華 婧，楊 丁

（忻州師范學(xué)院 山西 忻州 034000）

一、聞喜北垣花鼓的歷史淵源

聞喜地處山西南部，至今已有2100 余年歷史。而位于聞喜縣畖底鎮(zhèn)西北方向的栗村是北垣花鼓的誕生地，因此又稱栗村花鼓。它起源于300 多年前，在聞喜縣北垣一帶很受歡迎。據(jù)記載，嘉慶時期，聞喜北垣花鼓就已經(jīng)出現(xiàn)在聞喜街頭。在當(dāng)時的社會狀況下，北垣花鼓發(fā)展速度緩慢，直到清末民初才初具雛形。據(jù)筆者對花鼓老藝人的采訪：民國十八年，許多萬榮花鼓藝人逃到聞喜、新絳地區(qū)，通過表演萬榮花鼓這一技藝來謀求生計，而聞喜北垣花鼓藝術(shù)家和萬榮花鼓藝術(shù)家通過對各自地方文化的交流，拋棄以前聞喜北垣花鼓技法中一些不好的地方，同時汲取萬榮花鼓技法的精華之處，改進和豐富了聞喜北垣花鼓的內(nèi)容形式，使聞喜北垣花鼓得以迅速發(fā)展。抗日戰(zhàn)爭期間，隨著三晉文化的迅速發(fā)展，人們對文化生活的需求也隨之增加。聞喜北垣花鼓逐漸被灌輸了解放、不受壓迫等時代內(nèi)涵，在滿足人們文化需求的同時也發(fā)揮了很好的宣傳作用。

中華人民共和國成立后，政府重視民間藝術(shù)的發(fā)展，所以聞喜北垣花鼓的人物角色有了新的變化，表演中還添加了不同的角色服飾，中國人民解放軍，農(nóng)民和商人，還可以穿著便服在非正式場合表演。

聞喜北垣花鼓的繁盛時期是以尹廷炎、尹振魁等為代表的花鼓藝術(shù)家，在傳統(tǒng)的聞喜北垣花鼓演奏技巧的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新和改造，逐漸形成了獨具特色的聞喜北垣花鼓。后來，在藝術(shù)發(fā)展的道路上，聞喜北垣花鼓不斷吸收其他民間藝術(shù)元素，成為集歌劇、舞蹈、民間音樂、戲劇為一體的綜合性民間藝術(shù)。2010 年，它被列為山西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、聞喜北垣花鼓的傳承方式

聞喜北垣花鼓的社會功能和傳承方式在人們生活方式的改變和當(dāng)代科技的迅速發(fā)展下也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。目前，聞喜北垣花鼓通過社會、家族和媒體三種傳承方式進行傳承。

最常見的傳承方式是家族傳承。過去，花鼓技藝是不外傳的，是花鼓藝人的謀生手段。雖然現(xiàn)在所有人都可以去學(xué)習(xí)花鼓技藝，但是聞喜北垣花鼓還是以最初的家族傳承的方式為主，傳承效果不太樂觀。社會傳承就是指人們在社會交際活動（節(jié)日慶祝，祭祀等）時產(chǎn)生的一種傳承方式。師徒傳承是社會傳承的一種方式，師傅傳授給徒弟，徒弟再加上自己的情感，用自己的方式表演出來，就是另一種感覺。師徒傳承在社會傳承中也起到了很大的作用。還有一種方式是人們在觀看花鼓表演的過程中，因看到一些感興趣的花鼓技能，從而了解和喜歡花鼓表演，最終把表演花鼓技藝作為自己的事業(yè)，使花鼓技藝在無形中得到推廣。媒體傳承就是通過報紙、雜志、廣播電臺、電視，乃至整個網(wǎng)絡(luò)的傳播。社會的發(fā)展、科技的進步，逐漸步入了信息發(fā)展的高潮時代，這種傳承方式能讓全國、甚至全世界的人民都能看到聞喜北垣花鼓，見證聞喜北垣花鼓的發(fā)展。人們可以不出門，直接打開電視、手機等通訊設(shè)備，就看到精彩的表演，甚至連演員的表情都能看得一清二楚。有越來越多的媒體去拜訪、拍攝聞喜北垣花鼓。雖然整個過程沒有辦法讓人們參與進來，但是媒體傳承就是一種潛在的傳承方式，目前可能看不出什么效果，但現(xiàn)在無人能估量聞喜北垣花鼓潛移默化中的發(fā)展。

三、聞喜北垣花鼓的傳承人和傳承現(xiàn)狀

筆者在做實地調(diào)查的時候找到了聞喜北垣花鼓的傳承人——王丁生先生。王丁生先生是北垣花鼓的第四代傳承人，1968 年出生于聞喜北垣花鼓的發(fā)源地栗村。經(jīng)王先生描述，他從小就喜歡花鼓，然后學(xué)習(xí)打花鼓，是聞喜北垣花鼓的第四代傳承人。據(jù)他本人的口述，聞喜北垣花鼓的起源地位于聞喜縣北垣畖底鎮(zhèn)栗村，已經(jīng)有300 多年的歷史。聞喜北垣花鼓深受當(dāng)?shù)厝讼矏鄣脑?，是因為它打法多樣、造型?yōu)美、形式多變。聞喜北垣花鼓在2010 年被評為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。王丁生先生給筆者講了打花鼓時的注意事項，例如：打花鼓時要特別注意腰、眼、頭三個部位，腰和腿一定要弓下去，頭要靈活，注意花鼓的背法等。王丁生先生還帶筆者找到了80 歲高齡的花鼓老藝人衛(wèi)東杰先生詢問了花鼓的相關(guān)問題，并用文字將花鼓譜記錄了下來。

衛(wèi)老先生給筆者講起了小時候打花鼓的事情。老先生小時候比較瘦弱，打起花鼓來也很好看，隨著長大，個子也高了，打花鼓就感覺不好看了，樣子很奇怪，之后就不再打花鼓了。那個時候社會動蕩，人們也窮困潦倒，為了能有飽飯吃，很多孩子從小就被父母送去學(xué)花鼓，那時候花鼓并不單單是一種技藝，更多是為了討生活。但筆者從衛(wèi)老先生眼中看到的是對北垣花鼓的熱愛，他知道年輕人很少再去研究這些，明白了筆者的來意后很欣喜。聞喜北垣花鼓近幾年的傳承情況不太樂觀，將聞喜北垣花鼓的現(xiàn)狀如實記錄下來，能為接下來更好地傳承和發(fā)展增磚添瓦。

近年來，社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，逐漸多元化的娛樂形式改變了當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞健２还苁菑陌l(fā)展源頭還是傳承土壤來看，聞喜北垣花鼓都面臨著嚴峻的考驗。盡管國家采取了各種措施，但情況仍然令人擔(dān)憂，主要存在以下幾個方面問題：

（一）社會經(jīng)濟的影響

在當(dāng)代經(jīng)濟加速發(fā)展的影響下，教育水平不斷提高，年輕人大多都選擇離開這片土地，去大城市奮斗，導(dǎo)致許多人無法參加花鼓的排練和表演，同時愿意表演聞喜北垣花鼓的人數(shù)也不斷減少。與時代潮流相比，聞喜北垣花鼓對年輕人來說，并沒有很強的吸引力。聞喜北垣花鼓的演員們大多為中老年，而排練和演出需要大量的時間，時間一長，身體可能會吃不消。這種情況下，新鮮血液的引入對聞喜北垣花鼓技藝就尤為重要。因此，誰來傳承，如何很好地傳承下去，是聞喜北垣花鼓現(xiàn)在面臨的主要問題。

（二）物質(zhì)基礎(chǔ)的影響

資金是聞喜北垣花鼓傳承過程的關(guān)鍵問題。由于人們的經(jīng)濟意識和生活方式的改變，人們將更多的消費投入在聞喜北垣花鼓以外的娛樂方式上，花鼓表演的收入也因而減少。

（三）傳承態(tài)度的影響

聞喜北垣花鼓藝術(shù)家對學(xué)習(xí)花鼓、傳承花鼓的態(tài)度發(fā)生了變化。在20 世紀，人們出于喜歡自發(fā)地組織起來，經(jīng)過思考和研究將想法統(tǒng)一起來，把這些花鼓譜，舞蹈動作，表演服裝和道具等問題一一解決，就為了給人們展現(xiàn)最完美的一面。而現(xiàn)在的情況變了，演員與演員配合不到位，默契不夠；節(jié)拍打不對，拍子也卡不好，整個氛圍懶懶散散。

（四）傳承發(fā)展模式的影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要途徑之一，但聞喜北垣花鼓的傳承方式仍停留在原有的自然保護模式上。原始的固然是好的，但在全球化、城市化和現(xiàn)代化的背景下，這樣的傳承方式使聞喜北垣花鼓“非遺”傳承和發(fā)展的不足逐漸顯示出來。

（五）各種外界聲音的影響

筆者看過一個節(jié)目《傳承者》，傳承人帶著花鼓小藝人們?nèi)ケ硌蒺⑸礁吲_花鼓，表演人數(shù)多的情況下，配合就尤其重要。表演完畢之后就有某些藝人開始發(fā)言，說所有人一起表演的時候看不到焦點，要有個人英雄形象，傳承才能更好地進行等。這時，陳老師發(fā)言了，“群體性節(jié)目就是群體性的，需要整齊劃一，難點也在整齊劃一?！比绻涣私庵袊鴤鹘y(tǒng)文化，可以去了解，而不是在不了解的情況下否定。那這樣，越來越多的藝人都不敢再去這種節(jié)目中表演，打擊民間藝人對傳承的積極性。畢竟沒有人喜歡被否定，還是在表演得很優(yōu)秀的情況下，作為觀眾或評委，可以提出表演過程的不足，以建設(shè)性語言表達出來。

四、聞喜北垣花鼓的保護措施

在時代的飛速發(fā)展和社會的進步下，聞喜北垣花鼓應(yīng)該緊隨時代的步伐，不斷改進、創(chuàng)新，以滿足人們不斷提高的精神文化需求?，F(xiàn)在花鼓隊表演都還是采用原始的服飾和曲牌等，缺乏創(chuàng)新。筆者認為，首先應(yīng)該以人們現(xiàn)在的生活狀況和精神需求為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出適合當(dāng)代人的新曲牌。創(chuàng)新傳統(tǒng)花鼓技法，在保持原有的生態(tài)情況下，添加一些能反映時代文化的舞蹈動作。還可以在校園推廣聞喜北垣花鼓，因為在聞喜北垣花鼓傳承發(fā)展的過程中，遇到的最大問題就是沒有繼承者。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和學(xué)校教育相結(jié)合是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展和傳承的主要趨勢，培養(yǎng)出優(yōu)秀且專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人將指日可待。傳承和發(fā)展文化藝術(shù)的最好方法就是學(xué)校教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)習(xí)課程結(jié)合起來，不僅可以培養(yǎng)出一些優(yōu)秀且專業(yè)的非遺傳承人，還可以在教育教學(xué)過程中注入民族民間傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生得到全面發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)文化的課程還可以在不同的學(xué)習(xí)階段得到發(fā)展。在小學(xué)，學(xué)校可以開設(shè)興趣班，讓學(xué)生有機會了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化和地方文化，掌握更多相關(guān)的文化藝術(shù)活動，讓學(xué)生參與一些相關(guān)的活動，引起學(xué)生的興趣；上了中學(xué)，學(xué)生的認知能力逐漸增強，這時音樂課程可以增加更多的民間藝術(shù)的介紹和鑒賞等，還可以讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，親身參與到排練和演出中，感受聞喜北垣花鼓的魅力；在大學(xué)，學(xué)生的思維基本成熟，對社會文化有了更深刻的了解和求知欲，為了讓聞喜北垣花鼓得到更好的宣傳，學(xué)校也可以成立社團，或者在學(xué)校設(shè)立本專業(yè)，讓聞喜北垣花鼓走進課堂，聘請民間藝人為學(xué)生授課，讓學(xué)生能更直接地體驗到聞喜北垣花鼓的文化內(nèi)涵。這樣做，我們既可以為聞喜北垣花鼓培養(yǎng)優(yōu)秀且專業(yè)的后備人才，還可以為民間藝人支付一定的薪酬，讓他們在學(xué)校授課，從而解決非遺傳承人對物質(zhì)的需求。

將聞喜北垣花鼓引進校園，會讓聞喜北垣花鼓能夠有更好的傳承和發(fā)展，但這也只能解決一部分民間藝人的問題，要想讓大部分民間藝人都能夠在表演時還能有滿足家庭開支的收入還是一個大問題。

非遺傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護起著重要作用，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。那么想要保護和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要對傳承人有更好的保護。如何才算是更好的保護呢？首先提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，號召人們對其的重視，進一步提升非遺傳承人的社會地位；然后，通過對傳承人待遇的提高，保障他們的生計，使他們能夠充分投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護中。第一，可以通過在錄制綜藝和拍攝電視劇時加入些許的非遺知識。這樣既不會讓人們覺得枯燥乏味，也不會覺得很難，在消遣、娛樂的同時還能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有明顯的記憶和了解；第二，孩子們是未來傳承發(fā)展的主體，從小培養(yǎng)他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，可以在少兒頻道播放一些有童趣的非遺知識，利用游戲的方式將“非遺”與孩子們相連接。

聞喜北垣花鼓成功申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也充分說明在傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)方面我國給予的支持與重視，但是由于社會發(fā)展和外國文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，使其發(fā)展和傳承的道路異常艱難，面對這樣的形勢，筆者認為政府應(yīng)該提供相對的經(jīng)濟和政治方面的扶持。尋找一種合理的方式，從根源解決因人員流失、樂器流失、服裝流失對聞喜北垣花鼓傳承的影響，從而推動聞喜北垣花鼓的發(fā)展，使聞喜北垣花鼓走上更大的舞臺，讓更多人能看到它，喜歡它。

本文通過對聞喜北垣花鼓的歷史背景、花鼓點的藝術(shù)特征以及傳承與保護三個方面進行的闡述得出每一種民間藝術(shù)并不單是一種純粹的藝術(shù)創(chuàng)造，而是具有物質(zhì)基礎(chǔ)和精神意識的一種雙重的特殊意識形態(tài)。一種民間藝術(shù)就是一個民族或者一個地區(qū)的象征。時代在變遷，觀念在改變，民間藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)然也在改變。這就需要熱愛藝術(shù)的人們?nèi)グl(fā)展和傳承，政府和愛心人士的扶持，共同推進中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)未來的發(fā)展。

聞喜北垣花鼓雖然歷史悠久，但是隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，民間藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀和發(fā)展都不太理想。希望筆者的研究，可以為保護聞喜北垣花鼓提供可靠的資料，讓更多人明白民間藝術(shù)對當(dāng)今社會的重要性。

注釋：

①聞喜：古稱桐鄉(xiāng)，秦時更名為左邑縣，漢武帝劉徹在此欣聞，平南越大捷而賜名“聞喜”。

②弓：就是土話彎著的意思。