◇高保民

1925年9月，王國(guó)維在清華研究院作《古史新證》的演講，他說(shuō)：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之。雖古書(shū)之未得證明者，不能加以否定，而其已得證明者，不能不加以肯定可斷言也。”

王國(guó)維所倡導(dǎo)的“二重證據(jù)法”，強(qiáng)調(diào)以“地下之新材料”，“據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料”，對(duì)近現(xiàn)代研究歷史具有里程碑式的意義。作為一名對(duì)歷史感興趣的普通讀者，在多年的閱讀生涯里，深感王國(guó)維的“二重證據(jù)法”對(duì)充分還原歷史還有相當(dāng)?shù)木窒?。如果我們能拓寬思路讓“二重證據(jù)法”再豐富一些，使其變成“三重證據(jù)法”，這樣對(duì)我們研究歷史是不是更有益處呢？筆者所主張的“三重證據(jù)法”就是在“地下之新材料”“補(bǔ)正紙上之（舊）材料”這兩重基礎(chǔ)上，再加一重，即“地上之活材料”。這樣，歷史的事件可能被還原得更為直觀(guān)豐滿(mǎn)。

喜歡旅游和看歷史的人都知道一句話(huà)：“地上文明看山西，地下文明看陜西?！边@句話(huà)就說(shuō)明地上的活材料和地下的新材料同樣重要。因?yàn)椴粌H僅“地下之新材料”來(lái)源于歷史，就是“地上之活材料”也同樣來(lái)源于歷史，它作為歷史遺產(chǎn)，對(duì)證明歷史的作用往往更重要。其實(shí)，許多史學(xué)家在研究歷史的過(guò)程中，一直使用的都是“三重證據(jù)法”，只是他們沒(méi)有明確總結(jié)出來(lái)這種方法而已。

下面筆者分三部分來(lái)用“三重證據(jù)法”探索古國(guó)仇猶興亡。

閱讀紙上材料，發(fā)現(xiàn)仇猶國(guó)

史籍記載仇猶國(guó)的歷史，全部集中在仇猶國(guó)滅亡的事件上，它是史學(xué)家和政治家用來(lái)勸導(dǎo)后世君主在執(zhí)政的過(guò)程中要引以為戒而被廣泛引用的一個(gè)例子，并不是專(zhuān)門(mén)為了記錄仇猶國(guó)的歷史所寫(xiě)的，這樣反而引起了很多人研究仇猶國(guó)的興趣。

真正斷送了仇猶國(guó)命運(yùn)的，關(guān)鍵是一條路，這條路既是仇猶國(guó)君的迎鐘亡國(guó)之路，也是智伯吞并仇猶的進(jìn)軍之路。雖然史籍中僅僅有“斬岸堙溪”這四個(gè)字，這四個(gè)字卻決定了一個(gè)國(guó)家的存亡。

春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)為了建立友好交往的關(guān)系，往往通過(guò)聯(lián)姻及相互贈(zèng)送禮物，包括青銅禮樂(lè)器、珍奇動(dòng)物、土特產(chǎn)品、男女奴婢等來(lái)鞏固國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，而一些有開(kāi)疆拓土雄心壯志的人物，也常常喜歡用送禮來(lái)迷惑對(duì)方，讓對(duì)手放松警惕。

春秋晚期，禮崩樂(lè)壞?？梢哉f(shuō)晉國(guó)的執(zhí)政大臣智伯就算一個(gè)不折不扣的破壞者，為了達(dá)到目的，此公素喜假借贈(zèng)送禮物的名義行侵略他國(guó)之實(shí)。

《戰(zhàn)國(guó)策·智伯欲伐衛(wèi)》：智伯欲伐衛(wèi)，遺衛(wèi)君野馬四百，白璧一。衛(wèi)君大悅。群臣皆賀，南文子有憂(yōu)色。衛(wèi)君曰：“舉國(guó)大歡，而子有憂(yōu)色何？”文子曰：“無(wú)功之賞，無(wú)力之禮，不可不察也。野馬四百，白璧一，此小國(guó)之禮也，而大國(guó)致之。君其圖之。”衛(wèi)君以其言告邊境。智伯果起兵而襲衛(wèi)，至境而反。曰：“衛(wèi)有賢人，先知吾謀也。”

這就是一次智伯以給衛(wèi)國(guó)送禮為借口，起兵至境見(jiàn)人家有準(zhǔn)備才撤軍的實(shí)例，至于所謂“野馬四百，白璧一”之大禮，當(dāng)然是不會(huì)送給衛(wèi)國(guó)了，只是一個(gè)幌子。

智伯執(zhí)政時(shí)期，晉國(guó)周?chē)牡胰种畤?guó)已經(jīng)被征伐得所剩無(wú)幾，吞并仇猶國(guó)就進(jìn)入了規(guī)劃目標(biāo)，他見(jiàn)仇猶國(guó)四面環(huán)山，林密山高，連接晉國(guó)的多是些羊腸小道，不利于大部隊(duì)作戰(zhàn)進(jìn)攻，強(qiáng)攻硬打很不劃算，如何智取便成了智伯主要考慮的方案，他了解到仇猶國(guó)君特別喜歡有王權(quán)象征的大國(guó)重器，于是妙計(jì)也就有了，就給仇猶國(guó)君送一口他們國(guó)家造不出來(lái)的大鐘吧，不知他們肯不肯因此而修一條路呢？

《定襄志》：“智伯于開(kāi)門(mén)峪東伐仇猶?！敝遣B發(fā)兵的地點(diǎn)也選好了，那么智伯為什么要選擇從定襄出發(fā)呢？這與智伯的通盤(pán)考量有關(guān)。一是定襄地處仇猶北端除了有一條滹沱河與之相連外，兩地之間就是崇山峻嶺連綿不斷的太行山了，地廣人稀有利于封鎖消息。二是和晉國(guó)國(guó)情有關(guān)，自晉文公稱(chēng)霸，晉國(guó)成為春秋時(shí)期的北方強(qiáng)國(guó)。后來(lái)，六卿之中的趙氏，其家族封地早已抵達(dá)如今的太原直到忻州原平一帶，史上稱(chēng)作“九原之地”。九原所接壤的東部山區(qū)，即是古仇猶國(guó)地界，相當(dāng)于如今盂縣西部西煙鎮(zhèn)一帶。從“下宮之難”返回晉國(guó)政壇的“趙氏孤兒”趙武一族，上下幾代始終對(duì)曾經(jīng)避難于斯的小小狄國(guó)仇猶有種情感上的親近，這應(yīng)該也是仇猶國(guó)能僥幸存在下來(lái)的原因之一。公元前493年到了趙武的孫子趙簡(jiǎn)子執(zhí)政晉國(guó)時(shí)期，趙簡(jiǎn)子在今陽(yáng)泉市城區(qū)修筑“平潭城”，屯集糧草，駐兵把守，也沒(méi)有把消滅仇猶國(guó)列入計(jì)劃。而是把主要精力放在國(guó)內(nèi)與范氏和中行氏的爭(zhēng)斗上，晚年又忙于處理家族內(nèi)部與邯鄲趙午的內(nèi)亂。公元前476年趙簡(jiǎn)子去世后，由趙襄子接替了父親趙簡(jiǎn)子家族的宗主地位，而趙簡(jiǎn)子的副手智伯（荀瑤）上位開(kāi)始主政晉國(guó)，意氣風(fēng)發(fā)的智伯騰出手來(lái)后就把吞并仇猶納入建功立業(yè)計(jì)劃，而智伯、趙襄子二人相互之間彼此掣肘，智伯如果在趙襄子的地盤(pán)發(fā)號(hào)施令，肯定出兵不利。三是仇猶與晉國(guó)的盂（治所今陽(yáng)曲大盂鎮(zhèn)）、馬首（今壽陽(yáng)）、平潭城（今陽(yáng)泉市）等地相鄰容易泄露消息，不利于出兵。所以自然就選擇了從比較偏遠(yuǎn)的定襄（智氏勢(shì)力范圍）出兵。

智伯便派使者與仇猶國(guó)聯(lián)系贈(zèng)鐘事宜，開(kāi)始實(shí)行侵略計(jì)劃，蒙在鼓里的仇猶國(guó)君聞報(bào)大喜，認(rèn)為是晉國(guó)主動(dòng)交好。

鐘、鼎等青銅禮樂(lè)器是春秋時(shí)期國(guó)與國(guó)之間交往最貴重的禮品，屬于國(guó)之重器，是國(guó)力強(qiáng)盛的標(biāo)志。高超的冶煉技術(shù)水平，僅少數(shù)大國(guó)能造出來(lái)。一般小國(guó)家根本不具備這個(gè)能力。在華夏文明幾千年的文化傳承中，鐘始終占有重要位置，遍布各地的鐘鼓樓之“暮鼓晨鐘”，足以證明華夏各民族鐘愛(ài)鐘的程度有多深。比如“鐘鳴鼎食”的豪富、“鐘鼓齊鳴”的規(guī)格。想一想，古往今來(lái)，鐘情于鐘者，何止一二，仇猶國(guó)君概莫能外。

但仇猶國(guó)也有像衛(wèi)國(guó)中令智伯稱(chēng)贊的能看透他計(jì)謀的大臣，他叫赤章蔓枝，對(duì)國(guó)君說(shuō)：智伯為人貪而無(wú)信，肯定是因攻打我國(guó)道路不通，才借故送鐘，咱們?nèi)绻狭怂漠?dāng)把路修好，我國(guó)就失去保護(hù)的屏障了，晉國(guó)的軍隊(duì)馬上就會(huì)跟進(jìn)來(lái)。仇猶國(guó)君說(shuō)：晉是大國(guó)，送鐘給咱們，是主動(dòng)交好，咱們?nèi)绻芙^，反而給了他討伐的借口，這是不祥的征兆。我作為一國(guó)之君連一口鐘也不敢要，豈不被世人恥笑。赤章蔓枝停了一會(huì)兒，說(shuō)：“為人臣不忠，是我的罪過(guò)；我忠誠(chéng)你，你既然聽(tīng)不進(jìn)我的勸諫的話(huà)，肯定有災(zāi)禍來(lái)臨，我就只好離開(kāi)這里了?！背嗾侣瓦@樣走了。

我們不能責(zé)怪赤章蔓枝見(jiàn)國(guó)君不聽(tīng)他的直諫就拍拍屁股走人，也無(wú)須美化仇猶國(guó)君允許赤章蔓枝全身而退是仁心所至。劉向在《說(shuō)苑·臣術(shù)》中說(shuō)：“有能諫言于君，用則留之，不用則去，謂之諫；用則可生，不用則死，謂之諍。”由此可見(jiàn)一個(gè)真正的忠臣不是一味的“愚忠”，那樣他就不夠諫臣的標(biāo)準(zhǔn)了。

仇猶國(guó)君可以放他的大臣走，他作為一國(guó)之君，不能不要自己的國(guó)家，理當(dāng)與之存亡與共！他不是沒(méi)考慮過(guò)赤章蔓枝所說(shuō)的危險(xiǎn)，很明顯，修這條路確實(shí)是把雙刃劍，他的國(guó)家可能因此而興，也可能因此而亡，但直接拒絕絕對(duì)不是好辦法，更容易惹禍上身。順勢(shì)而為或許可以躲過(guò)一劫，這個(gè)國(guó)家在晉的旁邊已經(jīng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生存了一百多年，不是至今都安然無(wú)恙嗎？如果這個(gè)國(guó)家真的保不住了，他也得給這個(gè)國(guó)家留下一點(diǎn)什么！

在思想斗爭(zhēng)激烈關(guān)頭，晉國(guó)傳來(lái)消息，已在定襄城東十五里開(kāi)門(mén)峪啟動(dòng)贈(zèng)鐘拓路工程，晉國(guó)已經(jīng)干開(kāi)了。然而，仇猶國(guó)君哪里知道這專(zhuān)門(mén)就是為了蒙蔽他的。實(shí)際上晉國(guó)卻一直在偷偷做著戰(zhàn)爭(zhēng)前的準(zhǔn)備，這是國(guó)家最高級(jí)別機(jī)密，怎么可能不小心偽裝。

邊防來(lái)報(bào)：晉國(guó)的邊境沒(méi)有看到部隊(duì)集結(jié)。仇猶國(guó)君徹底放心了。立即發(fā)動(dòng)全國(guó)力量“斬岸堙溪”全線(xiàn)啟動(dòng)修路工程。

滹沱河是仇猶國(guó)與定襄相連的天然通道，為了安全起見(jiàn)，仇猶國(guó)君自然選擇避開(kāi)毗鄰晉國(guó)一側(cè)的山脈，將這條迎鐘之路規(guī)劃在了靠近中山國(guó)之一側(cè)，具體來(lái)說(shuō)就是這條路順著太行山下的滹沱河走向在仇猶國(guó)的國(guó)境內(nèi)先西行后南折從東進(jìn)入仇猶國(guó)腹地。這條路如果建成，長(zhǎng)期來(lái)看，最大的受益者還是仇猶國(guó)和中山國(guó)兩國(guó)百姓，可謂功莫大焉，而這條路基本上是一條現(xiàn)成路，有些地方擴(kuò)一擴(kuò)即可通兩輛車(chē)。

仇猶國(guó)君做過(guò)最壞打算，如果一旦晉國(guó)來(lái)犯，退一步由兩國(guó)聯(lián)合起來(lái)自衛(wèi)也很方便?？梢哉f(shuō)仇猶國(guó)君也非泛泛之輩，否則也不可能在晉國(guó)身邊存在百年?？上ВF(xiàn)在的對(duì)手是手握大國(guó)重兵的智伯，仇猶國(guó)君所打的小算盤(pán)，智伯早一目了然。他會(huì)給兩個(gè)“蕞爾小國(guó)”聯(lián)手對(duì)付他的機(jī)會(huì)嗎？對(duì)他來(lái)說(shuō)，仇猶國(guó)只要為他鋪好一條足夠?qū)挼牡缆?，手里這把鋒利無(wú)比的寶劍，只需輕輕一揮，用晉國(guó)的戰(zhàn)車(chē)抵擋仇猶馬背上的弓箭，然后碾壓仇猶易如反掌。

這條迎鐘路的線(xiàn)路圖是從仇猶國(guó)城心臟出發(fā)向東經(jīng)元吉、牛村、陰山河（滹沱河支流）、皋牢城（今曲曲城）、皋牢口（交口）、越霄山北、沿黑堰水河流向東行出今山西地界，進(jìn)入今河北平山清風(fēng)村險(xiǎn)隘河至北冶、上古道、王岸、卸甲河、清水口、小覺(jué)、楊家橋，沿太行山腳滹沱河又進(jìn)入今盂縣梁家寨至夫城口出盂縣抵定襄，全長(zhǎng)250余里。

接下來(lái)，仇猶國(guó)君調(diào)集全國(guó)青壯，發(fā)動(dòng)沿路子民，分段包干，墾陵巒，鑿山崗，架舟橋，填溝壑，全線(xiàn)慰問(wèn)巡查。這期間，智伯以逸待勞，仇猶國(guó)君廢寢忘食，一種時(shí)不我待的急迫驅(qū)動(dòng)著他把全部精力集中在了要修好一條國(guó)道的事上，兩國(guó)相安無(wú)事。

至少幾個(gè)月的時(shí)間（絕不可能七天就修好），一條可容納兩輛車(chē)并排行走的大路終于修通。晉國(guó)如約履諾，到底是大國(guó)風(fēng)范，連送鐘的儀仗隊(duì)都組織得旌旗招展。大鐘送來(lái)的那一天，他安排老百姓夾道慰問(wèn)，并帶領(lǐng)所有文臣武將出城二十里在仇猶國(guó)的發(fā)祥地——曲曲城云中山（后人亦稱(chēng)此山為迎鐘山）迎接。他在那里舉行了個(gè)簡(jiǎn)單而意義非凡的儀式，就是敬天祭祖詔告天下，某年某月某日，晉國(guó)給仇猶國(guó)送鐘，這是多么光宗耀祖的一件事??！

迎來(lái)鐘后也許僅僅七日，仇猶國(guó)舉國(guó)上下還沉浸在喜慶氣氛中時(shí)厄難突然就降臨了。晉國(guó)那批被挑出來(lái)送鐘的儀仗隊(duì)員一返回定襄，就被智伯任命為先鋒隊(duì)員帶著晉國(guó)的大部隊(duì)輕車(chē)熟路又殺進(jìn)了仇猶國(guó)。七日，晉國(guó)軍隊(duì)從天而降；七日，天際一顆星隕落，仇猶國(guó)魂斷大鐘家亡國(guó)破；七日，仇猶國(guó)君足足飲恨千年。

以下是史籍里記錄評(píng)論仇猶滅亡的幾種主要版本。

《呂氏春秋·權(quán)勛》：中山之國(guó)有夙繇者，智伯欲攻之而無(wú)道也，為鑄大鐘，方車(chē)二軌以遺之，夙繇之君將斬岸堙溪以迎鐘。赤章蔓枝諫曰：詩(shī)云：“唯則定國(guó)，我胡則以得是于智伯？夫智伯之為人也貪而無(wú)信，必欲攻我而無(wú)道也，故為大鐘，方車(chē)二軌以遺君，君因斬岸堙溪以迎鐘，師必隨之?！备ヂ?tīng)。有頃，諫之。君曰：“大國(guó)為歡，而子逆之，不祥，子釋之?！背嗾侣υ唬骸盀槿顺疾恢邑懀镆?；忠貞不用，遠(yuǎn)身可也?！睌噍灦兄列l(wèi)，七日（疑七月）而夙繇亡。欲鐘之心勝也，欲鐘之心勝則安夙繇之說(shuō)塞矣。凡聽(tīng)說(shuō)，所勝不可不審也，故太上先勝。東漢高誘注：夙繇，國(guó)之近晉者也，或作“仇酋”。

《史記·樗里子甘茂列傳》：智伯之伐仇猶，遺之廣車(chē)，因隨之以兵，仇猶遂亡，何則？無(wú)備故也。南朝裴骃集解：許慎曰：仇猶，夷狄之國(guó)。唐張守節(jié)正義引《括地志》云：并州盂縣外城，俗名原仇山，亦名仇猶，夷狄之國(guó)。

《韓非子》卷七：知伯將襲仇由，遺之以廣車(chē)，故曰：將欲取之，必固與之。

《韓非子》卷八：知伯將伐仇由而道難不通，乃鑄大鐘遺仇由之君，仇由之君大悅，除道將內(nèi)之。赤章曼支曰：不可，此小之所以事大也，而今也大以來(lái)卒必隨之，不可內(nèi)也。仇由之君不聽(tīng)，遂內(nèi)之。赤章曼枝因斷轂而驅(qū)至于齊，七月而仇由亡矣。

《淮南子》卷七：仇由貪大鐘之賂而亡其國(guó)。

因?yàn)橐豢阽?，把個(gè)國(guó)家都丟了，無(wú)數(shù)人因此而扼腕嘆息。這口鐘的命運(yùn)同樣備受關(guān)注，它去哪兒了？如果仇猶國(guó)滅國(guó)大鐘仍然存在的話(huà)，那么它很可能就是現(xiàn)今國(guó)內(nèi)體積最大的青銅鐘，其本身具有深刻的歷史意義及文化價(jià)值，它的去向之謎至今吸引著人們探索的眼睛。

明萬(wàn)歷版《盂縣志·卷之五》云：“智伯貪而復(fù)伐仇猶，范氏不悛，六月又伐?！边@里面的信息量就相當(dāng)豐富了：首先是說(shuō)明智伯伐仇猶至少有兩次，第一次以送鐘之名伐仇猶，第二次就是“智伯貪而復(fù)伐仇猶”了，貪什么？一是貪功。二是貪地，取下仇猶，智伯就把智氏祖上得來(lái)的地盤(pán)涂水（今榆次）和定襄在晉國(guó)內(nèi)連成了一大片；其次說(shuō)明是之所以“復(fù)伐”，是不是因?yàn)槌皙q尚有武將帶領(lǐng)著還沒(méi)被智伯消滅干凈的部隊(duì)在堅(jiān)持戰(zhàn)斗？于是智伯的魔爪再一次伸向了仇猶！再次是說(shuō)明晉國(guó)六卿之一的范氏不滿(mǎn)智伯貪功、貪地?cái)?shù)次討伐仇猶，故有“不悛”之語(yǔ)，于是范氏“六月又伐”也把魔爪伸向了仇猶，把對(duì)仇猶的控制權(quán)奪在了自己手里。

仇猶何其不幸，短短一年時(shí)間，在晉國(guó)六卿相互爭(zhēng)權(quán)奪利之間，仇猶一次又一次慘遭蹂躪。傾城生靈屢遭涂炭，上有王妃香消玉殞?zhuān)掠欣杳裢皣?guó)難，護(hù)城河血水頻流，遂以腥臭成名。從此，仇猶城枯草叢生，牧民街風(fēng)聲鶴唳，草市街乏人交易，古城坪哀鴻遍野。

至于范氏伐仇猶得到了什么，我們不得而知。但他的“六月又伐”奪取仇猶的做法顯然進(jìn)一步惹怒了智伯，智伯隨即聯(lián)合趙氏、魏氏、韓氏把范氏、中行氏兩家大卿徹底消滅了，并私自瓜分了這兩家的土地財(cái)產(chǎn)，智伯也把仇猶又奪回了自己手里。在這些晉國(guó)六卿內(nèi)斗的事件中，執(zhí)政者智伯暫時(shí)成了最大的贏(yíng)家。

歷史大背景起始于公元前497年，趙簡(jiǎn)子趙鞅想整合家族內(nèi)部力量，強(qiáng)干弱枝，命邯鄲大夫趙午將衛(wèi)國(guó)進(jìn)貢的500戶(hù)人口轉(zhuǎn)隸于晉陽(yáng)，趙午不干，沒(méi)想到趙鞅是個(gè)暴脾氣，竟然將其殺死。趙鞅本以為此事乃趙氏家事，故處死趙午后又另派人接管邯鄲，不料趙午家臣竟然寧死不降，宣布脫離趙氏陣營(yíng)，因此家事就上升成了國(guó)事，引來(lái)范氏、中行氏的干涉。趙氏不敵兩家聯(lián)手，被迫逃到晉陽(yáng)，魏氏、韓氏、智氏擔(dān)心范氏做大，尤其智伯又對(duì)他和自己搶奪仇猶不滿(mǎn)。三家出面斡旋，不料遭到拒絕，遂發(fā)揮“槍打出頭鳥(niǎo)”傳統(tǒng)，就聯(lián)合起來(lái)打擊范氏與中行氏，最后將其趕往朝歌（殷商舊都），稀里糊涂救了趙氏一命，晉國(guó)六卿之間的爭(zhēng)斗一斗就斗了幾十年，從趙簡(jiǎn)子執(zhí)政晉國(guó)時(shí)期一直斗到智伯執(zhí)政晉國(guó)。智伯與范氏在仇猶的爭(zhēng)斗就發(fā)生在范氏被消滅末期。

我們?cè)賮?lái)談鐘的事，很多人在小學(xué)生時(shí)代就熟悉的一個(gè)成語(yǔ)即與本文智伯與范氏有關(guān)。

智伯滅了范氏后，有人趁機(jī)跑到范氏家里想偷點(diǎn)東西，看見(jiàn)院子里吊著一口大鐘。鐘是用上等青銅鑄成的，造型和圖案都很精美。小偷心里高興極了，想把這口精美的大鐘背回自己家去?？墒晴娪执笥种?，怎么也挪不動(dòng)。他想來(lái)想去，只有一個(gè)辦法，就是把鐘敲碎，然后再分別搬回家。小偷找來(lái)一把大錘，拼命朝鐘砸去，“咣”的一聲巨響，把他嚇了一大跳。小偷著慌，心想這下糟了，這種聲音不就等于是告訴人們我正在這里偷鐘嗎？他心里一急，身子一下子撲到了鐘上，張開(kāi)雙臂想捂住鐘聲，可鐘聲又怎么捂得住呢！鐘聲依然悠悠地傳向遠(yuǎn)方。他越聽(tīng)越害怕，不由自主地抽回雙手，使勁捂住自己的耳朵?！斑?，鐘聲變小了，聽(tīng)不見(jiàn)了！”小偷高興起來(lái)，“妙極了！把耳朵捂住，不就聽(tīng)不見(jiàn)鐘聲了嗎！”他立刻找來(lái)兩個(gè)布團(tuán)，把耳朵塞住，心想，這下誰(shuí)也聽(tīng)不見(jiàn)鐘聲了。于是就放手砸起鐘來(lái)，一下一下，鐘聲響亮地傳到很遠(yuǎn)的地方。人們聽(tīng)到鐘聲蜂擁而至把小偷捉住了，這就是成語(yǔ)“掩耳盜鈴”的來(lái)歷，實(shí)際上當(dāng)時(shí)盜的是鐘?！秴问洗呵铩ぷ灾份d：“百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)。以椎毀之，鐘況然有聲?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。”

那么，智伯所送之鐘和仇猶國(guó)君所貪之鐘是不是就是范氏院里連小偷也喜歡的那口鐘呢？這是很值得考證的一件事。因?yàn)橛蟹妒稀傲掠址ァ背皙q這么一出，他伐仇猶已在智伯之后，總得也撈點(diǎn)好處吧？于是他在伐仇猶時(shí)便順手牽羊把這口漂亮的大鐘拉回了自家院里。如果范氏院里這口鐘真的就是智伯所贈(zèng)仇猶之鐘，經(jīng)小偷這么一敲，眾人捉住，把案子報(bào)給官府，必然會(huì)驚動(dòng)智伯，智伯當(dāng)時(shí)是如何處理的就不知道了。

由于智伯不斷地在晉國(guó)屢立功勛，大權(quán)在握。智氏成為最顯赫的家族，凌駕于三卿之上。公元前464年，智伯伐鄭，酒宴中輕辱趙襄子，趙隱忍不發(fā)。自此智趙交惡。公元前458年，這一年智伯以送鐘之計(jì)消滅了仇猶，把祖上的涂水和定襄連成了一片。公元前457年，智伯帶領(lǐng)大軍伐中山取“窮魚(yú)之丘”。隨后，歷史上著名的三家分晉事件就發(fā)生了。智伯恃強(qiáng)向韓康子、魏桓子索要一萬(wàn)家戶(hù)口割讓給晉公，在向趙襄子索地遭拒后，于周貞定王十四年（公元前455）攻打趙氏，并脅迫韓、魏兩家出兵。趙襄子退居晉陽(yáng)固守。智伯圍困晉陽(yáng)兩年而不能下，引晉水淹灌晉陽(yáng)城。危急中，趙襄子派張孟談?wù)f服韓、魏兩家倒戈，放水倒灌智伯軍營(yíng)，大破智伯軍，擒殺智伯。對(duì)智伯恨之入骨的趙襄子將他的頭顱砍下，命人漆成飲具拿來(lái)使用，這下場(chǎng)，也是夠凄慘的！最終，智伯一族悉數(shù)被滅，不擇手段得到的仇猶自然也歸了趙家。趙襄子最后成了三家分晉中最大的贏(yíng)家，先祖的避難之地也因此進(jìn)入趙氏版圖。

關(guān)于智伯，漢代陸賈嘆之：“昔者吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏?！睂⑵渑c吳王夫差、秦皇趙政比肩，也算是對(duì)他一生較為中肯的評(píng)價(jià)。

明成化版《山西通志·古跡》載：“智伯鐘，相傳牧民街太湖石下有智伯鐘?！泵魅f(wàn)歷版《盂縣志·古跡》云：“太湖石，在牧民街，相傳下有智伯鐘存焉?！钡搅饲宄型砥冢俜綄⒛撩窠指拿麨殓婃?zhèn)街沿用至今。

2012年，山西省考古部門(mén)組織了一支考古隊(duì)，攜帶先進(jìn)的精密探測(cè)儀器，在仇猶故地盂縣古城坪（仇猶國(guó)的國(guó)都）一帶搜索，試圖尋找到關(guān)于大鐘的蛛絲馬跡。然而結(jié)果不盡人意，大鐘的下落仍然是一個(gè)未解的謎團(tuán)。

唐貞觀(guān)元年，后人為緬懷這位殉國(guó)之君，特意鑄了一口鐘掛在仇猶廟里，供人憑吊。該鐘“高一尺八寸，徑寬一尺六寸，上八方，下八齒，上下徑相等，如瓜形?！边@才是一口真心實(shí)意送給仇猶國(guó)君的鐘，它的聲音穿越時(shí)空，回蕩千年，屢世不衰。清康熙版《新修盂縣志·古跡》載：“仇猶廟鐘，廟在東關(guān)北城，鐘懸檐下，上鑄貞觀(guān)元年，音殊古，觀(guān)者寶之。”乾隆版《重修盂縣志·古跡》云：“城東仇猶廟鐘款識(shí)：唐貞觀(guān)元年鑄，音殊古。廟廢，遷高神山麓。”清武全文《北城謁仇猶廟》詩(shī)云：“城頭遺廟草成堆，鐵鎧沉殘燐未灰。遠(yuǎn)戍云蒸橫古瓦，高山雨黯落荒臺(tái)。舊時(shí)巢燕驚人去，何處霜砧入夜來(lái)。翹首貞觀(guān)鐘尚在，倚檐怯動(dòng)大鐘哀?！碑?dāng)代作家張石山《被誤讀千載的仇猶國(guó)君》：“一位兩千多年前的狄族國(guó)君，一直受到百姓的祭祀，這中間蘊(yùn)含的人文意味非常濃烈。沒(méi)有政令強(qiáng)迫，也并非官府倡導(dǎo)，那是民眾自發(fā)的紀(jì)念。民眾會(huì)祭祀一個(gè)暴君嗎？會(huì)紀(jì)念一個(gè)顢頇愚蠢的國(guó)君嗎？人們僅僅出于同情一位亡國(guó)之君而虔誠(chéng)地紀(jì)念他嗎？”

在不同版本的史籍中，由于對(duì)仇猶國(guó)國(guó)名的記載不一致，所以造成了理解上的偏差，這是很正常的。我們不能因記載不一致，就說(shuō)它指的不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)地方。

史籍中，除《戰(zhàn)國(guó)策》作“厹由”、《呂氏春秋》作“夙繇”、《韓非子》《淮南子》作“仇由”、《史記》作“仇猶”外，尚有各種注釋中作“仇酋”“仇 首”“厹猶”“仇 繇”“禸繇”者。可 見(jiàn)“仇猶”沒(méi)有固定的寫(xiě)法，各種各樣的同音字，約有十種之多，都是可以代表這個(gè)國(guó)家的 地名。顯 然，“仇 猶”“仇 由”“禸 繇”“仇 酋”等等這許許多多的同音字，皆是狄人自稱(chēng)的國(guó)名音譯，乃各種史籍的作者按自己當(dāng)時(shí)的理解用華夏漢族文字模仿狄人的發(fā)音，用同音字記載下來(lái)的。由于狄人的先祖當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成自己民族的文字，中原的文字也是直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后才由李斯等人統(tǒng)一。對(duì)于一個(gè)在秦統(tǒng)一文字的運(yùn)動(dòng)中早已滅亡了二、三百年的“小國(guó)”之名，我們不能抱怨后世的史學(xué)家按各自的判斷發(fā)揮出許多同音不同字的別名。

好在這些“別名”從唐朝開(kāi)始就基本按《史記》的說(shuō)法統(tǒng)一稱(chēng)為仇猶了?！独ǖ刂尽び劭h》：并州盂縣外城，俗名原仇，亦名仇猶，夷狄之國(guó)也。唐李泰等著《韓子》云：“智伯欲伐仇猶，道險(xiǎn)難不通，乃鑄大鐘遺之，載以廣車(chē)。仇猶大悅，除塗內(nèi)之。赤章曼支諫曰：‘不可。此所以小事大；而今以大遺小，卒必隨，不可?！宦?tīng)，遂內(nèi)之。曼支因斷轂而馳，至十九日而仇猶亡。”

唐李吉甫撰《元和郡縣圖志·盂縣》：縣城，本名原仇城，亦名仇由城。按《韓子》曰：智伯欲伐仇由國(guó)，道難不通，鑄大鐘遺之。仇由大悅，除涂?jī)?nèi)之。赤章曼支諫。不聽(tīng)。斷轂而馳，仇由以亡。蓋其地也。

有研究者認(rèn)為：“仇猶”是華夏民族對(duì)少數(shù)民族歧視、污蔑性的稱(chēng)呼，他們從《爾雅》等訓(xùn)詁書(shū)中尋找解釋?zhuān)J(rèn)為“仇”的意思是“同類(lèi)”；而“猶”是“獸名，猴屬，形似廘，善登木，足如狗，故從犬?！睂?duì)于這一點(diǎn)，筆者不敢茍同?！俺皙q”就是一個(gè)地名，前文說(shuō)了光它的別名就有近十個(gè)之多，都是指的一個(gè)地方，如果按字面理解它們的意義各不相同，就會(huì)引申出很多歧義，這就亂套了。殊不知作為白狄族的仇猶氏乃黃帝之孫曰始均的后裔，也是根正苗紅的“炎黃”血統(tǒng)，不能因他們從北地而來(lái)就作為異族對(duì)待，五千年的華夏文明特色就是在大融合中生生不息。

我們以春秋同期晉國(guó)轄下的一些縣名比較一下，即可知“仇猶”不含貶義，在當(dāng)時(shí)“仇猶”的鄰居“馬首”就是今天的壽陽(yáng)、“肥子”為昔陽(yáng)、“令狐”為臨猗等等，這些名字哪一個(gè)好聽(tīng)呢？難道他們的名字都是華夏民族有意在自己丑化自己?jiǎn)幔窟@種理解顯然是錯(cuò)誤的，根本不成立。

在史籍中，“仇猶”首先是以一個(gè)國(guó)家的形象出現(xiàn)在人們的視線(xiàn)里的，雖然它一出現(xiàn)就被智伯以送鐘的名義給消滅了，卻并不影響后人對(duì)它的關(guān)注和研究。

對(duì)于仇猶的先祖出自哪里這個(gè)問(wèn)題。史學(xué)家何光岳《北狄源流史》云：“按仇由乃白狄正宗，始起于今甘肅成縣西仇池山”。

《中國(guó)古今地名大辭典》載：“仇池山，在甘肅成縣西，一名翟堆（狄人聚集地），又名百頃山?！度赜洝罚骸奖久鹁S，其上有池，故名仇池?！^壁峭拔，惟有東西二門(mén)，盤(pán)道可登，山中有池百頃，煮水為鹽。魏晉之世，氏酋楊氏世據(jù)此?！北蔽横B道元《水經(jīng)注·卷二十》云：“漢水又東南徑翟堆西，又屈徑翟堆南，絕壁峭峙，孤嶺云高，望之形若覆壺。其高二十余里，羊腸蟠道，三十六回?！堕_(kāi)山圖》謂之仇夷，所謂積石嵯峨，嵌岑隱阿者也。上有平田百頃，煮土成鹽，因以百頃為號(hào)?！鄙鲜觥俺鸪亍薄俺鹁S”“仇夷”是后人在記述時(shí)由于傳說(shuō)和發(fā)音不同造成的，所以仇猶先祖始于今甘肅成縣西仇池山的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是正確的，與隋朝把古仇猶國(guó)之地命名為原仇縣（今天的盂縣）一個(gè)道理。

對(duì)于仇猶國(guó)君的姓氏也一直是近代學(xué)者普遍感興趣的一個(gè)問(wèn)題。

氏和姓在當(dāng)下是合而為一的，但是在最開(kāi)始階段姓氏是分開(kāi)的，分別代表不同的意義！原始社會(huì)部落聯(lián)盟時(shí)期，伏羲氏、軒轅氏、燧人氏等都是代表著一個(gè)部落或者部落聯(lián)盟首領(lǐng)的名號(hào)！

西周以后，氏的意義就發(fā)生了很大的變化。西周實(shí)行的是奴隸主貴族宗法制，氏在這一時(shí)期代表著奴隸主貴族的宗族組織的名稱(chēng)。氏開(kāi)始逐漸成為一種社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志，是一種身份地位的象征！西周時(shí)期的天子封邦，各個(gè)諸侯獲得封地子孫后代便以封地為氏，比如齊魯宋晉韓等，均是這種現(xiàn)象！

周朝實(shí)行的宗法制，也就是周禮，周天子封邦立國(guó)，諸侯則胙土封臣，臣子繼續(xù)往下分族立家！每一次的裂變都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的氏！從而氏的最繁榮時(shí)期就是在春秋時(shí)期！

先秦時(shí)期氏的產(chǎn)生主要有以下幾種方式：一是以國(guó)為氏，就是以國(guó)家名稱(chēng)為氏比如韓趙魏。二是以字為氏，就是公子公孫沒(méi)有繼承權(quán)的這一部分人，就以父祖長(zhǎng)輩的字或名為氏，比如齊文公之子，字子高，他的后人就以高為氏。三是以官為氏，比如司馬、司空、卜、太史等，這些都是古代的官職。四是以食邑為氏，就是以地名為氏。比如宋閔公之后食邑于鄒，后人便以鄒為氏。五是以徳行為氏，就是以一個(gè)人的品德為氏。六是以謚號(hào)為氏，比如楚莊王的后代就是以莊為氏。七是以居住地命名，比如東門(mén)、西門(mén)、東郭等等。八是以次第為氏，比如孟氏、仲氏、叔氏、季氏（孟、仲、叔、季，兄弟姐妹的長(zhǎng)幼順序）。

北狄的稱(chēng)謂最早起始于周代，周朝人自稱(chēng)華夏，以中原為天下之中心，把中原周?chē)姆降娜?，分別稱(chēng)為東夷、南蠻、西戎、北狄，以區(qū)別華夏。北狄是古代華夏部落對(duì)北方其余各個(gè)部族的統(tǒng)稱(chēng)。

北狄分白狄、赤狄、長(zhǎng)狄三大種群。白狄主要分布在陜西與山西黃河分界線(xiàn)以西，春秋以后長(zhǎng)期是晉國(guó)的勁敵。大約在西周晚期，白狄分裂成兩個(gè)支派：一支仍居故地；另一支則涉河經(jīng)山西以北東遷至太行山以東河北石家莊一帶，形成鮮虞、肥、鼓、仇猶四個(gè)國(guó)家。赤狄部落眾多，多散居于晉東南的太行山一帶。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有北狄之國(guó)，黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！薄稘摲蛘摗ぶ臼闲铡氛f(shuō)：“隗姓赤狄，姮姓白狄，此皆太古之姓?！卑椎?jiàn)眨妒辣尽酚涀鳌皨{姓”，注解者又疑是姬姓之誤（實(shí)際上是一種附會(huì)正統(tǒng)的說(shuō)辭），究竟何者正確，如今很難定論，一般認(rèn)為姮姓比較可靠。既是“太古之姓”，由來(lái)已很古遠(yuǎn)。生活在今天甘肅成縣仇池山地區(qū)的老百姓，至今仍將仇池山視為神仙所居之山，并一直傳說(shuō)伏羲氏、軒轅黃帝均生于是山。當(dāng)?shù)赜忻裰{云：“伏羲仙崖第一景，軒轅神修滾龍珠。東石無(wú)垠西石勺，中洞潛藏小有天。四大菩薩云霄殿，八仙上壽吉祥山。一上仇池百頃田，麻姑仙洞幾千年?！?/p>

因?yàn)榘椎业摹疤胖铡睘閵稄V韻》《集韻》音恒。女字。古代指月中女神，如“羿請(qǐng)不死與王母，姮娥奔月”。新華字典里“姮”解釋為嫦娥。而住在仇池山仙洞的麻姑也是見(jiàn)東海三次變?yōu)樯Ｌ锏呐?，她和嫦娥有一樣的身份?/p>

春秋以后，按照先秦國(guó)君“以國(guó)名為氏”或“以居住地命名”原則，姮姓建立的仇猶國(guó)來(lái)自仇池山，以后就以仇猶國(guó)名為姓氏了。

白狄中有一支叫鮮虞，曾建立中山國(guó)。杜預(yù)《春秋釋例》說(shuō)：“鮮虞中山，白狄，姬姓?！薄洞呵锕攘簜骷狻返淖髡叻秾幣c杜預(yù)同屬東晉人，他也說(shuō)，“鮮虞，姬姓，白狄也”?！鄂r于璜碑》說(shuō)鮮于“為箕子之苗裔”。姬姓、子姓為周及商王族之姓，可能是鮮虞華化以后出于統(tǒng)治的需要才攀附于姬姓。

很多研究者以鮮虞與仇猶同屬白狄族，就說(shuō)仇猶也屬姬姓，這是牽強(qiáng)附會(huì)的推理。

仇猶國(guó)被智伯滅亡之后，有一部分人南下至今江蘇宿遷一帶投奔越國(guó)，并仍稱(chēng)為仇猶。到了漢代還于是地置過(guò)厹猶縣，說(shuō)明仇猶后裔在當(dāng)?shù)厝暂^強(qiáng)盛?！堵肥贰?guó)名紀(jì)》云：“厹猶（縣），《班志》：‘屬臨淮（臨淮郡，西漢置，治址在今江蘇泗洪縣東南），今泗之漣水，代以為即仇繇?！边@些人的后代都是今天仇姓族人中不可或缺的一部分。

仇猶國(guó)的建立滅亡時(shí)間和仇猶國(guó)的疆域變遷究竟如何呢？

白狄，亦作白翟。始見(jiàn)于《左傳》僖公三十三年，即公元前627年。春秋前期主要分布于古雍州北部（今陜北一帶）。

公元前580年冬，秦、晉達(dá)成和平意向，約定雙方國(guó)君在令狐（今臨猗）結(jié)盟。晉厲公的態(tài)度相當(dāng)積極提前就到了約會(huì)地點(diǎn)，但秦桓公沒(méi)有到場(chǎng)只是派了個(gè)代表，這樣結(jié)盟儀式只得降格舉行，草草收尾。公元前579年，晉、楚也完成了第一次和平協(xié)議，但是秦桓公陰謀離間晉、狄關(guān)系，唆使白狄偷襲晉國(guó)。晉國(guó)打敗了白狄。雙方一溝通，才知道這都是秦國(guó)人在中間挑的。秦桓公又派人到楚國(guó)謀求合力攻擊晉國(guó)，而楚國(guó)剛剛與晉結(jié)盟，于是權(quán)衡利弊，就把秦國(guó)的陰謀對(duì)晉國(guó)人通報(bào)了。這種情況下，秦桓公的陰謀就徹底敗露了，公元前578年4月5日，晉派呂相作為使者，送出了春秋歷史上著名的《絕秦書(shū)》正式宣布與秦絕交。在這份絕秦書(shū)中，晉國(guó)歷數(shù)自秦穆公以來(lái)，秦晉八十年的外交關(guān)系，把秦國(guó)罵了個(gè)狗血噴頭，秦晉關(guān)系馬上緊張起來(lái)。晉國(guó)聯(lián)系齊國(guó)、魯國(guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)、曹?chē)?guó)、邾國(guó)、滕國(guó)這八個(gè)國(guó)家，組成九國(guó)聯(lián)軍打擊秦國(guó)。秦軍開(kāi)進(jìn)到麻隧，與晉國(guó)為首的聯(lián)軍對(duì)峙。雙拳不敵四手，秦軍被九國(guó)聯(lián)軍打得潰不成軍，大敗而逃，晉軍乘勝追擊，渡過(guò)涇水，一路追擊到侯麗才勝利班師。

《絕秦書(shū)》中晉國(guó)拿白狄數(shù)落秦國(guó)：“白狄與君同州，君之仇讎；而我之婚姻也。君來(lái)賜命曰：‘吾與汝伐狄?！丫桓翌櫥橐?，畏君之威，而受命于吏。君有二心于狄，曰：‘晉將伐汝。’狄應(yīng)且憎，是用告我?！边@段話(huà)的意思是說(shuō)晉國(guó)與白狄有姻親關(guān)系，你們秦國(guó)仇視白狄，讓我們攻打白狄，為了兩國(guó)的利益我們就打，但是你們又偷偷將消息告訴白狄說(shuō)我們要打白狄，白狄很不高興就把你們的目的告訴了我們?！督^秦書(shū)》中的這段話(huà)晉國(guó)是站在自己國(guó)家的立場(chǎng)上說(shuō)秦國(guó)的，雖然與史實(shí)有些出入，但晉國(guó)攻打狄族的歷史，史書(shū)上記載的歷史卻寫(xiě)得明明白白，《史記·匈奴列傳》云：“晉文公初立，欲修霸業(yè)，乃興師伐逐戎狄……攘戎翟于河西圁、洛之間，號(hào)曰赤翟、白翟?！薄都狻芬鞆V曰：“圁，在西河，音銀。洛在上郡、馮翊間。”圁，古水名，即今陜西北部的禿尾河。洛，古代稱(chēng)北洛水，即今陜西北部的洛河?！墩x》引《括地志》云：“近延州（治址在今陜西膚施縣）、綏州（治所在今陜西綏德縣）、銀州（治址在今陜西橫山縣東黨盆），本春秋白狄所居。”說(shuō)明晉文公所伐之戎狄，主要是居于今陜北地區(qū)的白狄部落集團(tuán)。

從《絕秦書(shū)》和《史記·匈奴列傳》可以知道白狄族春秋早期活動(dòng)范圍主要在今天陜西省、甘肅一帶。

在晉國(guó)給秦國(guó)送達(dá)了《絕秦書(shū)》又帶領(lǐng)九國(guó)聯(lián)軍在麻隧大敗秦國(guó)的過(guò)程中，白狄一族站在了強(qiáng)大的晉國(guó)一方，戰(zhàn)后晉國(guó)軍隊(duì)一撤，夾縫里的白狄族在秦國(guó)的勢(shì)力范圍就難以生存下去了，于是不得不東遷另覓立足之地。

為什么要東遷呢？還有一個(gè)主要原因就是因?yàn)闀x國(guó)向居住在邊境周?chē)娜值疑贁?shù)民族實(shí)行了和戎政策。公元前562年，即和戎政策推行八年之后，晉悼公把伐鄭所獲樂(lè)器之半賜給魏絳，以酬謝他首倡和戎政策之功。這個(gè)記載說(shuō)明晉國(guó)當(dāng)時(shí)實(shí)行和戎政策的時(shí)間跨度至少在二三十年左右，而正是這一段寶貴的時(shí)間讓下面的四個(gè)國(guó)家有了發(fā)展機(jī)遇。

《絕秦書(shū)》事件之后，在白狄人內(nèi)遷的大潮中，來(lái)自隴東的仇池山白狄各個(gè)部落的人與陜北同宗同族匯合后結(jié)伴東行，進(jìn)入山西省五臺(tái)山一帶投奔同為白狄人的鮮虞族。鮮虞的名稱(chēng)最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》。公元前774年（周幽王八年），鄭桓公問(wèn)史伯何處才能得到安居，史伯說(shuō)：“北有衛(wèi)、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲”，這里提到的諸狄部落除鮮虞屬白狄外，其余為赤狄、長(zhǎng)狄。來(lái)自陜北、陜西、隴東的投奔鮮虞的諸多白狄部落，被同族鮮虞分別安排在了不同的地方結(jié)成聯(lián)盟以加強(qiáng)安全。仇猶氏被安排在平山縣以東滹沱河流域的太行山脈原來(lái)由赤狄人東山皋落氏所占的地方發(fā)展，肥氏被安排去了藁城西部地區(qū)發(fā)展，鼓氏被安排去了晉州一帶發(fā)展。

在五臺(tái)山西南，有一條源于五臺(tái)山、流入滹沱河的清水河，古稱(chēng)鮮虞水。白狄族在鮮虞水沿岸發(fā)展起來(lái)，所以叫鮮虞族。后來(lái)鮮虞族聚居到現(xiàn)石家莊一帶，逐漸占據(jù)原邶國(guó)之地。他們以新市（今正定縣新城鋪）為中心，建立了鮮虞國(guó)，肥氏在藁城西部建立了肥國(guó)，鼓氏在晉州一帶建立了鼓國(guó)，仇猶氏在盂縣一帶建立了仇猶國(guó)，這四個(gè)部落國(guó)結(jié)成聯(lián)盟，躋身于諸侯系列。

自從公元前578年晉國(guó)實(shí)行和戎政策以來(lái)，晉國(guó)眼見(jiàn)白狄族鮮虞氏、肥氏、鼓氏、仇由氏四個(gè)部落居然都建立起了自己的國(guó)家，危及晉國(guó)的安全，這是晉國(guó)所不樂(lè)意見(jiàn)到的局面，于是就改變了國(guó)策，開(kāi)始討伐這些國(guó)家，在公元前530年消滅肥國(guó)，在公元前520年消滅了鼓國(guó)。公元前507年，鮮虞與晉國(guó)交兵，敗晉師于平中，俘獲晉大夫觀(guān)虎。第二年鮮虞即以中山國(guó)的名稱(chēng)出現(xiàn)于史冊(cè)。公元前406年中山國(guó)為魏文侯所滅。公元前381年左右，“中山復(fù)國(guó)”，是為后期鮮虞中山國(guó)，都靈壽（今河北省平山縣），公元前296年為趙國(guó)所滅。

關(guān)于仇猶國(guó)的建國(guó)時(shí)間。韓萬(wàn)德在《仇猶國(guó)史通考》一文中：“推定在公元前650年至公元前600年之間?！惫P者認(rèn)為不成立，因?yàn)檫@段時(shí)間《史記·匈奴列傳》中：“晉。文公初立，欲修霸業(yè)，乃興師伐逐戎狄……攘戎翟于河西圁、洛之間，號(hào)曰赤翟、白翟?！边@段話(huà)中的赤翟、白翟就是指赤狄、白狄，晉國(guó)與他們的戰(zhàn)斗主要發(fā)生在黃河以西的陜西一線(xiàn)，而太行山以東與晉發(fā)生戰(zhàn)斗的主要是赤狄人，不見(jiàn)有白狄人的記錄。在發(fā)生《絕秦書(shū)》事件之后，才有白狄人大批東遷至今盂縣和河北石家莊一帶成立了國(guó)家，所以公元前577——570年左右應(yīng)當(dāng)是仇猶開(kāi)始建國(guó)的時(shí)間。

關(guān)于仇猶國(guó)被滅的時(shí)間。主要有以下幾種說(shuō)法：一是由中國(guó)友誼出版公司1986年3月出版發(fā)行臺(tái)灣柏楊著的《中國(guó)帝王皇后親王公主世系錄·春秋時(shí)代次要封國(guó)》中云：“仇猶，山西盂縣，前458年亡于晉?！倍怯缮虾９偶霭嫔?993年8月出版發(fā)行清王先謙撰、呂蘇生補(bǔ)釋的《鮮虞中山國(guó)事表疆域圖說(shuō)補(bǔ)釋》中云：“段氏《中山國(guó)》第94頁(yè)云：‘智伯伐仇由必在其政治生涯最活躍的晉出公年間（公元前474一公元前452年）?！遣罢紊淖罨钴S時(shí)又莫過(guò)于公元前458年“晉四卿滅范氏、中行氏”。三是由江西教育出版社2002年12月出版發(fā)行何光岳著的《北狄源流史》中云：智伯“滅仇由應(yīng)在滅肥、鼓之前?！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)明顯不對(duì)，智伯是在公元前453年被趙、韓、魏所殺的，上距晉滅肥國(guó)（公元前530年）77年、滅鼓國(guó)（公元前520年）67年，智伯如果在滅肥、鼓之前就滅了仇猶的話(huà)，他執(zhí)政晉國(guó)的時(shí)間就超過(guò)80多年了，再加上他未執(zhí)政時(shí)期的年齡，智伯的年齡至少100多歲了，這是完全不可能的。更為關(guān)鍵的是《呂氏春秋·權(quán)勛》云：“中山之國(guó)有夙繇者”說(shuō)明仇猶是中山之國(guó)的附屬?lài)?guó)，公元前507年鮮虞建立中山國(guó)時(shí)仇猶還在，而肥國(guó)、鼓國(guó)早已在公元前530年和520年分別被滅。四是由文物出版社2009年5月出版發(fā)行黃錫全著的《古文字與古貨幣文集》中云：“仇由……公元前489年為智氏所滅”。從相關(guān)古籍中檢閱，是年只載有“晉趙鞅以鮮虞屢助范氏、中行氏，率師伐之?！保?dāng)時(shí)晉國(guó)的執(zhí)政大臣是趙鞅，智伯還未執(zhí)政，因此智伯滅仇猶當(dāng)不在此年。五是由三晉出版社2013年11月出版發(fā)行韓萬(wàn)德主編的《仇猶國(guó)史通考》以《竹書(shū)紀(jì)年》云：“晉出公十八年（公元前457年），河水赤三日。荀瑤伐中山，取窮魚(yú)之丘?！闭J(rèn)為窮魚(yú)與仇猶讀音相近，指的就是仇猶，說(shuō)明仇猶是公元前457年被滅的，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。因?yàn)闅v史上的“窮魚(yú)之丘”在今河北省淶水縣西?！端?jīng)·巨馬河注》引《竹書(shū)記年》曰：“荀瑤伐中山，取窮魚(yú)之丘?！薄端?jīng)注》曰：“淶水又東北徑西射魚(yú)城東南，而東北流，又徑東射魚(yú)城南，又屈徑其城東?！备F魚(yú)的解釋指失水之魚(yú)。《晉書(shū)·束晳傳》：“闔匵辭價(jià)，泥蟠深處，永戢琳瑯之耀，匿首窮魚(yú)之渚?！蹦铣汉?jiǎn)文帝《謝賜錢(qián)啟》：“使怖鴿獲安，窮魚(yú)永樂(lè)?！钡鹊取＿@些對(duì)窮魚(yú)的解釋與仇猶不搭一點(diǎn)邊，故不應(yīng)當(dāng)以《竹書(shū)紀(jì)年》為依據(jù)，認(rèn)定仇猶國(guó)是在晉出公十八年（公元前457年）滅亡的。六是由三晉出版社2014年2月出版的《仇猶古國(guó)探源》一書(shū)中，杜勇（天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）在《窮魚(yú)即仇猶考》一文中從音韻學(xué)的角度論證：“窮魚(yú)”之“魚(yú)”與“仇猶”之“猶（由）”同樣存在通假關(guān)系。魚(yú)為疑母魚(yú)部，猶（由）為余母韻部，雖然魚(yú)部與幽部關(guān)系不太密切，但上古音仍相接近。就上古音來(lái)說(shuō)，“仇”為群母韻部，“窮”為群母冬部，具備陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)的條件。筆者認(rèn)為這只能算是一種學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，作為證據(jù)使用，理由并不充分。

綜合以上分析，筆者同意臺(tái)灣柏楊和清王先謙的觀(guān)點(diǎn)，仇猶是在公元前458年被滅的。主要理由：一是明萬(wàn)歷版《盂縣志·卷之五》云：“智伯貪而復(fù)伐仇猶，范氏不悛，六月又伐?！闭f(shuō)明仇猶是在智伯和范氏反復(fù)征伐蹂躪中滅亡的。二是“范氏不悛，六月又伐”奪取仇猶的行為，徹底惹怒了智伯這應(yīng)該也是一個(gè)主要原因，于是就在公元前458年，聯(lián)合趙氏、韓氏、魏氏終于徹底滅掉了范氏、中行氏。所以范氏滅亡的時(shí)間也是仇猶國(guó)徹底消失的時(shí)間。智伯是個(gè)很貪的人，在消滅仇猶后的次年（前457）即把進(jìn)攻矛頭又對(duì)準(zhǔn)了鄰國(guó)鮮虞中山國(guó)，這就是《竹書(shū)記年》中的“荀瑤（智伯）伐中山，取窮魚(yú)之丘”那一年。仇猶無(wú)論大小都是一個(gè)國(guó)家，怎么可能是一些作者分析的為伐中山順路就可以消滅的呢？如果順路可以消滅仇猶，就無(wú)須大費(fèi)周章耍什么獻(xiàn)鐘的花招，來(lái)騙仇猶國(guó)君為“斬岸堙溪以迎鐘”而修路了。

從公元前578年至公元前458年，仇猶國(guó)存在的時(shí)間最多只有120年，之所以能存在120年的時(shí)間，前一段時(shí)間主要是沾了晉國(guó)實(shí)行和戎政策的光，根據(jù)史籍分析這段時(shí)間晉國(guó)和仇猶國(guó)并不接壤，直到公元前514年后兩國(guó)國(guó)土才相互毗鄰，而公元前514年以后至公元前458年這一段時(shí)間主要是沾了晉國(guó)內(nèi)部六卿相互之間爭(zhēng)斗不斷無(wú)暇他顧的光，所以仇猶國(guó)得以存在了120年。

（未完待續(xù)）