魏 豪 西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

現(xiàn)分析西藏傳統(tǒng)舞蹈中道具的作用，在明確舞蹈道具的種類派別、生活來源、背景環(huán)境和情感表達(dá)后，探討其所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

舞蹈是一種極具視覺效果與綜合表演性的藝術(shù)，在舞臺(tái)表演中往往要借助服裝、道具、燈光等多種表現(xiàn)手段來突出其想要體現(xiàn)的藝術(shù)魅力與文化傳統(tǒng)。在西藏傳統(tǒng)民間舞蹈中，大多數(shù)的舞蹈都需要道具的輔助進(jìn)行表演。由于西藏各地區(qū)風(fēng)俗不同，地理?xiàng)l件存在差異，舞蹈表演中所使用的道具樣式也大相徑庭。道具的加入促使西藏傳統(tǒng)民間舞蹈逐步形成了獨(dú)特的高原風(fēng)格，其在一定程度上影響著藏族的文化、風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)表演形式。受宗教文化和淳樸民風(fēng)影響，西藏傳統(tǒng)舞蹈在某種程度上促使民族道具在舞蹈教學(xué)和舞臺(tái)實(shí)踐上有了更大的開拓空間，可以說道具的使用在西藏傳統(tǒng)民間舞蹈中具有獨(dú)特且非凡的意義。

藏族舞蹈中代表性道具分類

西藏地域遼闊，但人口居住較為分散。由于南北各地區(qū)的居住環(huán)境、生活條件、勞動(dòng)方式不同，特別是地理?xiàng)l件和宗教文化的差異，導(dǎo)致西藏各地區(qū)逐漸形成了不同的舞蹈形態(tài)和舞蹈語言，與此同時(shí)，各式各樣的舞蹈道具也隨著舞蹈而發(fā)展。

樂器類

載歌載舞是西藏民間舞蹈的一大特點(diǎn)，作為具象道具的一種，樂器類道具在藏族舞蹈中較為常見，民間藝人邊唱歌邊跳舞，自彈自唱，在一種十分放松、歡快、活潑的氛圍中熱情歡舞，表現(xiàn)出藏族獨(dú)特的藝術(shù)表演特征。

1.扎念

扎念，俗稱扎木念、龍頭琴或者六弦琴，是一種藏族傳統(tǒng)彈撥類樂器，多以阿里扎念與安多扎念為主，也有其他西藏地區(qū)的扎念。扎念既是舞蹈的伴奏樂器，也是舞蹈道具。西藏傳統(tǒng)的“堆諧”舞蹈（即踢踏舞）的主要特征就是手持扎念琴彈奏，腳下以“踢、踏、點(diǎn)”為主，是一種在鄉(xiāng)間小路、室內(nèi)室外都可進(jìn)行的，老少皆宜的彈、唱、舞相融合的藝術(shù)表演形式。

2.畢旺

畢旺是藏語的音譯，俗稱牛角琴，是藏族地區(qū)廣泛流傳的傳統(tǒng)拉弦樂器，在舞蹈中既是伴奏樂器，也是舞蹈道具，因其演奏時(shí)發(fā)出“旺旺”之聲的諧音而構(gòu)成“畢旺”這一稱謂。傳統(tǒng)畢旺主要有二弦畢旺和三弦畢旺兩種，主要流傳于昌都地區(qū)、那曲地區(qū)的部分縣?！翱抵C”舞蹈是一種邊拉、邊唱、邊舞的自娛性藏族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)。“康諧”舞蹈因伴奏樂器“畢旺”為拉弦樂器而又被稱為弦子，舞蹈表演中男性拉著畢旺，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的音樂伴奏配上綽約多姿的女性長袖舞。

鼓類

鼓類樂器在中國少數(shù)民族舞蹈中的使用較為廣泛，多數(shù)舞蹈、舞劇的編創(chuàng)都以鼓類道具為中心，將其與該民族的民俗風(fēng)格相融合逐步形成特殊的舞蹈形式和體態(tài)特征，體現(xiàn)出豐富的民族文化。鼓類道具種類豐富，有手持的、背著的、掛腰間的以及立式的，這些道具不同的使用方式?jīng)Q定著不同表演風(fēng)格，西藏傳統(tǒng)民間舞蹈中鼓類的作用極具特色，與其他少數(shù)民族略有差異。

1.熱阿

熱阿，即熱巴柄鼓，也叫做那額、藏族手鼓，既是藏族本教的一種法器，又是藏族傳統(tǒng)的打擊樂器，在舞蹈表演中既是伴奏樂器，又是舞蹈道具。熱巴鼓流傳于西藏昌都、那曲、林芝、青海玉樹、甘肅甘南、四川甘孜和云南迪慶等藏族地區(qū)，現(xiàn)已成為藏族“熱巴舞”表演必不可少的伴奏樂器，大多由女性進(jìn)行演奏，演奏時(shí)左手持鼓，右手持弓形狀的鼓槌，配合不同節(jié)奏，進(jìn)行不同落點(diǎn)的敲擊，鼓點(diǎn)豐富，擊鼓動(dòng)作瀟灑干凈，伴隨著流暢的翻身和快速的旋轉(zhuǎn)，使“熱巴舞”成為一種極具觀賞性和技巧性的藏族舞蹈。

2.阿

阿，俗稱腰鼓，是一種藏族傳統(tǒng)打擊樂器。在山南等地“卓”類舞蹈中既是伴奏樂器，也是舞蹈樂器。“卓”一詞在藏語中意為“舞蹈”，主要流行于西藏山南地區(qū)。因其地理環(huán)境、文化生態(tài)和風(fēng)俗的不同，從流派上來講大體是指以腰鼓為特色的“卓”舞蹈。在“卓”舞蹈中，長發(fā)鞭子、特制腰鼓和雙手鼓槌是不可或缺的靈魂道具，由舞者雙手揮舞著鼓槌擊打腰間的鼓，再配以長發(fā)辮子的甩動(dòng)，形成獨(dú)具一格的舞蹈動(dòng)律。

3.達(dá)瑪鼓

達(dá)瑪鼓，又稱嘎阿，是藏族傳統(tǒng)的打擊類樂器，在普蘭“宣”舞蹈中既是伴奏樂器，也是舞蹈道具。它在“噶爾”“宣”中是較為常見的伴奏樂器，分為高音和低音兩種達(dá)瑪鼓，基本表演形式以慢板為主，先跳，中間唱，最后再跳。

其他類

1.達(dá)達(dá)

達(dá)達(dá)，又稱為達(dá)塔，俗稱彩箭，是一種藏族傳統(tǒng)民俗儀式中使用的吉祥物，在舞蹈中大多數(shù)由女舞者使用。達(dá)達(dá)作為一種手持道具，方便攜帶和使用；作為一種吉祥物，在西藏地區(qū)的廓孜、甲諧、奪布章卓、希榮仲孜、波等西藏傳統(tǒng)舞蹈種類以及藏戲中較為常見。

2.達(dá)許

達(dá)許，俗稱為弓箭，是一種藏族傳統(tǒng)生活用具，在舞蹈中多數(shù)由男性舞者使用。在工布“波”類的舞蹈中，男舞者左手持弓，右手持白布巾，低聲吟唱，舞步莊嚴(yán)且沉穩(wěn)，在緩慢的節(jié)奏中出場，常用于以圍繞祭祀活動(dòng)進(jìn)行祈求豐收為主的舞蹈表演中。

3.普東

普東，俗稱為長袖，是一種藏族傳統(tǒng)服飾組成的道具，在“康諧”等藏族傳統(tǒng)舞蹈中主要由女舞者使用，配合著畢旺優(yōu)美的弦聲，女舞者婀娜的身姿揮舞著長袖翩翩起舞。

藏族舞蹈中道具的作用和文化內(nèi)涵

藏族人民主要居住在我國西南部的青藏高原地區(qū)，這里是一個(gè)渾然天成的自然生態(tài)區(qū)，大部分地區(qū)屬于高寒地帶，正是這種獨(dú)特的居住環(huán)境使藏族形成了特有的游牧文化和半耕半牧文化，而西藏傳統(tǒng)民間舞蹈就在這種自然生態(tài)環(huán)境中被孕育出來。生活在這片神圣又古老的土地上的藏族人民，受到社會(huì)環(huán)境、地理環(huán)境和文化藝術(shù)的影響，在日常生活和各種祭祀活動(dòng)中逐步形成了各種各樣的藏族舞蹈形式，并不斷傳承著。如今，西藏傳統(tǒng)民間舞蹈已有數(shù)十種表演形式，可見，西藏被稱為“歌舞的海洋”并非溢美之詞，而是藏族歷史悠久、文化燦爛的真實(shí)寫照。

如果從縱向和橫向上綜合考察西藏傳統(tǒng)民間舞蹈，大體可將其歸類為“四系”，即民間、宗教、戲曲和宮廷四大體。在這些舞蹈形式中，即便是同一種民族舞蹈形式，各個(gè)地區(qū)也有不同的表演形式，在青藏高原地區(qū)這種同形式多風(fēng)格的表演較為常見，體現(xiàn)出藏族舞蹈多風(fēng)格的表演特征。

在這片雪域高原，舞蹈文化千百年來不斷演變著，人們?cè)谏钪袧u漸創(chuàng)造出獨(dú)具特色的舞蹈表演道具，如日常生活使用的畢旺、弓箭、刀劍、酒杯、鈴鼓、牦牛尾巴等這樣的具象道具，也有長袖、紗巾、哈達(dá)這樣的抽象道具，這些生活生產(chǎn)用具通過道具和伴奏的形式充實(shí)著舞蹈藝術(shù)，與各種各樣的舞蹈姿態(tài)巧妙結(jié)合。正是舞蹈與道具這種如魚和水一般的密切聯(lián)系，豐富了藏族舞蹈的表演形式，不僅增加了其觀賞性和技巧性，也提高了西藏傳統(tǒng)民間舞蹈的感染力。

體現(xiàn)獨(dú)特的高原地域特征

青藏高原有“世界屋脊”之稱，綿延千里、雄偉壯闊的山脈形成了獨(dú)特的地理環(huán)境特征。在這片土地上誕生的藏族傳統(tǒng)文化衍生出了各種各樣的藝術(shù)，這些藝術(shù)的興盛與這一地區(qū)獨(dú)特的高原地域環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，西藏傳統(tǒng)民間舞蹈就是其中之一。

西藏傳統(tǒng)民間舞蹈源于生活，同時(shí)也反映著西藏獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境特征。區(qū)別于鬧市中的高樓大廈，這里有藍(lán)天白云、天然湖泊、綠色草原、冰川雪山，這些都是罕見的自然風(fēng)光。西藏傳統(tǒng)民間舞蹈的意境以及舞蹈的語言受到這種獨(dú)特的自然環(huán)境影響，間接反映出人與自然和諧共生的理念。

西藏傳統(tǒng)民間舞蹈中使用的道具與其他民族的道具大不相同，這與青藏高原的地理環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。青藏高原光照充足，輻射強(qiáng)，季節(jié)變化較大，藏族牧民所使用的生活生產(chǎn)用具在舞蹈中經(jīng)常見到，如作為交通工具的牛皮船，狩獵用的弓箭以及常見的牦牛尾巴，無一不反映著高原地區(qū)的獨(dú)特性。這些較為少見的舞蹈道具將藏族舞蹈中的地域特征直白表現(xiàn)出來，也將西藏千山萬水的自然環(huán)境風(fēng)光以舞蹈的形式動(dòng)態(tài)化地展現(xiàn)出來，為藏族舞蹈的表演拓展了新的形式。

貼近生活，反映當(dāng)?shù)厝说膶徝佬枨?/h3>

所謂民間舞蹈就是在一個(gè)民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展過程中，由勞動(dòng)群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式。它具有鮮明的地域與民族特點(diǎn)，既表現(xiàn)了一定歷史時(shí)期的文化背景，又隨著社會(huì)生活的發(fā)展而注入新的成分。

西藏傳統(tǒng)民間舞蹈既是一個(gè)生活文化載體，同時(shí)也具有著良好的適應(yīng)性。在歷史發(fā)展過程中，藏族民間藝人不斷從生活文化和其他藝術(shù)中吸收精華，對(duì)西藏傳統(tǒng)民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，使其持續(xù)發(fā)展?？梢?，生活文化對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響也很重要，其反映了一個(gè)民族的生活常態(tài)和文化背景，也形象地反映出一個(gè)地區(qū)人民的審美需求。

在西藏傳統(tǒng)民間舞蹈的發(fā)展過程中，生活為藝術(shù)提供了參照，從而產(chǎn)生了各種各樣的舞蹈素材，藏族舞蹈中常用的舞蹈道具就是從藏族人民的日常生活中提煉出來的。

糌粑、酥油以及青稞酒是藏族牧區(qū)的主要食品，它們?cè)诓刈迦藗兊纳钪衅鹬浅Ｖ匾淖饔?，在青藏高原上更是有句話叫“寧可三月無肉，不可一日無酥油茶”。在牧區(qū)有一種搗酥油的工具，基本每家每戶都有，舞蹈創(chuàng)作者將此工具直接作為舞蹈表演的道具，創(chuàng)作出以酥油茶為題材的藏族女子群舞《酥油飄香》。該舞蹈以搗酥油的桶狀道具為主題進(jìn)行構(gòu)思，勾勒出牧區(qū)女孩為軍人制作酥油茶的辛勤勞動(dòng)場面，詮釋了軍民之間新的“魚水情”。群舞《酥油飄香》由西藏軍區(qū)政治部文工團(tuán)創(chuàng)作表演，編導(dǎo)達(dá)娃拉姆為了體現(xiàn)新一代藏族牧區(qū)婦女的精神面貌，該作品一改藏族舞蹈常用的含胸垂臂、溫厚淳樸的舞蹈姿態(tài)，以夸張的挽袖、擺胯、提袍的姿態(tài)，昂首闊步，風(fēng)姿颯爽的舞姿引起無數(shù)喝彩。區(qū)別于20世紀(jì)60年代的《洗衣歌》，《酥油飄香》中女子“打茶”的生活形象是藏族舞蹈風(fēng)格新的轉(zhuǎn)向，將生活中的素材與新的舞蹈語匯相結(jié)合，既不失民間舞蹈的風(fēng)格特征，也體現(xiàn)了新時(shí)期有新意的舞蹈語匯，同時(shí)這種舞蹈語匯也把新時(shí)期藏區(qū)人民的精神風(fēng)貌淋漓盡致地表現(xiàn)出來，創(chuàng)造了富有民族審美情趣的新藝術(shù)形象。

彰顯藏族人民豐富的民俗生活文化與特有的舞蹈美感

我國各個(gè)民族都有悠久的歷史和文化傳承，在漫長的歷史進(jìn)程中，由于不同的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活以及經(jīng)濟(jì)條件，各民族逐步形成了獨(dú)特的民俗文化，具有傳承性、繼承性和群體性。民俗文化又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。

民俗文化也影響著西藏傳統(tǒng)民間舞蹈的發(fā)展，各個(gè)舞種通過舞蹈的表演反映著人們生活中的各種習(xí)俗、儀式、信仰，以動(dòng)態(tài)的視覺美體現(xiàn)出民俗文化的獨(dú)特魅力，不僅提高了舞蹈的代入感，也烘托出了民俗生活的感染力。

西藏傳統(tǒng)民間舞蹈與藏族人的物質(zhì)生活和精神生活密不可分系，舞蹈源于生活也反映著某種生活狀態(tài)，什么樣的生活催生出什么樣的舞蹈。藏族舞蹈的道具與各種宗教信仰和節(jié)日、生活習(xí)俗密切相關(guān)，特別是藏族傳統(tǒng)禮儀，使道具的種類更加豐富。譬如，“哈達(dá)”是藏族人民最喜愛、最珍貴的禮物，在漢語中是紗巾或綢巾的意思，“獻(xiàn)哈達(dá)”則是藏族人民待客的一種最高禮儀形式，在拜訪尊長、遠(yuǎn)客來臨以及遠(yuǎn)行送別中使用，表達(dá)主人的滿腔熱情和尊崇敬重，哈達(dá)具有的重要文化內(nèi)涵使其在藏族舞蹈中經(jīng)常被用來表達(dá)深厚的情感。

中國舞蹈的美學(xué)范疇中，情境的表達(dá)尤為重要。王國維在《人間詞話》中說道：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。”喜怒哀樂則為“情”，而“意境”的創(chuàng)造需要通過“景”的描述，來增強(qiáng)對(duì)“情”的渲染。這里就要提到這種以營造氛圍為目的的置景道具，也稱舞臺(tái)場景的布置道具。這種道具大多要求編導(dǎo)深入了解該民族的生活習(xí)慣、文化背景，特別是當(dāng)?shù)氐纳钗锛?、建筑風(fēng)格、裝飾裝潢。在西藏傳統(tǒng)民間舞蹈中，碉房、天井、牛糞堆、篝火，藏族女子群舞《天織女》中懸空的大片白云，以及在大型民族舞劇《藏秘》中用來置景的布達(dá)拉宮背景板，諸如此類的置景道具都是較為常見的，這些都是藏族人民社會(huì)生活中真實(shí)存在的，某種意義上來說是藏族文化的展示。通過這些富有民族氣息的置景道具，使舞蹈畫面更加豐富，既提高了舞蹈的美感和觀賞性，又使人們能夠更好地融入舞蹈的意境之中。

本文對(duì)西藏傳統(tǒng)民間舞蹈中道具的運(yùn)用進(jìn)行了分析和歸納，在了解該民族文化背景的前提下闡釋道具在藏族舞蹈藝術(shù)中的文化內(nèi)涵。道具作為藏族舞蹈表演中至關(guān)重要的一環(huán)，既是人們社會(huì)生活的寫照，又滿足了藏族人民塑造形象和表達(dá)情感的需求，使舞蹈作品的思想情感更加質(zhì)樸，同時(shí)也將藏族人民最純粹的內(nèi)心世界展現(xiàn)給觀眾。