文 張志丹

孟子的思想對儒學的創(chuàng)新性發(fā)展做出了巨大的理論貢獻，在文學的發(fā)展中，儒家文化一直占據(jù)核心位置，孟子的生態(tài)倫理思想不僅僅是治國安邦本身，其仁政思想也包含著對天地萬物的倫理關懷，這在環(huán)境問題日益嚴重、人與自然之間的關系不斷惡化的今天來講具有很重要的參考價值。另一方面，在社會迅速發(fā)展的背景下，以孟子為代表的儒家文化仍然作為反映社會現(xiàn)實的文學，也豐富了儒家文學的發(fā)展，以文學特有的方式表現(xiàn)其在生態(tài)領域的審美意識形態(tài)，從而引導人們樹立人與社會、人與自然和諧共生的生命共同體理念，將文學的社會功能在當下的技術時代更好地發(fā)揮出來。環(huán)境問題從來不是一個單獨存在的個體，在當代社會的發(fā)展中我們所強調的“五位一體”，就是把生態(tài)問題擺在了重要位置，突出強調了生態(tài)環(huán)境與政治、消費、資源等各方面之間如何實現(xiàn)良性互動。

一、“仁民而愛物”的生態(tài)道德觀

孟子繼承、發(fā)展了孔子的仁愛，把對自然萬物的關懷，以孔子為代表的儒家“仁學”作為重要內容。孟子對孔子的“仁學”不僅從人類心理情感上進行論證，而且進一步推廣到自然萬物，從道德自我約束的角度出發(fā)，把對人的“仁愛”范圍擴大到萬物，并在自然和人之間建立了一種完整的價值關系，成為一種人生規(guī)范，即所謂的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在學術上從“仁民愛物”角度出發(fā)研究孟子生態(tài)倫理思想具體表現(xiàn)在以下幾個層面：

首先，從“仁民愛物”的角度出發(fā)探究孟子的生態(tài)倫理思想。學者任俊華對孟子生態(tài)倫理思想進行了專門探討，指出孟子的性善論是其生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的內因。孟子第一個從人性本善角度出發(fā)，堅持“性善論”，其把人性比作流水一般，性善是一個水到渠成的過程?！睹献印じ孀由稀酚涊d“人性之善也，猶水之下也。人無有不善，水無有不下”。因為人性本善，所以才可能“仁民而愛物”，才可能從愛人推及到愛物，這就是孟子的生態(tài)倫理定律。除此之外，學者周國文和楊欣澳也從“仁”的角度出發(fā)，探究孟子生態(tài)思想內涵，他們指出“性善論”是孟子生態(tài)思想的內因，具體從良能良知，平旦之氣、夜氣，惻隱之心三個方面來論證善端的存在，善端由存在于人與人之間向人與物之間的轉化，促進兩者之間的密切聯(lián)系。其次，張云飛也從“仁愛”的角度出發(fā)，認為“愛物”也就是類似于“生態(tài)道德”的觀念，但是他還強調不能將愛物和今天的生態(tài)道德完全等同，他認為今天的生態(tài)道德則是一種由外而內的反思式的道德自覺或“生于憂患”的道德批判。從這一角度出發(fā)，孟子提出了“人禽之辨”和“萬物皆備于我”。禽獸作為天地萬物之一，也應該被納入“仁愛”的范圍內。在這里孟子所強調的禽獸更偏向于動物，動物雖然沒有人的道德意識和思考的能力，但是也是有生命的生物，孟子沒有局限于為我們指出人和動物的區(qū)別，而是從動物和人的關系出發(fā)來研究對于動物我們同樣要有仁愛之心。

最后，學者蒲沿洲從“愛物”談論到“時養(yǎng)”，該學者認為“仁愛”不應該只停留在道德思想層面，更要把“仁愛”應用到實踐中。他認為做到愛物最好的實踐就是“時養(yǎng)”，而所謂養(yǎng)，即物產(chǎn)養(yǎng)護的意思。孟子曾經(jīng)列舉了一個牛山森林被毀的典型生態(tài)事例，曰:“牛山之木長嘗美矣。以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎?是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌孽之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼灌灌也。”這是孟子看到牛山由綠變禿后提出的實踐性想法，山川草木之美不是山的本性，而是“失養(yǎng)”的結果，如“得養(yǎng)”則萬物生機勃勃，“無物不長”。這在提醒我們要轉變人類中心主義立場，樹立尊重自然、順應萬物的生態(tài)文明理念。

從以上學者關于孟子“仁民愛物”思想的闡述和理解我們可以看出，仁既是一種內在的道德意識，需要“出于仁、行于仁、成于仁”，另一方面也需要在思想上對萬物樹立平等、尊重的觀念。作為其內在道德意識表現(xiàn)為“為仁由己”，這種仁愛的道德意識不是去要求別人，而是從自己內心出發(fā)，產(chǎn)生于個人的道德自覺。另一方面，仁愛也是一種外在的道德規(guī)范，這種外在的道德規(guī)范就表現(xiàn)為“愛人”“克己復禮”，從意識層面上升到具體實踐。

二、“養(yǎng)心寡欲”的生態(tài)消費觀

孟子曰：“辟草萊，任土地?！睆娬{對自然資源消費的倫理制約，要求人類對自然資源合理開發(fā)利用，其繼承和發(fā)展了孔子所提倡的節(jié)制之德，要求我們對自然萬物“取之有道，用之有節(jié)”，珍惜自然資源。從孟子的生態(tài)消費倫理思想中可以看出他認為節(jié)約資源的最有效方式就是“寡欲”，也就是減少對物質的欲望。但是在這里孟子并沒有否認對于物質的需要，而是以理性的方式回應在欲望面前發(fā)生矛盾時遵循“以義為上”不“失其本心”。這一“寡欲”的消費思想對于學者們研究孟子生態(tài)倫理思想同樣具有重要的參考價值。

首先，學者們從消費角度出發(fā)來研究孟子的生態(tài)倫理思想。關于生態(tài)消費的界定，邱耕田認為，生態(tài)消費是一種綠化的或生態(tài)化的消費模式，它是既能夠符合物質生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，既能滿足人的消費需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費行為。從古代物質生活條件來看，由于生產(chǎn)力的低下，對于物質的消費本身是用來滿足基本的生活需要，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人們消費水平的提升，基本生活滿足后人們開始對于享受資料的追求就造成了資源的破壞，這就需要我們反思通過“節(jié)欲”消費，保護自然資源。其次，馮慶旭在《先秦儒家生態(tài)消費倫理思想研究：以孔孟荀為中心》中首先從愛物的倫理原則論述了孟子生態(tài)消費倫理思想，強調“不違農(nóng)時”，但是又不局限于五谷生產(chǎn)，漁業(yè)與林業(yè)以及動物保護同等重要。另一方面，他認為“寡欲”的消費理念就是“養(yǎng)心”，“心”是依賴于人的道德自覺和反思，能夠做到使欲從心，以心來控制自己的欲望，從而可以達到“萬物皆備于我”的“天人合一”的境界。最后，學者王雪萍從儒家整體角度出發(fā)用“崇儉節(jié)用”的消費觀和“取物以順時，取物不盡物”的消費方式來探究孟子的生態(tài)消費觀，關注自然生態(tài)的可持續(xù)消費觀念，使消費水平和生產(chǎn)規(guī)模相適應，促進人與自然和諧相處。

總之，從學術上可以看出孟子對于自然資源和保護資源方面并沒有完整思想，但是其“寡欲”“性善論”“盡心知性”等生態(tài)消費的觀點都在從側面強調人類對于資源的消費應該符合“天人合一”之境，這種生態(tài)消費的觀念實質上也是人類對自我道德的反思。

三、“樂以天下”的生態(tài)審美觀

美是人類認識世界的一種感官表達的方式，了解美學的方式也是多種多樣的，生態(tài)美作為生活的一部分，古代我們是以人類自我為中心的思想，想凌駕于自然之上的主宰者。隨著人類對自然的破壞和剝奪，自然所出現(xiàn)的種種問題，甚至有一些具有不可調和性，使人類對以自我為中心的人性貪欲和現(xiàn)代技術文明進行反思，也對宇宙生命萬物產(chǎn)生尊重和敬畏之心，對我們人類生存中的山山水水、一草一木有了生命共同體的認識和體會，從而樹立起保護大地山川河流，保護自然界中每一個小生靈就是保護人類自己家園的理念。這種理念的產(chǎn)生也源自于人類對于生態(tài)美的追求。我們要探究生命先天的審美天性與后天審美在生命進化過程的合理性，需要從哲學本體論的角度對美學進行研究。首先，學術上在提出生態(tài)美學之前對美的探究就普遍存在，我國第一部比較完備、自成體系的生態(tài)美學著作是徐恒醇的《生態(tài)美學》（陜西人民教育出版社2000年版）。該書指出建立生態(tài)美學的兩個理論前提：一是生態(tài)世界觀；二是中國古代生命意識，認為各種生命系統(tǒng)都是相互聯(lián)系的。除此之外，章海榮在其著作《生態(tài)倫理與生態(tài)美學》中，以嶄新的生態(tài)觀世界觀為指導，以探索人與自然的審美關系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與人與自身等多種審美關系，最后落腳點到改善人類當下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。最后，學者宋寧認為“生態(tài)”主要包括自然生態(tài)、人文生態(tài)和自我生態(tài)三個層面，而生態(tài)審美作為一種審美觀念研究，就應該將這三個層面納入審美的場閾范圍內進行審美化觀照。也就是說要從整體化的思維角度去審視人與自然、社會、自我的審美關系，呈現(xiàn)出人與自然萬物的內在生命關聯(lián)，從而將生態(tài)審美的問題落實到具體的生活境域之中，進而重新建構人與自然、社會、自我的整體性、生態(tài)性、人文性的存在關系。

綜上所述，雖然孟子所處的時代和我們相隔兩千多年，但“在時空轉換中所產(chǎn)生的變異，只是現(xiàn)象的不同……生存的原則并沒有變；所變的，只是生活的方式”。從孟子的觀點可以看出，大自然天地萬物與人類社會是一個存在生命聯(lián)系的整體，無論是人類社會脫離大自然，還是單獨存在的大自然都不能發(fā)揮其內在價值。孟子生態(tài)思想給我們的啟示是人只有“愛物”，只有與天地萬物和諧相處，才能達到一種和諧圓滿的生命狀態(tài)，實現(xiàn)人類自身更好地發(fā)展。學術上對于孟子生態(tài)思想的研究更加趨于多元化，先秦時期對于孟子生態(tài)思想的研究是以戰(zhàn)亂的社會現(xiàn)實為內因，處理人與自然的關系是維護社會和諧發(fā)展，但是孟子的生態(tài)觀中所體現(xiàn)出來的古人生存智慧對于我們現(xiàn)代人仍有很大的現(xiàn)實意義，現(xiàn)代社會國家提倡“五位一體”，其中把生態(tài)環(huán)境擺在了突出位置，國家在保護生態(tài)環(huán)境上所采取的措施從本質上來講與孟子的思想一脈相承。

總之，無論是從消費，還是審美中的任何一個角度來探究孟子生態(tài)倫理思想，目的都是為了讓人類反思其中存在的環(huán)境問題，從而應用于實踐，實現(xiàn)人類與大自然的和諧相處。另一方面，孟子的生態(tài)倫理思想要求我們人類把自己當作自然界的一部分，他所強調的“仁民愛物、恒產(chǎn)、養(yǎng)心寡欲”等觀點都是在告誡世人要發(fā)自內心地善待大自然，呼喚人類自覺肩負維護生態(tài)平衡的道德責任。其生態(tài)倫理思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了古人對大自然的尊重，而且也給當代社會的發(fā)展，從全局和整體的角度發(fā)揮孟子的生態(tài)思想具有很重要的借鑒意義。