáng)、長(zhǎng)、短之音韻。”[5]605首先，琴曲采用何調(diào)根據(jù)琴曲題目所表達(dá)的情感（題神）而定，也就是根據(jù)文意而定。其次，“依永歌之”中唱工尺譜所合的腔韻是指人聲吟誦、歌唱詩文所用的詠哦、喝腔、切字等腔韻方法，“吟、猱、逗、撞”等指法是古琴琴音模仿人聲腔韻的彈奏法；依腔韻與音結(jié)合而來的音韻鼓琴，實(shí)際上還是以詩詞吟詠為基礎(chǔ)，包含了“聲依永，律和聲”對(duì)于“歌詠言”[6]的依賴。再者，祝鳳喈對(duì)“和聲”進(jìn)一步解釋為彈按各音而“文成”，非“曲成”，其意為鼓琴需模仿文人吟詠詩詞，于是“曲成”即是“文成”。

祝鳳喈借用詩詞的音韻用法，以琴曲句法效仿詩詞句法，不僅說明了先有詩詞后有琴曲的前后關(guān)系，也是“以曲傳文”的體現(xiàn)。

2.琴曲的表意功能

朱長(zhǎng)文在《琴史·聲歌》中提出：“古之所傳十操、九引之類，皆出于感憤之志，形之于言，言之不足，故詠歌之，詠歌之不足，于是援琴而鼓，此作歌以配弦也。”[7]古琴能夠傳達(dá)情感，雖然琴曲與詩詞在內(nèi)容上可以相通，但文字有時(shí)無法像音樂一般直擊人心。祝鳳喈提出：“樂曲以音傳神，猶之詩文，以字明其意義也。然字義之繁，累之萬千，樂音則止此五二（五正二變之音）而已，該乎人事萬物而無所不備，其為音也?！盵3]他認(rèn)為琴曲像詩文一樣有表意的功能，且樂音只用五正聲和二變音，卻能夠與萬千的文字一般表達(dá)一切人事萬物，琴樂的表意功能滲透著古琴的智慧?！耙蛞粢猿蓸?，因樂以感情。凡如政事之興廢、人身之禍福、雷風(fēng)之震颯，云雨之施行，山水之巍峨洋溢，草木之幽芳榮謝，以及鳥獸昆蟲之飛鳴翔舞，一切情狀，皆可宣之于樂?！盵3]世間的政治興廢、人身禍福、雷風(fēng)云雨、山水草木等一切情狀都可以通過音樂來表達(dá)，漢字雖有萬千之?dāng)?shù)，但也有言不達(dá)意之時(shí)，祝鳳喈肯定了音樂的表意能力，認(rèn)為琴樂之所以可以表意，是因其“以情達(dá)意”。

3.琴曲節(jié)律的特點(diǎn)

節(jié)律由詩詞中的音節(jié)而展開。先秦時(shí)的古詩文化以《詩經(jīng)》為主，基本為四言體，一句詩通常由兩個(gè)音節(jié)組成。如“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”[8]，皆兩個(gè)字為一個(gè)音節(jié)：月出、皎兮，佼人、僚兮。在吟誦的過程中，“月出”與“皎兮”之間便需要節(jié)律應(yīng)用于其中，“月出”停息再運(yùn)氣為“皎兮”做準(zhǔn)備，當(dāng)“月出”余韻漸弱，便如纏絲般與“絞兮”的音頭相接。唐代五言體出現(xiàn)了主、謂、賓的結(jié)構(gòu)，如“床前明月光，疑是地上霜”[9]，其音節(jié)為二二一，每個(gè)音節(jié)之間需要節(jié)律來調(diào)和，以出其神韻，方法與四言體相同。無論是四言體還是五言體，皆有其聲律節(jié)奏。這種聲律節(jié)奏是人們吟誦所自發(fā)的、自然的，沒有板拍節(jié)奏作為參考，而閩派古琴琴曲中的節(jié)律有板拍作為參照?！耙雷V鼓曲，要在取音合節(jié)，調(diào)之節(jié)奏。節(jié)即板拍，節(jié)法遂拍須勻接，如銅壺之漏，雨檐之滴，點(diǎn)點(diǎn)先后無參差，乃為有節(jié)也?！盵4]“節(jié)即板拍”的“節(jié)”是指有規(guī)律運(yùn)動(dòng)的拍子。琴人彈奏古琴使用減字譜，傳統(tǒng)的減字譜中并未標(biāo)明節(jié)奏記號(hào)，而閩派古琴琴譜中有工尺譜板眼標(biāo)記，注重板拍的應(yīng)用?！坝谑怯蓄^板（出音之際即得一拍）、腰板（出音之后甫得一拍）、底板（出音將息時(shí)得一拍）、余板（音息之后再留一二拍）之分?！盵5]605閩派古琴琴曲中板拍分為頭板、腰板、底板、余板，均具有相對(duì)固定的時(shí)值，但由于琴曲內(nèi)容的不同，這種時(shí)值并不嚴(yán)格，琴曲節(jié)律跟隨有相對(duì)時(shí)值的板拍律動(dòng)而產(chǎn)生，是閩派古琴琴曲節(jié)律的特別之處。

（二）“中和”的音樂審美思想

自春秋后期始，“中和”思想便基于儒家思想在傳統(tǒng)文人琴的血液中流淌，由于漢代獨(dú)尊儒術(shù)，文人更加重視“中和”思想，由此，閩派古琴繼承了傳統(tǒng)文人琴中的“中和”思想（“樂由人聲，以相協(xié)中和為美”[10]）。從琴樂角度而言，“中和”之美為音樂相協(xié)之美，音域不可過高或過低，文人注重音樂的諧和，認(rèn)為欣賞音樂應(yīng)適度，不可過分喜悅或悲憤。《尚書》載：“八音克諧，無相奪倫，神人以和?！盵6]這表明樂音應(yīng)和諧相調(diào)，不亂其中的次序才能達(dá)到人與神共和的境地，這一觀點(diǎn)影響了眾多古琴流派。為體現(xiàn)“中和”二字，文人多以“淡”“靜”自居，崇尚道家之“希聲”。祝鳳喈也不例外，他將琴曲中“中和”的特點(diǎn)分為三點(diǎn)：“琴曲音宜古淡，節(jié)宜疏簡(jiǎn)，句用疊韻者，非若昆曲纏聲之繁促也?！盵3]即琴曲音應(yīng)該古靜淡雅，琴曲板拍節(jié)律應(yīng)該疏簡(jiǎn)有致，句末使用“疊韻”之法，這樣的“中和”之聲不同于昆曲的繁促之聲，可以看出祝鳳喈崇尚古靜淡雅、節(jié)律簡(jiǎn)潔的琴樂?！吧刑竦Ｂ暎⑸朴弥?，清各法，絕靡曼煩響者，乃得正傳?！盵11]“琴曲音節(jié)，疏、淡、平、靜不類?！盵5]604祝鳳喈以“恬靜”和“淡”為美，甚至以“疏”“淡”“平”“靜”來歸類琴曲音韻，且崇尚“希聲”，這些審美取向皆能夠反映“中和”思想?！爸泻汀钡膶徝浪枷刖唧w可體現(xiàn)于“中聲”的運(yùn)用。

何為“中聲”？“中聲”是先秦時(shí)期就已存在的用來確定音高的標(biāo)準(zhǔn)，也有“中和”思想的含義。“中聲”的具體來源目前還沒有明確的記載。程之伊將“中聲”歸納為三種含義：其一，“中和”思想；其二，具有確切音高的聲音；其三，一種形容樂器類別功能的名稱。[12]楊石磊曾提出“中聲”為（十二律）始發(fā)黃鐘律的母體。[13]先秦時(shí)，“中聲”就有中和之意，意為中正平和?！秶?guó)語·周語下》記載：“古之神瞽考中聲而量之以致?！盵14]古代以“中聲”作為神瞽核定中和之聲的標(biāo)準(zhǔn)，說明“中聲”有確切的音高或音高范圍?！蹲髠鳌ふ压辍芬嘤涊d：“遲素本末以相及，中聲已降。五降之后，不容彈矣。”[15]即樂音高低緩急相間能夠形成中和之聲,五聲即宮、商、角、徵、羽，五聲出現(xiàn)后已是高潮的狀態(tài)了，不可再繼續(xù)，否則過猶不及?！杜c古齋琴譜》記載：“樂由人聲，以相協(xié)中和為美。然聲有上下之殊，非盡為相協(xié)之用。取其上之極高，不至于揭不起；下之極低，不至于咽不出者，升降分差等，以定為中聲?！盵10]可見，祝鳳喈所指“中聲”是有確切音高或音高范圍的，且確定高音“不至于揭不起、不至于咽不出”的原因，是因?yàn)橐魳芬院椭C、“中和”為美，這繼承了先秦的“中和”音樂審美思想。

（三）“美善”的音樂審美思想

閩派古琴文人琴思想中“美善”的音樂審美思想體現(xiàn)在琴曲之美善、琴器之美善、音色之美善三個(gè)方面。

1.琴曲之美善

祝鳳喈在《與古齋琴譜》中論述了琴曲的揖讓之美善：“謂《武》盡美而未盡善，又可以見夫樂之由于德性而彰?！渡亍贰段洹分畡e，揖讓征誅之不同?！盵16]①《韶》即《蕭韶》，古代樂舞。《武》即《大武》，古代樂舞?！耙咀尅奔垂糯e主相見的禮節(jié)?！罢髡D”即討伐。祝鳳喈引用《論語·八佾》中“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’”[17]，展開關(guān)于琴樂之美善的討論?！渡亍放c《武》皆具備一定的觀賞價(jià)值才能夠代代流傳，因此《與古齋琴譜》中《琴曲音節(jié)美善論》關(guān)于《韶》與《武》美善的論辯主題不在于琴曲之“美”，而在于其是否“善”。祝鳳喈認(rèn)為《武》未盡善也，是因《武》為征誅殺伐之樂且未有揖讓之德性而彰，可見他將琴之善等同于揖讓之善，認(rèn)為琴曲應(yīng)與文人一樣有謙虛揖讓之美。而《韶》“盡美”又“盡善”，體現(xiàn)了琴曲所追求之美善境界。

那么，琴人如何鼓出琴曲之美善？“瀟湘水云一曲，四六兩段中，要在于應(yīng)和，取得其音韻為勝。一有煞聲卒遏，則失其趣味。此曲非良材美琴，而得心閑手逸者，不能鼓出其奧妙，未盡其美善也?！盵18]祝鳳喈所說琴曲之美善：其一，應(yīng)“取韻”，即樂句應(yīng)有和諧的音韻；如果在彈奏中有“煞聲”（急促音）突然出現(xiàn)，就會(huì)失去這段音樂的美妙趣味；其二，所鼓之琴應(yīng)為良材所制；其三，文人鼓琴應(yīng)“心閑手逸”，指文人應(yīng)心中沉靜從容并且鼓琴手法靈敏、技藝高超，才能彈出琴曲的美善和深?yuàn)W美妙之音。所以祝鳳喈認(rèn)為，琴曲之美善與否，不僅需考察琴曲本身的主題內(nèi)容，還需考察琴器品質(zhì)與琴人的身心修養(yǎng)、技藝修養(yǎng)。

2.琴器之美善

第一，古琴是一個(gè)體制至善的樂器?！扒贋榘艘糁?，絲聲之首重，體制之至善，發(fā)聲故至和，古樂之器，惟此僅存?！盵16]文中闡述古琴是古代樂器中唯一體制極善、樂聲極為和諧的樂器，可見祝鳳喈賦予古琴以儒家思想中的人之本性——“善”，認(rèn)為這種至和之聲可以給人帶來中正平和之性。古琴具有人的善性，能夠感化人心、動(dòng)人心性，于祝鳳喈而言早已超越作為一件樂器的意義。

第二，祝鳳喈賦予古琴材質(zhì)以文人的高潔品質(zhì)?！叭槐貧v數(shù)百年之久者，如古寺、古廟，或在絕巘高崖之上，或在瀑布溪灘之間，處高曠清幽之地，絕塵凡喧雜之聲，得此良材，制而為琴?！盵19]“斷不許庸耳俗目，輕易物色，或生之而不識(shí)，或識(shí)之而不用，或用之而不當(dāng)?！盵20]他認(rèn)為制琴所用之材需歷經(jīng)數(shù)百年時(shí)間的存放，并處于高曠偏遠(yuǎn)、無人清幽的高崖、險(xiǎn)灘等地方，既與塵世隔絕以保證其不沾染塵世之俗氣，又不會(huì)被輕易覓到，粗鄙之人更是無法得遇如此良材。祝鳳喈對(duì)古琴材質(zhì)有此要求其原因有二：一，古琴于文人可修身養(yǎng)性、鎮(zhèn)家避邪，其材質(zhì)自然需超然脫俗，與仙人相似。所以祝鳳喈賦予制作古琴的桐木①祝鳳喈認(rèn)為桐木是制作古琴的良才。他在著作中寫道：“惟桐之材，心虛而理疏，故制琴者首重夫桐?！保▍⒁奫清]祝鳳喈.與古齋琴譜·卷二·辨擇良材[M]//浦城祝氏刊版，咸豐五年三月：3.續(xù)修四庫全書.上海：上海古籍出版社，1996：562.）以仙人的特性，以生長(zhǎng)在高曠清幽之地為佳，不可沾染凡俗之氣。二，古琴為文人常伴之物，文人不僅需飽讀詩書更要有高潔的品質(zhì)，祝鳳喈由此以古琴材質(zhì)喻人，桐木應(yīng)與品德高潔的文人一樣，絕凡塵世俗，不與粗鄙淺陋之人逢迎，處于險(xiǎn)境或幽僻之地也能自持沉靜。

第三，古琴材質(zhì)應(yīng)具有“四德”。“四德”原為《周禮·天官·內(nèi)宰》中教導(dǎo)宮廷婦女為人的內(nèi)容：“婦德、婦言、婦容、婦功”，[21]儒家以“孝、悌、忠、信”[22]為“四德”。這兩種“四德”皆是以人為對(duì)象，提出道德層面的要求。祝鳳喈也賦予古琴“四德”：“材質(zhì)必得其輕松脆滑，四德俱全?！盵23]637即古琴材質(zhì)“四德”應(yīng)為“輕”“松”“脆”“滑”，其思想來源于《松弦館琴譜》中《楷材記》：“凡材得輕松脆滑，四德為勝任，可為琴?！盵24]“輕、松、脆、滑”，其含義分別為制琴木材的分量輕、木質(zhì)結(jié)構(gòu)松弛、材質(zhì)輕脆、木材表面潤(rùn)滑?！杜c古齋琴譜》中古琴選材的“四德”采用擬人的手法，對(duì)制琴木材有一定的品德要求，認(rèn)為具備“四德”的木材才能制作出品質(zhì)優(yōu)良的古琴，如同具備“四德”的人，才能成為品德高尚的人。

3.音色之美善

祝鳳喈認(rèn)為音色之美善在于“清”“實(shí)”“潤(rùn)”“越”?！杜c古齋琴譜》中“聲之美者何，清實(shí)潤(rùn)越之謂”[23]638中的“清”“越”來自祝鳳喈轉(zhuǎn)載《松弦館琴譜》中《楷材記》：“其音清越而長(zhǎng)，超桐梓而上之?！盵24]“清越”一詞意為聲音清脆悠揚(yáng)，“清”為清脆、“越”為悠揚(yáng)，“潤(rùn)”指音色具有韻味而不干澀（“其鳴聲短促，乏韻而不潤(rùn)”[23]637），“實(shí)”為純正有力。由此可見，祝鳳喈認(rèn)為好的音色應(yīng)具有清脆悠揚(yáng)、純正有力的特征且伴隨音韻而出。

（四）崇尚“自然”的音樂審美思想

1.呼吸之自然

《與古齋琴譜》載：“法在分別輕重疾徐之先后，與分幾聲之續(xù)上、幾聲之接下，得靈活留蓄，于其連斷頓挫之間，總以上下來去句讀，得呼、吸、氣息之自然為妙。”[25]閩派古琴崇尚自然的呼吸氣息。祝鳳喈認(rèn)為呼吸出自“續(xù)上”與“接下”之間、“連斷”與“頓挫”之間，在這些所謂的“氣口”中有靈活留蓄的空間，由此而出的呼吸氣息以自然為妙。無論是琴曲還是詩詞吟誦，皆有其自然的韻律，而韻律出自一呼一吸之間。祝鳳喈彈琴注重呼吸，“妙在于呼吸氣息間，不容毫發(fā)之相間”[5]604。“依永歌之，因是而得其抑揚(yáng)長(zhǎng)短之音韻，并得呼吸氣息之自然，而無不中節(jié)②即音韻與氣息一同產(chǎn)生，配合恰當(dāng)且有節(jié)度。?！盵5]604“其句似斷而未斷，似連而非連，乃于一息呼吸間成之?！盵4]從這些描述可以看出，祝鳳喈崇尚從容之境，呼吸常伴隨著琴曲的樂句節(jié)律而進(jìn)行，樂句節(jié)律由詩詞吟誦而來，文人吟誦詩詞時(shí)會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生呼吸，這種自然形成的呼吸同時(shí)也造就了琴曲的韻律。文中“似斷未斷，似連非連”的樂句與人的呼吸和說話存在相似的停頓與起承關(guān)系，即琴曲節(jié)律與語言句法規(guī)律相似，二者皆依賴呼吸斷句，其斷句之處基本相似，從某一角度而言，琴曲的節(jié)律是依據(jù)詩詞的句法而進(jìn)行的。由此，呼吸是閩派古琴中“琴”與“文”的連接之處，吟誦與鼓琴在同一首琴曲中同呼同息，呼吸既是二者的相同之處，也是相通之處。

2.節(jié)奏之自然

關(guān)注琴曲中緊慢節(jié)奏之自然是祝鳳喈崇尚“自然”的音樂審美思想的又一表現(xiàn)。“又琴曲音節(jié)，大多從容，乃得神情之蘊(yùn)，松弦館譜二十八曲，均取慢奏，以雉朝飛，鳥夜啼曲節(jié)緊者，皆不入選。然曲之音節(jié)，雖不可促迫，而慢中自有緊，緊中自有慢，各有其疾徐，而出自然合節(jié)者，愚謂慢得情聯(lián)而不馳，緊得意蓄而不泄，斯為善矣?！盵4]祝鳳喈以《松弦館琴譜》中的28首曲為例，論述彈奏琴曲應(yīng)以從容為美，琴曲音節(jié)有慢有緊，這里的慢與緊是相對(duì)的，鼓曲時(shí)各有疾徐，與板拍自然相合時(shí)，皆張弛有度。但閩派古琴所崇尚的“自然”，其范圍或者“度”又是什么？這可能需要文人在琴曲中“各抒天性”來把握，所謂的“自然”也就是閩派古琴中的文人個(gè)性。

二、閩派古琴的文人琴音樂教育思想

閩派古琴的文人琴音樂教育思想體現(xiàn)在“以琴養(yǎng)心”的音樂教育思想、“精積”的音樂教育思想、對(duì)古琴“俗授受”現(xiàn)象的批評(píng)三個(gè)方面。

（一）“以琴養(yǎng)心”的音樂教育思想

古代文人注重古琴的樂教作用，常將古琴與自身的內(nèi)心修養(yǎng)相聯(lián)系，如嵇康提出“心感于和”[26]及《琴書大全·序琴》中記載的“大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，固足以感人善心”[27]等皆表達(dá)了音樂可以影響人心甚至教化人心的觀點(diǎn)。祝鳳喈繼承了傳統(tǒng)文人琴思想中的這一觀點(diǎn)，同樣注重音與心的關(guān)聯(lián)，由此衍生出“凡鼓琴者必養(yǎng)此心”[28]的觀點(diǎn)，認(rèn)為琴人需先修心，后而以心鼓琴、以琴養(yǎng)心。《與古齋琴譜》中記載了以琴養(yǎng)心的具體方法：“先除其浮暴粗厲之氣，得其和平淡靜之性，漸化其惡陋，開其愚蒙，發(fā)其智睿，始能領(lǐng)會(huì)其聲之所發(fā)，為喜樂悲憤等情，而得其趣味耳?！盵28]由此可知，閩派古琴心法的要領(lǐng)，即是自我修養(yǎng)，可分為三種心境：第一心境，先自察是否有浮躁粗暴之戾氣，再沉下心來化解戾氣，緩緩除之；第二心境，培養(yǎng)自身平和淡靜的性情，穩(wěn)定并發(fā)揚(yáng)之；第三心境，有了平和淡靜的性情，便有機(jī)緣達(dá)到“開悟”狀態(tài)，思想中的邪念、行為上的陋習(xí)都能逐漸被消除，“開悟”即能啟蒙心智、開化人心。琴人在這三層心境之上，才能領(lǐng)會(huì)樂音所表達(dá)的情感內(nèi)涵，體會(huì)琴曲中真正的樂趣。祝鳳喈還認(rèn)為鼓琴可以促進(jìn)人的智力發(fā)展，他提出鼓琴能夠“開其愚蒙，發(fā)其智?！保f明學(xué)習(xí)古琴可以提高人的智力水平，起到啟蒙的作用。

在鼓琴可以啟蒙、養(yǎng)心的基礎(chǔ)上，祝鳳喈還提出了心能夠影響言行的觀點(diǎn)——“心正則言行正，邪則亦邪”[28]，并對(duì)鼓琴坐姿提出要求：“首正勿乖，頸直勿偏，肩平勿聳，背豎勿鞠，兩膝齊開，足跟相向如八字然?！盵29]他以“正”“直”“平”“豎”來要求琴人的坐姿，這除了是彈奏技術(shù)的要求外，從鼓琴坐姿這一行為上，還給人一種坦蕩正直之感，這也是祝鳳喈“心正則言行正”及“以琴養(yǎng)心”的一種外化形式。

（二）“精積”的音樂教育思想

《與古齋琴譜》記載：“琴學(xué)無難易，要在于精積。一旦而豁悟，昔孔子學(xué)琴于師襄，十日不進(jìn)；伯牙學(xué)琴于成連，三年未成。無論上知，亦必力久乃致，如見文王、移情海上、聲入心通，自然有得者也?！盵11]祝鳳喈在文中提出了“精積”的教育理念，他將教育看作一個(gè)整體的過程，認(rèn)為教育成果的獲得必定要經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展的階段，在這個(gè)過程中，學(xué)生可能會(huì)經(jīng)歷困苦、迷惑，但只要抓住學(xué)習(xí)的要領(lǐng)——“力久乃致”，即堅(jiān)持不懈，那么琴聲終有一日能與琴人自身的心意相通。祝鳳喈以自己的學(xué)琴經(jīng)歷解釋“精積”的心理過程：“初覺索然，漸若平庸，久乃心得趣味無窮。”[5]604所謂趣味無窮則是指心手相應(yīng)，將心與琴融為一體，直至“精積”的終極目標(biāo)——“聲暉相化，縹縹緲緲，不啻登仙然也”[5]604?！熬e”的教育思想，核心在于“力久乃至”，對(duì)于當(dāng)代學(xué)習(xí)器樂的學(xué)生而言，“力久乃至”這個(gè)詞再熟悉不過，即“多練習(xí)、多感悟”，在古琴教育方面，祝鳳喈強(qiáng)調(diào)“精積”也是重視學(xué)生基礎(chǔ)能力提升的體現(xiàn)。

祝鳳喈注重古琴初學(xué)者基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，除提出學(xué)習(xí)過程中的“精積”理念外，還以工尺譜標(biāo)注減字譜的音高、節(jié)奏，以唱工尺譜學(xué)習(xí)減字譜的方法使初學(xué)者快速入門。“琴曲譜，不定板拍者，恐因定固執(zhí)，而失入神化，非為初學(xué)者之但得其節(jié)奏而已。然至入神化，亦莫不由于節(jié)奏而致矣。夫琴曲之音，因分長(zhǎng)短緩急之度而成奏，拍即節(jié)其度之所以分也。”[25]祝鳳喈解釋板拍的作用是使琴曲旋律的長(zhǎng)短、緩急有所區(qū)分。因板拍有相對(duì)固定的時(shí)值，人們擔(dān)心使用板拍會(huì)使琴曲聽起來千篇一律，失去琴樂的趣味，但他認(rèn)為板拍適合初學(xué)者入門時(shí)使用，能夠使初學(xué)者更容易了解琴曲節(jié)律，且鼓琴至出神入化者，皆是通過熟悉琴曲節(jié)律而到此境界。由此得知，在閩派古琴中板拍的作用有二：一是通過板拍定琴曲節(jié)律，二是為初學(xué)者入門打下基礎(chǔ)。閩派古琴注重板拍，音與板拍相合并以節(jié)律調(diào)和，其板拍并非用以限制琴曲聲韻，而是用來規(guī)范古琴初學(xué)者，使其夯實(shí)習(xí)琴基礎(chǔ)，令琴人或初學(xué)者鼓曲時(shí)不偏離琴曲主旨，如此才能有適宜的神韻。

此外，祝鳳喈將古琴學(xué)習(xí)與工尺譜唱譜相聯(lián)系。祝鳳喈選擇唱譜與鼓琴結(jié)合的用意是什么呢？“初隨吾意所用之音節(jié)，寫出其工尺聲字以識(shí)之，或吹或彈或詠歌以試之。蓋吹之以管，略具乎大意；彈之以弦，備成夫體段，又如其音節(jié)而詠歌之，始得其神情。”[3]如祝鳳喈所言，剛開始使用工尺譜識(shí)減字譜時(shí)，他使用吹管樂器、彈弦樂器、歌唱以嘗試演奏、演唱工尺譜來識(shí)減字譜，通過這三者實(shí)踐比較，發(fā)現(xiàn)只有用唱工尺譜的方法才能領(lǐng)會(huì)到古琴音樂中的“神情”。那么，這種“神情”具體是什么呢？“念熟工尺緩急合節(jié)（古樂譜云：木以節(jié)之，即今之板眼是也），自得抑揚(yáng)悠然之趣。勝于指上用工，有事半功倍之益，此其秘捷之訣也?！盵30]祝鳳喈所說的“抑揚(yáng)悠然之趣”就是“神情”的具體體現(xiàn)，即神韻、情感。因此祝鳳喈所標(biāo)記的工尺譜是用唱譜的方式來識(shí)減字譜，其目的是便于初學(xué)者領(lǐng)會(huì)琴譜情韻。祝鳳喈用唱工尺譜的方法不僅降低了減字譜的讀譜難度，更是幫助初學(xué)者在初學(xué)琴曲時(shí)熟悉琴曲的神韻、情感?！杜c古齋琴譜》中記載了具體的練習(xí)方法：“以譜曲逐字之音，按調(diào)譯出工尺。于吟猱，則若哦詠而長(zhǎng)韻；于逗，則如喝腔而急截；于撞，則重復(fù)其音……”[4]在古琴上“吟猱”如同人聲吟唱，有長(zhǎng)韻之美；“逗”如同喝腔（突然地吆喝），急速地暫停；“撞”如吟唱同一樂音。祝鳳喈將人聲的吟誦、喝腔等表現(xiàn)于古琴上，實(shí)則使學(xué)生能夠快速地學(xué)會(huì)用古琴表達(dá)人聲，深入了解琴曲與人聲吟誦節(jié)律、音韻的關(guān)系,因此初學(xué)者先唱熟工尺譜，而后自然可以與板拍相合、演奏成曲。綜上，祝鳳喈提倡的“精積”教育理念，其目的是提高習(xí)琴效率和質(zhì)量。

（三）對(duì)古琴“俗授受”現(xiàn)象的批評(píng)

“今時(shí)俗授受，計(jì)議金資，是以貨取，窮至斯濫，義失輕薄，何足語琴?！盵11]祝鳳喈指出閩派古琴傳承中的教學(xué)問題——“俗授受”?！笆谑堋笔墙毯蛯W(xué)的過程，“俗授受”即以金錢計(jì)議教與學(xué)?！八住狈謩e指“俗授”與“俗受”，前者可能指教授古琴的人教學(xué)資質(zhì)不夠（“若務(wù)琴名，乘興而來，半途而廢”[11]）而將古琴“俗授”以換取金錢，或指琴人只教授技藝而不重視品德的修養(yǎng)與傳承（“以道合言，非以藝玩也”[11]），后者意為學(xué)生過分重視技術(shù)練習(xí)而忽略文人品德的修養(yǎng)。有償教學(xué)本無可厚非，但過度注重物質(zhì)或技術(shù)，而輕古琴文化品格與文人品德的習(xí)得，則屬于庸俗教學(xué)思想，不可取之。祝鳳喈所認(rèn)為的閩派古琴琴人應(yīng)“所親精音律，明均調(diào)，尚恬淡希聲，并善用指，清各法，絕靡曼煩響者，乃得正傳”[11]，不僅要精通音律與樂調(diào)、指法，更要崇尚恬淡之希聲，杜絕靡曼煩響的音樂。因此傳承閩派古琴之人不僅要勤奮，還要有足夠的品格修養(yǎng)，而非“計(jì)議金資，是以貨取”[11]。這一思想促使學(xué)習(xí)閩派古琴的人不僅關(guān)注古琴技法或音律、樂調(diào)等內(nèi)容，更重要還在于領(lǐng)會(huì)閩派古琴的“德”“善”“心”等文人琴思想，使自己在習(xí)琴的同時(shí)也注意文人品德的修行。

結(jié) 語

閩派古琴有其獨(dú)到的音樂美學(xué)思想與音樂教育思想。

音樂美學(xué)思想方面，“以曲傳文”的音樂美學(xué)思想體現(xiàn)了琴曲與詩詞相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的關(guān)系，“依永”“和聲”論證了先有詩詞語言再有琴曲音樂這一先后關(guān)系；從吟誦詩詞自發(fā)的節(jié)律到琴曲中參照板拍節(jié)律的變化關(guān)系也體現(xiàn)了祝鳳喈“以曲傳文”音樂美學(xué)理念的特色?！爸泻汀钡囊魳穼徝浪枷胱韵惹乇阌?，祝鳳喈繼承了這一思想，并在《與古齋琴譜》中以“中聲”的理念及古淡的琴音、疏簡(jiǎn)的板拍、“疏、淡、平、靜”的音色闡釋“中和”之美。“美善”的音樂審美思想分別體現(xiàn)在琴曲、琴器與音色三個(gè)方面：其一，祝鳳喈賦予古琴以人的善性，認(rèn)為琴曲應(yīng)具備揖讓之善，需要“心閑手逸”的文人使用良材（即輕、松、脆、滑的木質(zhì)）所制的古琴彈奏出琴曲中的曲韻才能是盡琴曲之美善；其二，古琴于祝鳳喈而言亦師亦友，他以古琴材質(zhì)喻人，認(rèn)為桐木與品德高潔的文人一樣絕凡塵世俗，不與粗鄙淺陋之人逢迎，自處于險(xiǎn)境或幽僻之地也能自持沉靜；其三，琴曲音色之美善在于清脆悠揚(yáng)，音韻純正有力?！白匀弧钡囊魳穼徝浪枷雱t體現(xiàn)在彈奏琴曲時(shí)自然的呼吸韻律與張弛有度的節(jié)奏上。

音樂教育思想方面，“以琴養(yǎng)心”的音樂教育思想體現(xiàn)在祝鳳喈重視古琴的樂教功能、琴人的姿態(tài)及身心修養(yǎng)，認(rèn)為古琴可以修身養(yǎng)性、促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展，起到啟蒙的作用。“精積”的音樂教育思想中，祝鳳喈以工尺譜標(biāo)注減字譜中的節(jié)奏，將鼓曲與工尺譜唱譜相聯(lián)系，降低初學(xué)者的入門學(xué)習(xí)難度，使其更容易領(lǐng)會(huì)到琴曲的節(jié)律與神情；學(xué)生應(yīng)注重“精積”的學(xué)習(xí)過程，并強(qiáng)調(diào)“力久乃至”的重要性。祝鳳喈批判當(dāng)時(shí)古琴“俗授受”的一些現(xiàn)象，分為“俗授”與“俗受”兩點(diǎn)：即琴人教學(xué)資質(zhì)不夠，卻將古琴“俗授”以換取金錢，只教授技藝而不重視品德的修養(yǎng)與傳承；學(xué)生過分重視技術(shù)練習(xí)而忽略琴曲意蘊(yùn)的表現(xiàn)及文人琴理念的養(yǎng)成。

綜上，《與古齋琴譜》中所體現(xiàn)的閩派古琴文人琴思想不僅展現(xiàn)了祝鳳喈治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、專注耐心、淡泊寧靜等高尚的文人品格，更體現(xiàn)了祝鳳喈作為教育者所展現(xiàn)出的言傳身教的師德和優(yōu)秀的教學(xué)素養(yǎng)，以及注重培養(yǎng)學(xué)生成為文人而非琴匠的教育理念。