崔劍峰

(哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150001；哈爾濱音樂學(xué)院 科研處，哈爾濱 150006)

站在向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)的新起點(diǎn)，機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新變化，機(jī)遇和挑戰(zhàn)之大也前所未有，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密。受新冠肺炎疫情影響，單邊主義、保護(hù)主義有所抬頭，世界格局加速演進(jìn)，不穩(wěn)定不確定因素明顯增加，國(guó)際秩序和全球治理體系受到?jīng)_擊。氣候危機(jī)、疾病流行、信息安全等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，對(duì)人類生存發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，我們要深刻認(rèn)識(shí)到世界變局中機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，要立足自身、沉著應(yīng)對(duì)、主動(dòng)作為，努力化危為機(jī)。人類應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來離不開文化的力量。文化自信是講好中國(guó)故事、營(yíng)造和諧國(guó)際環(huán)境最根本的力量。近年來，國(guó)內(nèi)文化呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，不同文化交流、交鋒、交融：從外來文化的全面滲透，本土文化的處處式微，到本土文化的觸底反彈，國(guó)潮風(fēng)尚的強(qiáng)勢(shì)回歸，我國(guó)文化自信的構(gòu)建與提升亟待深入研究、全面解讀。因此，“如何在全球化和地方性二元矛盾背景下實(shí)現(xiàn)‘文化他信’向‘文化自信’的轉(zhuǎn)變”，弘揚(yáng)和傳承中華文化，是時(shí)代交給我們的重要課題。

面對(duì)日趨錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和全球性問題，人類命運(yùn)共同體理念立足人類命運(yùn)休戚與共的“共同體”新視角，尋求人類共同價(jià)值新內(nèi)涵，一經(jīng)提出就產(chǎn)生了重大影響，并逐步獲得國(guó)際共識(shí)。這一理念倡導(dǎo)建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。從理論來源看，人類命運(yùn)共同體理念同時(shí)繼承發(fā)揚(yáng)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓；從現(xiàn)實(shí)影響來看，這一理念又為我國(guó)的文化自信構(gòu)建提供了全新的視角。顯然，從人類命運(yùn)共同體視域來理解文化自信的構(gòu)建問題，對(duì)厘清文化自信的脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的文化自信，建構(gòu)中國(guó)的文化自信理論體系具有重要啟示。

一、人類命運(yùn)共同體是文明交流的新理念

黨的十九大報(bào)告明確指出，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)和而不同，兼收并蓄的文明交流。顯然，人類命運(yùn)共同體理念包含著重要的文化維度，是文明交流的新理念。這一新理念是對(duì)馬克思主義世界歷史觀點(diǎn)的繼承，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)情懷思想的發(fā)揚(yáng)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新創(chuàng)建。

人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思世界歷史觀的繼承和發(fā)展。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！比祟惷\(yùn)共同體理念亦是如此，一種新理念的提出，不能只經(jīng)歷理論層面的不斷推敲論證，更要經(jīng)受住歷史和實(shí)踐的無限拷問，才能確證自身的正確性，才能彰顯自身的現(xiàn)實(shí)力量，才能為全世界人民廣泛認(rèn)同和接受?？梢?，在馬克思看來，理論和現(xiàn)實(shí)之間相互作用，只有消滅哲學(xué)，才能使哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化，在哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)化過程中，理論不能脫離現(xiàn)實(shí)，理論是先導(dǎo)，理論是現(xiàn)實(shí)的自我顯現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體遵循了馬克思所提出的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的必然趨勢(shì)，馬克思描繪了資產(chǎn)階級(jí)的巨大“歷史功績(jī)”，在他們奔走于世界各地獲取利潤(rùn)的同時(shí)，客觀上促進(jìn)了資本主義先進(jìn)生產(chǎn)方式的傳播，推進(jìn)了人類先進(jìn)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的進(jìn)程。馬克思預(yù)言，資本家在開拓世界市場(chǎng)的進(jìn)程中，把人類歷史由民族歷史上升為世界歷史。人類不必局限于每個(gè)民族都必須獨(dú)立發(fā)明創(chuàng)造，科學(xué)技術(shù)落后的民族可以學(xué)習(xí)先進(jìn)民族的經(jīng)驗(yàn)，把先進(jìn)民族的科學(xué)技術(shù)直接拿過來為我所用，從而為經(jīng)濟(jì)文化落后地區(qū)趕超發(fā)達(dá)地區(qū)提供可能性，進(jìn)而促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的傳播，促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。而馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)落后和國(guó)家和地區(qū)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)可以為步入共產(chǎn)主義社會(huì)奠定基礎(chǔ)，人類只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)才能更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。馬克思曾說: “每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，結(jié)束了個(gè)人歷史、民族歷史相對(duì)孤立的歷史形態(tài)，開創(chuàng)了世界歷史。如列寧所說: “世界歷史是一個(gè)整體，而各個(gè)民族是它的‘器官’?！钡Y本主義并不能實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，而只是為“世界歷史”中的個(gè)體的自由解放提供前提條件。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，人類命運(yùn)共同體理念基于對(duì)全球歷史發(fā)展一體化內(nèi)涵的深刻把握，“遵循片面國(guó)家命運(yùn)向人類整體命運(yùn)的發(fā)展規(guī)律”。在全球化時(shí)代，世界性難題日益凸顯，要解決人類社會(huì)面臨的共同關(guān)切，就要從“整個(gè)人類”的視角去看待問題、思考問題、解決問題。人類命運(yùn)共同體理念就是基于人類整體命運(yùn)這一共同價(jià)值的綜合考量，而非某種“社會(huì)”、“民族”或“國(guó)家”的人為構(gòu)建，超越了國(guó)家、民族和階級(jí)。由此，人類命運(yùn)共同體理念實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界歷史演進(jìn)內(nèi)在規(guī)律的遵循，是對(duì)馬克思主義歷史觀的完美繼承和新發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體是對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)情懷的發(fā)揚(yáng)。中國(guó)五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類命運(yùn)共同體產(chǎn)生的哲學(xué)根基，人類命運(yùn)共同體思想是中華民族家國(guó)情懷上升為世界大同理想的新型文明交往形態(tài)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案凝聚著中國(guó)人民的智慧和中華文化的民族特性，是中國(guó)為全球治理和發(fā)展提供的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。中華民族自古以來就有修身、齊家、治國(guó)、平天下的家國(guó)情懷。傳統(tǒng)文化認(rèn)為個(gè)人讀書不能僅限于理論，應(yīng)該關(guān)心家事、國(guó)事、天下事。只有把個(gè)人的事情處理好，才能處理好國(guó)家大事，進(jìn)而去處理全天下的事務(wù)。中國(guó)哲學(xué)中“天人一體”的宇宙觀、“天下一家”的世界觀、“民胞物與”的人類觀、“協(xié)和萬邦”的國(guó)家觀、“和而不同”的中道智慧，都為解決全球化進(jìn)程中世界文明發(fā)展問題提供了價(jià)值參考和重要啟示。習(xí)近平總書記曾對(duì)家國(guó)情懷作過說明：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！薄叭祟惷\(yùn)共同體不僅繼承和超越了中華傳統(tǒng)文化‘天下觀’和‘大同社會(huì)’的構(gòu)想，更以實(shí)踐向度的發(fā)展帶動(dòng)上述理念的傳播，是知與行的統(tǒng)一。”中華優(yōu)秀文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化為人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值內(nèi)核。只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，不斷提升文化自信水平和文化建設(shè)能力，才能保證中華民族持續(xù)健康發(fā)展，才能促進(jìn)世界文化交流互通。人類命運(yùn)共同體理念為應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際文化態(tài)勢(shì)，解決文化差異、文化誤讀以及文化霸權(quán)等問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。事實(shí)上，習(xí)近平總書記就是我國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)情懷的踐行者，他關(guān)愛家人，孝敬父母，教誨子女，夫妻和美，家風(fēng)淳樸。他厚植家國(guó)情懷，處理好家事，全力以赴努力工作，并希望把中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)向世界推廣，從而幫助落后國(guó)家和地區(qū)奔向富裕的美好生活。習(xí)近平總書記把我們中華民族傳統(tǒng)的家國(guó)情懷，由家事和國(guó)事，推向了天下事，希望幫助貧困落后地區(qū)擺脫貧困，走向人類命運(yùn)共同體的雙向互贏的合作局面。人類命運(yùn)共同體理念是把國(guó)家共同富裕理想推向人類社會(huì)全體，是把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)供全人類借鑒和參考，從而突破民族、地域限制的美好實(shí)踐。

人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新理念。建黨百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義哲學(xué)植根中國(guó)土壤，形成了符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程、具有中國(guó)風(fēng)格的話語體系，加速了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程是人類文明現(xiàn)代化進(jìn)程的重要組成部分，現(xiàn)代化進(jìn)程是人類文明存在方式的變革，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅要關(guān)注自身的生存方式轉(zhuǎn)變及自我意識(shí)的生成，還必須將目光著眼于世界，關(guān)注世界全球化進(jìn)程，立足中國(guó)，面向世界。隨著全球化的不斷深入，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)穩(wěn)居兩極化社會(huì)分工的制高點(diǎn)，我國(guó)主動(dòng)打開國(guó)門，在發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科技優(yōu)勢(shì)之下，讓本國(guó)企業(yè)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，并且趕超先進(jìn)國(guó)家的企業(yè)。我國(guó)改革開放四十的年的實(shí)踐發(fā)展所取得的成果，完成了發(fā)達(dá)國(guó)家需要幾百年的時(shí)間才能完成的發(fā)展歷程，歷史和實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨人具有超越時(shí)代的預(yù)見性。在新時(shí)代，以習(xí)近平總書記為首的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，而人類命運(yùn)共同體理念正是我黨在新時(shí)代提出的人類交往文明的新形態(tài)，“人類文明新形態(tài)中真理力量與道義力量、科學(xué)精神與人文精神、制度文明與精神文明的有機(jī)統(tǒng)一”，“人類歷史發(fā)展的結(jié)晶，是人類追求美好社會(huì)理想的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律的真理力量，也體現(xiàn)了未來社會(huì)美好理想的道義力量”。可見，人類命運(yùn)共同體理念是基于公平正義、平等合作理念的全新世界交往愿景，開啟了全新的人類歷史視域。

二、堅(jiān)定文化自信是人類命運(yùn)共同體的精神守護(hù)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，傳遞新時(shí)代文化理念和文化觀，不僅將其與道路自信、理論自信、制度自信并稱為“四個(gè)自信”，更將其表述為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，蘊(yùn)含著“更基本、更深沉、更持久的力量”。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立性的大問題。文化自信成為當(dāng)代中國(guó)走向世界舞臺(tái)中心、引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的精神力量。以面向人類共同價(jià)值的視角建構(gòu)文化自信，以全球視野理性審視世界文明，從不同文明中尋求智慧和答案，共同解決人類發(fā)展面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

文化自信有利于構(gòu)建人類共同價(jià)值。自黨的十八大以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅猛增長(zhǎng)，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，但作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上依然有時(shí)“被動(dòng)失語”，癥結(jié)何在？關(guān)鍵在于我們?nèi)鄙賴?guó)際話語權(quán)，究其原因，還是我們的文化發(fā)展相對(duì)滯后，文化的現(xiàn)代化進(jìn)程沒有跟上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，缺乏應(yīng)有的文化自信。建設(shè)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相符合的社會(huì)主義文化刻不容緩，開展文化自信理論研究就是要解決中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代全球化和命運(yùn)共同體背景下面臨的困境，通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷增強(qiáng)民族自信心和自豪感。當(dāng)今世界日益成為緊密聯(lián)系的整體，世界一體化成為各個(gè)國(guó)家和民族無法抗拒的歷史進(jìn)程。資本的無限膨脹造成人與人以及人與自然關(guān)系的緊張，要讓資本走上理性的發(fā)展軌道，就要補(bǔ)足價(jià)值理性在理性發(fā)展過程中的缺失，弘揚(yáng)人的理性的復(fù)歸，構(gòu)建人類精神家園的價(jià)值理性回歸。人類命運(yùn)共同體不同于基于個(gè)人主義立場(chǎng)的強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義，而是立足人類共同利益和共同價(jià)值，并通過民族—地區(qū)—人類三個(gè)層次進(jìn)行構(gòu)建的?！皩ⅰダ?、互惠、合作、共贏’的理念運(yùn)用到國(guó)與國(guó)的交往中，以構(gòu)建新型的國(guó)際關(guān)系?！比祟惷\(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)“和”的價(jià)值追求，呼吁各國(guó)人民同心協(xié)力，倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，共同創(chuàng)造人類的美好未來，它將中國(guó)傳統(tǒng)“和”的文化理念應(yīng)用于國(guó)際關(guān)系層面，體現(xiàn)了中國(guó)在面對(duì)外來挑戰(zhàn)中表現(xiàn)出的文化自信。我們民族正處在偉大復(fù)興的重要時(shí)期，作為人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者，我們提倡國(guó)際合作共贏，在國(guó)際社會(huì)中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。在新冠肺炎疫情期間，及時(shí)向國(guó)際社會(huì)公布我國(guó)新冠病毒的基因序列號(hào)，積極向國(guó)際社會(huì)和因疫情需要幫助的國(guó)家捐贈(zèng)及提供抗疫物資，用大國(guó)擔(dān)當(dāng)踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的承諾。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)發(fā)揮著越來越重要的負(fù)責(zé)任大國(guó)的作用，贏得了世界的尊重。文化自信的理論創(chuàng)新有利于解決人類可持續(xù)發(fā)展問題，構(gòu)建人與自然和諧共處的理念，通過構(gòu)建適合中國(guó)道路的發(fā)展方式，塑造文化自信的時(shí)代精神理念，引導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代性理論的生成，構(gòu)建嶄新的文化創(chuàng)新體系。建構(gòu)文化自信有利于我們正確對(duì)待中華文化，樹立全球文化發(fā)展意識(shí)。人類共同價(jià)值著力于從全球視角治理和解決人類共同關(guān)注的發(fā)展和價(jià)值問題，因此，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的重要價(jià)值，有利于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，有助于為人類文明形態(tài)創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。

文化自信有利于在建構(gòu)人類共同價(jià)值過程中保持民族獨(dú)立性。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。文化自信是以人民為主體的文化理念和文化實(shí)踐，更是以馬克思主義為指導(dǎo)，著眼于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植家國(guó)情懷而形成的我們民族獨(dú)特的文化信仰、文化信念，是我們民族核心價(jià)值魅力之所在。文化自信是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然要求，堅(jiān)定文化自信事關(guān)國(guó)家發(fā)展前途命運(yùn)。文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，只有堅(jiān)定文化自信，才能在全球化的世界中確立自身的獨(dú)特價(jià)值和地位。只有堅(jiān)定文化自信才能保證我們?cè)谌蚧顺敝斜３肿约邯?dú)特的民族性，民族的獨(dú)特性正是我們應(yīng)對(duì)全球化的有力思想武器。在全球化過程中，我們要增強(qiáng)民族認(rèn)同感，只有增強(qiáng)民族認(rèn)同感，才能增強(qiáng)文化自豪感，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信。擁有文化自信才能在世界文明交流互鑒和人類命運(yùn)共同體建設(shè)過程中以我為主，不迷失方向，才能有效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的挑戰(zhàn)，有效提升我國(guó)的國(guó)際話語權(quán)。如果一個(gè)民族喪失了獨(dú)特的文化存在，便無法屹立于世界民族之林。我們?cè)谝苑e極姿態(tài)構(gòu)建命運(yùn)共同體的過程中，要警惕西方的文化輸出，保持自己民族獨(dú)特的文化特質(zhì)和文化傳統(tǒng)，一個(gè)民族獨(dú)特的文化特質(zhì)是一個(gè)民族得以存在和延續(xù)的前提。日本和新加坡就在全球化浪潮中保持了獨(dú)特的民族本性，儒家傳統(tǒng)文化在二者加入西方主導(dǎo)的全球化過程中依然保持完好。平等、獨(dú)立、創(chuàng)新意識(shí)是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的重要品質(zhì)，而中華民族的根基和靈魂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理論建構(gòu)過程中還必須加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整合，如何挖掘和生發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的創(chuàng)新機(jī)制，煥發(fā)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新品格是構(gòu)建文化自信理論體系的主旨。

文化自信有利于深化人類命運(yùn)共同體的文化維度。在不同民族交往中，文化起著重要的橋梁作用，提升人類命運(yùn)共同體的認(rèn)可度，需要重視文化傳播，在文化交流中讓其他民族、國(guó)家和地區(qū)達(dá)成人類命運(yùn)共同體共識(shí)。美國(guó)九一一事件爆發(fā)之前，20世紀(jì)有西方學(xué)者指出，基督教文明和伊斯蘭文明的沖突是本世紀(jì)的最大沖突。美國(guó)九一一事件就是二者沖突的最典型體現(xiàn)。我們需要高度的文化自信，走出去傳播中華優(yōu)秀文化，讓更多國(guó)家和民族了解我們的文化。要加強(qiáng)中華文化的傳播功能，就需要加大文化自信理論研究力度，在與西方平視的過程中，掌握平等交流的話語權(quán)。一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)出來的硬實(shí)力，也包括文化方面的影響力——文化軟實(shí)力。由中共中央宣傳部組織編寫的《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》鮮明提出“建設(shè)具有強(qiáng)大感召力和影響力的中華文化軟實(shí)力”的重大論斷。我國(guó)經(jīng)過改革開放四十多年的建設(shè)，綜合國(guó)力全面提升，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和政治發(fā)展實(shí)踐，我國(guó)的文化自信理論體系的構(gòu)建還相對(duì)滯后，探索如何構(gòu)建我國(guó)的文化自信體系，進(jìn)而向其他民族國(guó)家和地區(qū)分享我們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而深化人類命運(yùn)共同體理念的文化維度。面對(duì)西方學(xué)者積極把我國(guó)改革開放的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編撰成冊(cè)的現(xiàn)實(shí)，我們對(duì)于國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻缺乏文化角度的理論體系建構(gòu)，當(dāng)前文化自信理論的研究還需要在系統(tǒng)梳理文化自信理論淵源的基礎(chǔ)上，及時(shí)總結(jié)我國(guó)建設(shè)發(fā)展新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者提供研究借鑒，為其他民族國(guó)家和地區(qū)認(rèn)識(shí)中國(guó)提供理論支撐。知識(shí)分子要有家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深入探究如何與其他國(guó)家平等開展合作交流，及時(shí)主動(dòng)研究西方對(duì)華政策，深入解讀國(guó)外思想理論動(dòng)向，找出西方社會(huì)對(duì)華政策背后的理論深意，及時(shí)做好理論依據(jù)研究。我們中華民族的偉大復(fù)興必然是全面的復(fù)興，尤其是經(jīng)濟(jì)越發(fā)展我們的理論發(fā)展速度就越要跟上，否則就會(huì)造成資本文化乘機(jī)侵入，理論發(fā)展速度跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度就會(huì)導(dǎo)致文化軟實(shí)力無法得到有效提升。文化軟實(shí)力是我們中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志，堅(jiān)定文化自信是文化軟實(shí)力提升的必然要求。中國(guó)的文化自信建構(gòu)不僅僅是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的主題，同時(shí)也是世界文化文明發(fā)展的時(shí)代主題。

三、人類命運(yùn)共同體是文化自信的時(shí)代引領(lǐng)

習(xí)近平總書記曾指出：“思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來的?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新發(fā)展為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指明了方向和道路，凸顯了中華文化的強(qiáng)大生命力，“從‘共同體’角度看，面對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化以及文化多樣化的復(fù)雜情境，積極推進(jìn)具有中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的建立和成熟，并促進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)對(duì)‘中國(guó)故事’進(jìn)行自覺的文化表達(dá)和科學(xué)說明，必將極大豐富人類對(duì)多樣性現(xiàn)代化道路的認(rèn)知，堅(jiān)定以本民族文化為本位完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的信念，提供非西方國(guó)家在全球化背景下的現(xiàn)代化樣本，由此將‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’上升為‘共同體’意義層面的理念體系和知識(shí)范式”。

加強(qiáng)文化自信理論研究，應(yīng)理性應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫(kù)塞指出，西方發(fā)達(dá)國(guó)家將科學(xué)技術(shù)上升為一種新的意識(shí)形態(tài)，讓人在甘愿享受科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也自覺享受西方發(fā)達(dá)科學(xué)技術(shù)而放棄反抗。這也是西方社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)不再進(jìn)行暴力革命的重要原因，在潛意識(shí)里已經(jīng)甘愿享受科學(xué)技術(shù)，從某種程度上看，科學(xué)技術(shù)淪為資本主義的一種新型意識(shí)形態(tài)。從當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)來看，資本主義生產(chǎn)方式開動(dòng)最大馬力發(fā)展經(jīng)濟(jì)卻仍然深陷泥沼，而社會(huì)主義制度優(yōu)越性卻顯示出巨大生命力，說明中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化更有利于培養(yǎng)富于意識(shí)獨(dú)立和創(chuàng)新創(chuàng)造的公民。尤其在抗擊新冠肺炎疫情過程中，我國(guó)民眾無條件地信任國(guó)家，主動(dòng)配合國(guó)家做出各種隔離舉措，為高效抗擊新冠肺炎疫情做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。沖鋒在前的白衣衛(wèi)士，以及后勤保障的各個(gè)政府部門和基層組織，都是抗疫前線的普通一員，我國(guó)民眾的民族自信心、自尊心空前高漲，連國(guó)外媒體都忍不住驚嘆。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，不僅畏懼中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，更忌憚?dòng)谥腥A民族的文化自信?！爸袊?guó)從跟隨全球化轉(zhuǎn)向引領(lǐng)全球化，從輸入型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向輻射型現(xiàn)代化，這是500年來未有之大變局?！比祟惷\(yùn)共同體理念下的文化自信要秉承合作共贏的人類共同價(jià)值去構(gòu)建國(guó)家間交往的嶄新文化交往模式，建構(gòu)開展國(guó)際合作的嶄新空間思維模式。歷史和實(shí)踐證明，社會(huì)主義道路是中國(guó)唯一正確的道路，社會(huì)主義制度是煥發(fā)勃勃生機(jī)和生命力的制度，社會(huì)主義理論是煥發(fā)永恒魅力的理論，而社會(huì)主義文化則是中國(guó)獨(dú)立自主的文化根基。堅(jiān)定文化自信是社會(huì)主義文化不斷發(fā)展的必由之路，深入研究構(gòu)建文化自信的有效路徑，就需要當(dāng)代知識(shí)分子直面西方文化沖擊，深入解讀西方國(guó)家文化，把科研寫在中西文化沖突的風(fēng)口浪尖上，作好理論的深度耕犁，為提升文化軟實(shí)力提供理論確證，在這場(chǎng)百年未有之大變局面前，將文化軟實(shí)力作為綜合國(guó)力全面躍升的重要指標(biāo)。

加強(qiáng)文化自信理論研究，貢獻(xiàn)中國(guó)力量。馬克思在資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地追逐資本的過程中，就預(yù)見了人類社會(huì)必將由封閉孤立的民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣_放的世界歷史。人類命運(yùn)共同體理念開啟了全新的人類歷史視域。人類文化發(fā)展伴隨人類文明交往的開展，東西方文化必然互相借鑒。海德格爾生活世界理論就與我國(guó)的天人合一文化思想有異曲同工之妙，主張人與自然和諧相處，構(gòu)建適合人類生存的生活世界理論。我國(guó)傳統(tǒng)文化是儒道釋并存的文化傳統(tǒng)，而儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)發(fā)文化傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了東亞儒家文化群體，我國(guó)傳統(tǒng)文化一直迸發(fā)出勃勃的生機(jī)與活力。我國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族內(nèi)發(fā)的文化，要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在研究中國(guó)自己經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，讓世界了解中國(guó)。習(xí)近平總書記提出我們要平視世界，平視世界就要與西方平等對(duì)話，堅(jiān)定道路自信、制度自信、理論自信、文化自信。文化自信需要理論支撐，要把我們的自信文化傳播出去，讓世界深入了解中國(guó)，加強(qiáng)文化交流能力。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)理論建設(shè)的任務(wù)是“在立足中國(guó)的基礎(chǔ)上關(guān)懷世界”?！?1世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的主要特點(diǎn)是如何將中國(guó)改革發(fā)展的特殊規(guī)律提升為世界的普遍規(guī)律，將中國(guó)特色提升為世界一般”，“將民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想與世界各國(guó)人民的共同夢(mèng)想有效連通，充分釋放中國(guó)理論的世界歷史意義”。我國(guó)的文化交流有別于西方的文化輸出模式，是為了讓世界其他國(guó)家和地區(qū)了解中國(guó)文化，了解中國(guó)倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化交往模式，是國(guó)與國(guó)之間展開交流與合作的文化交往新模式。身處你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體中，我們?cè)撊绾螛?gòu)建應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)的全球價(jià)值觀，獲得世界的認(rèn)同和尊重，這就需要我們不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力，獲得國(guó)際話語權(quán)，為全球發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。我國(guó)取得脫貧攻堅(jiān)的勝利之后，踐行扶貧減貧理念幫助周邊國(guó)家，為全球減貧做出了貢獻(xiàn)。深刻總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并將之向全球推廣，在推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的過程中，用成功的理論經(jīng)驗(yàn)關(guān)照世界。

人類命運(yùn)共同體理念是我國(guó)在新時(shí)代的一項(xiàng)重大倡議，“既繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，又搭建了本土文化與全球文化的共同橋梁，與文化自信存在一定共通之處”。提升文化自信是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。文化自信是人類命運(yùn)共同體的思想守護(hù)，加強(qiáng)文化自信有利于構(gòu)建人類共同價(jià)值，深化人類命運(yùn)共同體的文化維度。“歷史總是要前進(jìn)，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來。”我們要堅(jiān)定文化自信，講好中國(guó)發(fā)展的故事，講好中國(guó)合作共贏的故事，塑造良好的國(guó)家形象，讓中國(guó)贏得更好的發(fā)展，營(yíng)造和諧的國(guó)際環(huán)境。在人類命運(yùn)共同體視域下建構(gòu)文化自信，有利于我們?cè)谌蚧M(jìn)程中增強(qiáng)文化自覺，保持民族獨(dú)立性，在國(guó)際交往中平視世界，理性應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)，有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為人類文明交流和世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。