普藝蝶（云南藝術(shù)學(xué)院）

地方志作為我國一種特有的地方性百科全書，承載著傳承地方文化的重要使命。根據(jù)前期調(diào)查，以地方志為切入點(diǎn)，研究玉溪彝族音樂的文章甚少，對彝族音樂的研究更多是從民俗學(xué)和民族學(xué)的角度進(jìn)行，缺少從音樂史學(xué)角度進(jìn)行闡述的。所以本篇文章以現(xiàn)當(dāng)代部分玉溪地區(qū)彝族的地方志作為研究載體，運(yùn)用音樂文獻(xiàn)學(xué)、音樂史學(xué)的方法，對當(dāng)代玉溪地區(qū)彝族音樂文獻(xiàn)史料進(jìn)行整理、歸納、分析、解讀，窺探玉溪彝族音樂發(fā)展?fàn)顩r。

一、玉溪地區(qū)地方志概述

本篇文章選用的地方志，主要來源于玉溪的3 個(gè)彝族自治縣（新平彝族傣族自治縣、峨山彝族自治縣、元江哈尼族彝族傣族自治縣）以及2 個(gè)彝族人口所占比例較多的縣區(qū)（華寧縣和通海縣）。據(jù)中國地方志數(shù)據(jù)庫記載，5 個(gè)彝族縣共存有地方志118 部，從這些方志中，選取了彝族音樂史料較多的8 部地方志展開論述，本文使用的8 本方志，如表1所示。

二、當(dāng)代玉溪地方志文獻(xiàn)中彝族音樂史料分類

文章通過對現(xiàn)當(dāng)代玉溪彝族地區(qū)的地方志進(jìn)行閱讀、梳理，將記載彝族音樂史料的8部地方志作為主要研究對象，根據(jù)內(nèi)容分為：婚嫁音樂文化史料、器樂音樂文化史料以及民間風(fēng)俗音樂文化史料?；樗滓魳肺幕妨喜糠滞ㄟ^涉及婚俗音樂的史料，論述中華人民共和國成立后彝族人婚姻中以歌尋偶、婚禮歡歌的現(xiàn)象，闡述音樂在其中所體現(xiàn)的作用。器樂音樂文化史料部分主要是對文獻(xiàn)記載中彝族使用較多的樂器進(jìn)行分析，總結(jié)這些樂器在儀俗活動(dòng)中的使用，以及樂器在其中所起到的作用。民間風(fēng)俗音樂文化史料又可分為曲調(diào)、歌謠、山歌等文化史料，此部分?jǐn)⑹隽宋墨I(xiàn)中有音樂記載的節(jié)日活動(dòng)，分析音樂在不同節(jié)日活動(dòng)中的表現(xiàn)，并探討音樂在各儀俗節(jié)日活動(dòng)中的作用。

（一）婚嫁音樂文化史料

從筆者所收集到的彝族婚俗音樂史料來看，當(dāng)?shù)赜裣貐^(qū)彝族的婚姻過程較為簡單，多為自由戀愛，通過媒人說媒，雙方家長同意之后即可結(jié)婚。自由戀愛是通過“以歌尋偶”開始的。結(jié)婚的各個(gè)環(huán)節(jié)，接、送、飲宴、拜堂、回門都有音樂伴奏助興，結(jié)婚當(dāng)晚歡歌達(dá)旦以示慶祝。音樂貫穿整個(gè)彝族婚姻，筆者將解讀音樂在婚嫁史料中的作用，分析所蘊(yùn)藏的文化現(xiàn)象。

（1）以歌尋偶

少數(shù)民族的婚姻以自由婚為主，玉溪地區(qū)的彝族也不例外，男女婚前通過各種節(jié)日集會(huì)、歌舞場、跳樂場等活動(dòng)來選擇婚戀對象。關(guān)于“以歌尋偶”在當(dāng)代玉溪地方志中進(jìn)行了記載?！度A寧縣民族志》載：節(jié)、會(huì)及臨時(shí)相約的篝火都是愛的助燃劑，未婚青年圍著篝火，以歌傳情，藉舞搭橋。待至愛火熾烈，便相約離群，傾訴衷腸，若有異議，便各自分飛，另覓佳偶?！抖肷揭妥逯尽份d：彝族青年的戀愛大多數(shù)為藉舞為媒，以歌傳情。春節(jié)、火把節(jié)、宴客、趕街等節(jié)慶的跳樂場及賽歌場是未婚青年談情說愛、相戀擇偶的好時(shí)機(jī)。根據(jù)以上記載，說明婚前的每一次篝火晚會(huì)、跳樂場、賽歌場都是年輕男女以歌尋偶的好時(shí)機(jī)。年輕人圍著篝火邊唱邊舞，以此相互產(chǎn)生情愫。在這些玩樂場上，兩個(gè)人情投意合便告知家長，依照習(xí)俗辦婚禮，如果相互沒有看上，在玩樂場結(jié)束后便各自回家。《新平彝族傣族自治縣民族志》載：在“三蘇街” “朝山會(huì)”等歌舞場上，小伙子撥響四弦，吹起蘆笙，姑娘敲響煙盒，邊唱邊跳，互相傾訴戀情?！缎缕揭妥宕鲎遄灾慰h民族志》所載，指明歌舞場上彝族年輕小伙和姑娘都會(huì)通過自己的樂器來展示自己，吸引異性，互相傾訴戀情，而且在《新平彝族傣族自治縣民族志》中還明確寫出歌舞場的名稱，如“三蘇街”和“朝山會(huì)”?！抖肷揭妥逯尽愤€記載了在各種場合上年輕男女對歌的場景：男女各坐一邊擺陣對歌，歌詞大多為觸景生情，有問有答。亦有情歌對唱，一人領(lǐng)頭眾人幫腔，相互贊譽(yù)。《元江哈尼族彝族傣族自治縣民族志》將“以歌尋偶”詳細(xì)到不同的支系，聶蘇頗的“阿哩情”、臘魯頗的“賽歌會(huì)”，在《元江哈尼族彝族傣族自治縣民族志》中都有具體的記載：每逢農(nóng)閑季節(jié)或節(jié)日，就是彝族青年用“阿哩”來談情說愛的好時(shí)光。小伙子們彈著四弦，吹著笛子，拉著二胡，背著煙筒及食品等東西，向娛樂場走去。姑娘們聽到樂聲，心里樂滋滋，奔走相告。

表1 文章所用地方志簡介

對于“阿哩情”只是簡單描述，對臘魯頗的“賽歌會(huì)”有更詳細(xì)的記載，如賽歌方式、內(nèi)容等。臘魯頗的婚姻更為風(fēng)趣，他們多是通過一年一度的“賽歌會(huì)”來選擇情侶?！百惛钑?huì)”主要是賽歌，當(dāng)篝火熊熊燃起時(shí)，歌手們便吹起了葫蘆笙，在歡樂的樂聲中，主持人宣布賽歌會(huì)開始，接著是雙人對賽，這種對賽主要比賽誰掌握的生產(chǎn)知識(shí)和生活知識(shí)豐富。若先唱者唱的是春季生產(chǎn)的知識(shí)，對唱著要接唱這方面的知識(shí)，如果接不上就算輸了。最有趣的是男女對歌，隨著眾人“喲——”的一聲呼喊，膽子大的小伙子先上場，用歌聲來逗引姑娘上場對歌。對歌中，先是互比歌才，若互相敬慕，就委婉、含蓄地試探對方的心，表達(dá)愛戀之情。

臘魯頗的賽歌會(huì)，主要是通過相互對歌賽歌的形式，來以歌尋偶，試探對方的心思，表達(dá)愛戀之情，是臘魯頗婚前結(jié)識(shí)伴侶的好時(shí)機(jī)。直到現(xiàn)在，一年一度的“賽歌會(huì)”在臘魯頗中仍保持著，而且更加隆重、熱鬧。

（2）哭嫁

結(jié)婚本是令人高興的事情，但彝族姑娘卻有出嫁前“哭嫁”的習(xí)俗?！翱藜蕖庇袑ｉT的哭嫁調(diào)，這些哭嫁調(diào)多為世輩相傳，但也有姑娘們即興創(chuàng)作，關(guān)于“哭嫁”在玉溪地區(qū)地方志中有記載。

《峨山彝族志》載：舊時(shí)，女方出嫁前夜，婚女邀女伴同宿，并哭訴《阿嫫妮勒惹》，該調(diào)為古彝文傳統(tǒng)調(diào)式，即“媽媽的女兒”。一般多為即興哭訴，傾吐婚女成長經(jīng)歷，父母養(yǎng)育恩德及兄嫂、弟妹的好處和即將分離的傷感，以深表與親人難舍難分之情。《峨山彝族志》說明，峨山地區(qū)彝族主要是哭訴古彝文傳統(tǒng)調(diào)式《阿嫫妮勒惹》?？藜拚{(diào)比較單一，用傳統(tǒng)的彝文調(diào)式，加入自己的親身經(jīng)歷，即興哭訴?！缎缕揭妥逯尽酚涊d，哭嫁調(diào)在不同的場景內(nèi)，哭嫁的內(nèi)容會(huì)有所改變。

《新平彝族志》載：彝族姑娘在出嫁前都要哭嫁。其主要哭訴出嫁女的經(jīng)歷，父母、兄嫂、弟妹平日的好處及男女的不平等。在《新平彝族志》中還有具體哭訴調(diào)的記載：祖?zhèn)骼戏课荩缑猛L。房產(chǎn)歸阿哥，阿哥笑嘻嘻。阿妹嫁遠(yuǎn)方，離家淚汪汪?？蓱z呀可憐，阿妹真可憐。

哭嫁調(diào)在不同場景哭的內(nèi)容不同：開始哭嫁時(shí)，哭“約伴調(diào)”；即將出門梳妝打扮時(shí)，哭“梳妝調(diào)”；出門時(shí)，哭“出門調(diào)”；走在途中哭“過山調(diào)”；快到新郎家時(shí)，則哭“進(jìn)寨調(diào)”“進(jìn)門調(diào)”等。哭的詞義大都為即興之作，觸景生情。

綜上所述，現(xiàn)當(dāng)代玉溪彝族的婚俗，雖有不同，但大部分是相似的，都是通過婚前的各種節(jié)日集會(huì)、歌舞場、跳樂場等活動(dòng)相識(shí)，通過媒人說媒后結(jié)婚?；槎Y前一天或者是當(dāng)天，婚女都會(huì)進(jìn)行哭喪。音樂在彝族婚俗上扮演著重要的角色，通過歌唱相識(shí)，達(dá)到以歌尋偶的目的?；槎Y前通過哭嫁，表達(dá)婚女出嫁前后的心情?；槎Y中通過歌舞慶祝，渲染婚禮的熱鬧場景，達(dá)到娛樂的目的。

（二）器樂音樂文化史料

樂器作為音樂中必不可少的一部分，在玉溪地區(qū)地方志中音樂部分都有涉及。樂器很多時(shí)候以伴奏樂器的形式出現(xiàn)在婚嫁、節(jié)日等各種場合。

在《峨山彝族自治縣文化志》中器樂部分記載：峨山的民間器樂有吹、打樂，即嗩吶、鼓、鑼、鈸、缽等一齊演奏。主要在婚喪喜慶演奏。還有彈撥樂類的四弦和三弦，多用于跳樂時(shí)伴奏。根據(jù)《峨山彝族自治縣文化志》記載，峨山地區(qū)所用的民間樂器主要分為兩個(gè)類型，吹打樂器和彈撥樂器。吹打樂器主要有嗩吶、鼓、鑼、鈸、缽，演奏方式為一齊演奏，彈撥樂器主要為四弦和三弦，兩種樂器分開分別演奏。兩種類型的樂器的主要用途還各不相同，吹打樂器主要用于婚喪喜慶演奏，彈撥樂器主要用于跳樂時(shí)伴奏。

在《新平彝族傣族自治縣民族志》中，婚前“以歌尋偶”部分對器樂有記載：在歌舞場上，小伙子撥響四弦，吹起蘆笙，姑娘敲響煙盒，邊唱邊舞，互相傾吐戀情。根據(jù)《新平彝族傣族自治縣民族志》記載，新平地區(qū)用到的樂器包括四弦、蘆笙和煙盒。說明這三件樂器多數(shù)是在歌舞場上出現(xiàn)，也是作為伴奏樂器出現(xiàn)，彈起樂器邊唱邊舞。其對男女使用的樂器也進(jìn)行敘述，男生彈撥四弦，吹蘆笙，女生敲煙盒。樂器的演奏方式也表現(xiàn)出來，四弦為彈奏樂器，蘆笙為吹奏樂器，煙盒為彈奏樂器。

在《元江縣志》中，對火把節(jié)的描述部分對樂器有記載：早飯后，男女青年成群結(jié)隊(duì)，聚集到附近山上，彈起四弦、煙盒，吹起笛子，圍成大圓圈，歡跳彝族傳統(tǒng)的“樂作”舞。根據(jù)《元江縣志》記載，元江地區(qū)用到的樂器包括四弦、煙盒和笛子，都是作為伴奏樂器在歌舞場上出現(xiàn)。樂器的演奏方式也有體現(xiàn)，四弦和煙盒為彈奏樂器，笛子為吹奏樂器?！度A寧民族志》中，在樂器部分提到了月琴和鼓：月琴，俗稱弦子，有三和四弦之分，大小有別。鼓有兩種，一為小圓鼓，另一種即“皮煙盒”。根據(jù)記載，華寧地區(qū)所用到的樂器包括月琴和鼓兩種類型。其中，月琴為弦子的總稱，弦子又根據(jù)弦的數(shù)量分為三弦和四弦，三弦和四弦形制有大小之分。在華寧地區(qū)用到的鼓有兩種，一種為小圓鼓，是跳樂時(shí)婦女所用的樂器，一手執(zhí)棒，一手執(zhí)鼓。另一種為“皮煙盒”，也就是上面提到的煙盒。

綜上所述，根據(jù)玉溪地區(qū)地方志的記載，玉溪地區(qū)出現(xiàn)的樂器主要為月琴、葫蘆笙、小鼓、皮煙盒，都是伴奏樂器。根據(jù)其他文獻(xiàn)資料的記載，這一地區(qū)還出現(xiàn)了可以進(jìn)行獨(dú)奏的樂器，如口弦和葉弦。

（三）民間風(fēng)俗音樂史料

玉溪地區(qū)民間音樂遺產(chǎn)極為豐富，特別是在彝族居住的村寨，無論是在村旁路邊，還是在田間地里，常常能聽到宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、清新悅耳的歌聲和弦子聲。

彝族保留下來的民歌基本可分為三大類：山歌、跳樂調(diào)和民俗歌。

山歌，通常由男女青年在玩樂場上時(shí)進(jìn)行對唱。歌曲高亢悠揚(yáng)，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，節(jié)奏較為自由，有對唱、領(lǐng)唱加伴唱形式。曲調(diào)分為“四字腔”“白話腔”“旗子腔”或“七字腔”等。唱時(shí)不需要伴奏，各有其固定的唱腔和旋律。在《峨山彝族自治縣文化志》中有“旗子腔”的具體唱詞記載：一想一愛一棵花，只望歌來不想家，白天想起懶干活，晚上想起睡不著。二想二愛二棵花，一對鴛鴦串蓮花，蓮花開放心粉紅，親哥胸懷多優(yōu)雅。

……

這首歌名為《想旗》，唱詞中多運(yùn)用比喻的手法，用數(shù)字一、二、三、四、五作為每一腔開頭的第一個(gè)字，以達(dá)到唱詞上的協(xié)調(diào)對稱。這首歌的唱詞，是青年男女借歌傾吐自己對情人的相互思念。像這樣的旗子調(diào)，通常7 字為一句，4 句為一段，由青年男女對歌時(shí)唱出。唱“旗子腔”時(shí)，先由伴唱按“頭腔、二腔、三腔、四腔”唱完，領(lǐng)唱才開始唱，然后領(lǐng)唱唱一句，伴唱唱一腔，以此下推。

彝族人的跳樂調(diào)屬于舞蹈歌曲，在跳樂時(shí)邊跳邊唱，配以四弦伴奏，舞者按強(qiáng)拍擊掌。跳樂的曲調(diào)活潑明快，節(jié)奏規(guī)整鮮明，曲目豐富繁多，歌調(diào)內(nèi)容廣泛。其代表性的曲調(diào)主要分為“攏總調(diào)”和“雜調(diào)”，一個(gè)調(diào)就是一個(gè)舞蹈。其還有在跳樂之前單獨(dú)演奏的曲調(diào)，代表性的曲目有“上四品”“下四品”等，屬于舞蹈的序曲，這些曲調(diào)流傳的地區(qū)不盡相同。青年男女在玩樂場上和社會(huì)交往中，由于交往的對象不同，曲調(diào)也隨之不同，同一首曲調(diào)也會(huì)出現(xiàn)風(fēng)格差異。跳樂調(diào)唱詞內(nèi)容反映十分廣泛，有反映生產(chǎn)生活的，有變現(xiàn)自然風(fēng)光的，還有表達(dá)愛情方面的。在《峨山彝族志》中有一段跳樂調(diào)唱詞的記載：化念壩子有哪樣？不有別樣有甘蔗，一顆甘蔗一扇糖，兩盒甘蔗一盒糖，峨山壩子有哪樣？不有別樣有韭菜，韭菜配著瘦肉炒，瘦肉炒給阿妹吃。

風(fēng)俗歌曲包括宴席中的“劃拳調(diào)”，儀式中“跳鼓調(diào)”，以及結(jié)婚時(shí)的“迎親調(diào)”和兒歌等。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，彝族的風(fēng)俗歌就不斷地伴隨著歷史發(fā)展起來。它從各個(gè)不同的方面，反映了彝族人民的生產(chǎn)生活，表現(xiàn)了彝族人民在不同的歷史環(huán)境中的思想感情、精神面貌和心理狀態(tài)，顯示了彝族人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能，成為祖國民間文學(xué)寶庫中的珍品。民間風(fēng)俗音樂具有表達(dá)人們真實(shí)情感的功能。音樂曲調(diào)大多歡快愉悅。這些音樂也大部分得以流傳。這在一定程度上說明，音樂依賴于民俗活動(dòng)而存在，民俗活動(dòng)通過音樂又得以表現(xiàn)。民俗活動(dòng)通過音樂得以表現(xiàn)，二者是相輔相成的。

三、玉溪地方志中彝族音樂史料的特點(diǎn)和價(jià)值

在玉溪地區(qū)地方志中存在的音樂史料，與其他類型的音樂文獻(xiàn)有不同的特點(diǎn)和價(jià)值，故對這些音樂的特點(diǎn)和價(jià)值進(jìn)行論述。

（一）彝族音樂史料的特點(diǎn)

玉溪地方志音樂史料的類別如上述，可分為婚嫁、器樂、民間風(fēng)俗音樂文化史料。這些存在于地方志中的音樂史料，與其他類型的音樂文獻(xiàn)有不同的特點(diǎn)和價(jià)值，故對這些音樂的特點(diǎn)進(jìn)行論述。

第一，音樂史料集中分布在禮儀風(fēng)俗章節(jié)。綜合上述音樂史料文化，發(fā)現(xiàn)彝族音樂史料主要分布在文化藝術(shù)、民族、習(xí)俗等章節(jié)中，大部分集中分布在禮儀風(fēng)俗章節(jié)，在其他的章節(jié)，如地理、人口、交通運(yùn)輸、商業(yè)、政務(wù)政法、軍事等章節(jié)中，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)于音樂的記載。出現(xiàn)此種現(xiàn)象，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的音樂主要是依附民風(fēng)民俗活動(dòng)而存在的。禮儀風(fēng)俗這個(gè)章節(jié)主要還是以介紹當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗為主，只是稍微提到音樂。而在商業(yè)經(jīng)濟(jì)章節(jié)并未發(fā)現(xiàn)有音樂的記載，說明當(dāng)時(shí)的音樂只有娛樂等功能，沒有經(jīng)濟(jì)功能。其他類別與音樂無太大關(guān)系，所以尚未出現(xiàn)關(guān)于音樂的記載。

第二，地方志史料對音樂的記載較少且缺乏具體描述。筆者翻閱了眾多玉溪地方志，其中記載彝族音樂的有8 部。這8 部地方志所記載的音樂內(nèi)容甚少，8 部志書中關(guān)于音樂史料的描述就只有三十幾例，且關(guān)于音樂的記載均是伴隨著禮儀風(fēng)俗活動(dòng)出現(xiàn)的，記載音樂的只是其中一個(gè)方面的一小部分，記載得不夠深入詳細(xì)。如婚喪活動(dòng)中提到的“哭嫁調(diào)”“哭喪調(diào)”，只是提及何種場合唱何種調(diào)式，對這些曲調(diào)的詞和曲都未述及。音樂史料有高度的相似性。在整理音樂史料過程中發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)對于同一現(xiàn)象會(huì)有極為相似的情況。如華寧縣和新平彝族傣族自治縣關(guān)于選擇另一半的場合的描述，《華寧縣志》記載：婚前，節(jié)日聚會(huì)、赴街同路、農(nóng)事相遇、山林邂逅，工作相幫都是男女結(jié)識(shí)的良機(jī)?！缎缕揭妥宕鲎遄灾慰h民族志》也有類似記載：婚前，節(jié)日喜慶、上街趕集、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪祭典等都是男女青年相識(shí)戀愛的時(shí)機(jī)。這些記載都具有高度的相似性，因?yàn)槿A寧、峨山、新平、元江、通海五縣均為鄰縣，所以活動(dòng)習(xí)俗也會(huì)比較相似。再者，現(xiàn)當(dāng)代的此類活動(dòng)與之前相比化不大，因此可能直接引用前人所述，導(dǎo)致了文獻(xiàn)的相似性。

（二）彝族音樂史料的價(jià)值

本文通過對玉溪地區(qū)地方志的史料研究，為玉溪地區(qū)彝族音樂史的研究提供了文獻(xiàn)支持。地方志更多的是對現(xiàn)實(shí)生活的記錄，對民間民俗音樂的記錄，還原音樂原本的樣子，可信度和真實(shí)度較高，讓后人更直觀地了解不同時(shí)期少數(shù)民族音樂的形態(tài)。

四、結(jié)語

文章以當(dāng)代玉溪地區(qū)地方志中的彝族音樂史料為研究對象，將史料分為婚俗音樂、器樂音樂和民間音樂三類進(jìn)行分析和研究。通過整理發(fā)現(xiàn)，地方志史料對音樂的記載較少，搜集到的音樂史料也集中分布在禮儀風(fēng)俗章節(jié)，且具有高度的相似性。諸多的音樂史料也體現(xiàn)了玉溪地區(qū)彝族的音樂方式為歌、歌與樂器結(jié)合、歌舞樂為一體的三種形態(tài)。從史料的綜合情況看，歌多為山歌、情歌、哭嫁歌等。歌與樂器結(jié)合，彝族所用樂器能為歌曲伴奏，也能組成樂隊(duì)。歌舞樂為一體的多為跳樂。自古以來，學(xué)界就側(cè)重于漢族音樂史的研究，近幾年來，不斷有少數(shù)民族音樂相關(guān)著作、文章問世，但從史料角度進(jìn)行研究分析的文章不多。在地方志中關(guān)于少數(shù)民族音樂的記載只是寥寥數(shù)語，但這些記載也是管窺當(dāng)時(shí)音樂文化的重要史料。本文的研究立足于地方志中的音樂史料，對當(dāng)代玉溪地區(qū)彝族音樂史料的整理與分析，不僅豐富了少數(shù)民族音樂的研究成果，更是對區(qū)域音樂史的一個(gè)補(bǔ)充。