郭元祥

（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，培育學(xué)生核心素養(yǎng)，全面提高教育質(zhì)量，既是“雙減”背景下促進(jìn)教育高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是我國(guó)基礎(chǔ)教育育人方式改革與創(chuàng)新的根本問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育育人方式難以突破應(yīng)試教育的困局，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，教育教學(xué)遠(yuǎn)離生活，實(shí)踐育人方式嚴(yán)重短缺，課堂形態(tài)、教學(xué)結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)方式普遍比較陳舊。面對(duì)腦科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、信息科學(xué)的迅猛發(fā)展，以及“雙減”與高質(zhì)量發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)，如何破解學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的難題、困局和瓶頸問(wèn)題?基礎(chǔ)教育必須創(chuàng)新學(xué)生的學(xué)習(xí)形態(tài)。

學(xué)習(xí)是由經(jīng)驗(yàn)引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。皮亞杰指出發(fā)展是學(xué)習(xí)的本質(zhì)，學(xué)習(xí)是由“情境所激發(fā)的”，“發(fā)展解釋著學(xué)習(xí)”。與該理念最為契合的學(xué)習(xí)形態(tài)是基于真實(shí)情境的學(xué)習(xí)活動(dòng)。“學(xué)習(xí)是由環(huán)境決定的多方面的現(xiàn)實(shí)存在。”學(xué)習(xí)是促進(jìn)個(gè)體精神發(fā)育的全部過(guò)程，發(fā)展性是學(xué)習(xí)的本質(zhì)特性。明確學(xué)習(xí)作為特定環(huán)境引發(fā)的主體發(fā)展性過(guò)程的內(nèi)涵是探索與核心素養(yǎng)相適應(yīng)的學(xué)習(xí)形態(tài)的首要條件。第一，學(xué)習(xí)是復(fù)雜的腦活動(dòng)過(guò)程。大腦是人學(xué)習(xí)的生理基礎(chǔ)，腦神經(jīng)和心理學(xué)認(rèn)為條件反射是腦活動(dòng)的基本方式，腦條件反射的兩大系統(tǒng)包含第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)。大腦神經(jīng)系統(tǒng)的基本活動(dòng)過(guò)程就是興奮和抑制的相互誘導(dǎo)，讓學(xué)生的情感、思維，包括意志力都得到激活。強(qiáng)調(diào)真實(shí)情境和手腦并用的學(xué)習(xí)，學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中經(jīng)歷接受信息刺激、信息傳導(dǎo)、腦處理和信息輸出的腦反應(yīng)的完整過(guò)程，通過(guò)有效和規(guī)范的實(shí)踐程序促進(jìn)復(fù)雜問(wèn)題解決。第二，學(xué)習(xí)是完整的心理活動(dòng)過(guò)程。心理包括心理活動(dòng)和個(gè)性兩大系統(tǒng)，認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程構(gòu)成了主體完整的心理活動(dòng)，而認(rèn)知過(guò)程包括感覺、知覺、注意、記憶、想象、思維等基本活動(dòng)。真正的學(xué)習(xí)是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)生活中感興趣的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行綜合探究和應(yīng)用的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是基于真實(shí)性、開放性情境引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行復(fù)雜問(wèn)題解決的完整心理過(guò)程和實(shí)踐過(guò)程，需要學(xué)生認(rèn)知過(guò)程、意志過(guò)程與情感過(guò)程的充分參與。第三，學(xué)習(xí)是豐富的精神活動(dòng)過(guò)程，包含意識(shí)反映活動(dòng)、價(jià)值體認(rèn)活動(dòng)、審美體驗(yàn)活動(dòng)、信念意念活動(dòng)等豐富內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出發(fā)展素質(zhì)教育，堅(jiān)持新時(shí)代黨的教育方針，首先須在厚植愛國(guó)主義情感、增強(qiáng)理想信念上下功夫。如何激發(fā)與提升學(xué)生豐富的精神活動(dòng)，是切實(shí)提升課程育人價(jià)值和育人功能的難點(diǎn)問(wèn)題所在。第四，學(xué)習(xí)是多維的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。學(xué)習(xí)包含科學(xué)探究活動(dòng)、社會(huì)交往與社會(huì)參與活動(dòng)、技術(shù)體驗(yàn)與運(yùn)用活動(dòng)、審美活動(dòng)、文化體驗(yàn)活動(dòng)等豐富層次。確立與學(xué)生核心素養(yǎng)相適應(yīng)的學(xué)習(xí)形態(tài)，涉及學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。堅(jiān)持育人導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)復(fù)雜問(wèn)題解決學(xué)習(xí)、基于真實(shí)情境的“場(chǎng)學(xué)習(xí)”、跨學(xué)科的“綜合學(xué)習(xí)”以及多維體驗(yàn)的“活動(dòng)學(xué)習(xí)”四種學(xué)習(xí)形態(tài)。

一、需要確立學(xué)習(xí)活動(dòng)觀

文化歷史活動(dòng)理論認(rèn)為人的學(xué)習(xí)是與歷史文化緊密相關(guān)的一種實(shí)踐過(guò)程和活動(dòng)過(guò)程，真正的學(xué)習(xí)是文化學(xué)習(xí)、歷史學(xué)習(xí)和社會(huì)學(xué)習(xí)，開始關(guān)注學(xué)習(xí)中的主體活動(dòng)、意識(shí)與個(gè)性發(fā)展問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為活動(dòng)是人的本質(zhì)呈現(xiàn)，活動(dòng)是主客體相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式，人的“活動(dòng)”是人的存在方式，“活動(dòng)”與“實(shí)踐”相似并在性質(zhì)上等值。學(xué)生在活動(dòng)中是一種與客觀世界具有存在關(guān)系、倫理關(guān)系和精神超越關(guān)系的“實(shí)踐存在”。馬丁·布伯并不是把人僅僅看作“認(rèn)知主體”，而是把人看作一種“實(shí)踐存在”，是一種與客觀世界具有存在關(guān)系、倫理關(guān)系和精神超越關(guān)系的“實(shí)踐存在”，具有這些特質(zhì)的關(guān)系“不是指自在的客觀事物之間的相互作用，不是離開人而存在的關(guān)系，或者說(shuō)關(guān)系是以人為參照、以人為中心的關(guān)系，而是以生命整體對(duì)世界的關(guān)照與介入”，即全身心地參與、融入客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中。學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的認(rèn)知投入、情感投入、意志投入、社會(huì)性投入等等是值得研究的問(wèn)題。從學(xué)習(xí)觀與活動(dòng)觀的角度來(lái)講，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)表現(xiàn)與發(fā)展，應(yīng)該構(gòu)建學(xué)生作為“實(shí)踐存在”的學(xué)習(xí)者的整體形象，真正使學(xué)生成為文化傳承者、思想感悟者、活動(dòng)投入者、問(wèn)題解決者和個(gè)性創(chuàng)造者，以生命整體的形式通過(guò)實(shí)踐對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我予以關(guān)照。

二、引導(dǎo)真實(shí)情境復(fù)雜問(wèn)題解決的學(xué)習(xí)

學(xué)生的核心素養(yǎng)通過(guò)復(fù)雜問(wèn)題解決得以培育和發(fā)展。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中加強(qiáng)已有知識(shí)和新知識(shí)的聯(lián)結(jié)，并遷移運(yùn)用到問(wèn)題導(dǎo)向的實(shí)踐活動(dòng)中，建立起知識(shí)學(xué)習(xí)的意義感，從而在活動(dòng)關(guān)聯(lián)中發(fā)展出問(wèn)題解決所需的必備品質(zhì)和關(guān)鍵能力。復(fù)雜問(wèn)題解決的學(xué)習(xí)是由情境激發(fā)的問(wèn)題導(dǎo)向?qū)W習(xí)（PBL），具有歷程性和生成性，更關(guān)照作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生的學(xué)習(xí)履歷與過(guò)程體驗(yàn)。復(fù)雜問(wèn)題是學(xué)生感興趣的綜合性與開放性、多要素多層次性、境遇性與生成性疊加的挑戰(zhàn)性問(wèn)題，是需要學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性利用科學(xué)方法、經(jīng)歷完整的過(guò)程、經(jīng)由深層次多維度的學(xué)習(xí)投入予以解決的發(fā)展性問(wèn)題。美國(guó)課程理論家艾斯納（E. W. Eisner）認(rèn)為目標(biāo)既有預(yù)設(shè)性的規(guī)范性，如知識(shí)條目、技能等，也有“際遇”（Encounter）性。表現(xiàn)性目標(biāo)（expressive objectives）不是人們所期待的學(xué)生的一致反應(yīng)，而是多樣化、個(gè)體化、個(gè)性化的反應(yīng)，“可以在行動(dòng)自身的過(guò)程中規(guī)劃”。從學(xué)習(xí)的價(jià)值和根本形態(tài)來(lái)講，導(dǎo)向核心素養(yǎng)發(fā)展的學(xué)習(xí)活動(dòng)是一種沉浸式的表現(xiàn)性學(xué)習(xí)，學(xué)生的核心素養(yǎng)通過(guò)具身學(xué)習(xí)投入?yún)⑴c的基于真實(shí)情境的復(fù)雜問(wèn)題解決活動(dòng)得以表現(xiàn)和發(fā)展。

三、跨學(xué)科的“綜合學(xué)習(xí)”

跨學(xué)科學(xué)習(xí)，涵蓋學(xué)生發(fā)展所需的認(rèn)知學(xué)習(xí)、文化學(xué)習(xí)、審美學(xué)習(xí)、道德學(xué)習(xí)、生命學(xué)習(xí)等豐富內(nèi)涵。綜合學(xué)習(xí)是學(xué)生應(yīng)用科學(xué)方法在真實(shí)情境中解決真實(shí)問(wèn)題的應(yīng)用性學(xué)習(xí)，需要培養(yǎng)學(xué)生的感受性和感受能力，處理好感性發(fā)展和理性發(fā)展間的關(guān)系。一方面，綜合學(xué)習(xí)的真正發(fā)生需要基于學(xué)生對(duì)問(wèn)題情境的感知與理解進(jìn)而產(chǎn)生價(jià)值關(guān)聯(lián)和素養(yǎng)期待。綜合學(xué)習(xí)中學(xué)生經(jīng)由價(jià)值澄清、目標(biāo)確認(rèn)、資源組織、行為表現(xiàn)與優(yōu)化調(diào)控以及自我評(píng)價(jià)與反思，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)進(jìn)階的完整情意與認(rèn)知投入過(guò)程。教師需引導(dǎo)學(xué)生在情境感知、人際互動(dòng)、體驗(yàn)探究中發(fā)展其問(wèn)題意識(shí)、感知能力、思維能力以及價(jià)值觀念。另一方面，學(xué)習(xí)的復(fù)雜性與綜合性特點(diǎn)，需要學(xué)生基于理性分析促進(jìn)學(xué)習(xí)投入。學(xué)生整合利用多學(xué)科知識(shí)技能從而實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決和素養(yǎng)表現(xiàn)。在綜合學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在程序體驗(yàn)、方法體驗(yàn)、技術(shù)體驗(yàn)中發(fā)展其操作能力與實(shí)踐能力，促進(jìn)已有知識(shí)向素養(yǎng)轉(zhuǎn)化。

四、多維體驗(yàn)的“活動(dòng)學(xué)習(xí)”

活動(dòng)學(xué)習(xí)的形態(tài)，需要學(xué)習(xí)者的認(rèn)知學(xué)習(xí)、文化學(xué)習(xí)、社會(huì)學(xué)習(xí)等多維體驗(yàn)，旨在把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)引向文化理解與認(rèn)同、歷史參與與反思、社會(huì)關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)、生命體驗(yàn)與覺醒等層次。首先，學(xué)習(xí)是完整認(rèn)知參與的活動(dòng)學(xué)習(xí)，兼顧感性實(shí)踐與理性實(shí)踐的特質(zhì)?；顒?dòng)學(xué)習(xí)在處理好感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，尤其強(qiáng)調(diào)和引導(dǎo)學(xué)生的情境感知、問(wèn)題意識(shí)、科學(xué)方法并且形成價(jià)值觀念，引導(dǎo)學(xué)生形成完整的、連貫的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐過(guò)程中促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)化，并以此為基礎(chǔ)促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的觀念化，形成觀點(diǎn)、思想意識(shí)和態(tài)度價(jià)值觀念。其次，學(xué)習(xí)是文化體驗(yàn)、價(jià)值體認(rèn)的文化學(xué)習(xí)活動(dòng)和文化浸潤(rùn)過(guò)程。尤其是將新時(shí)代的社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入實(shí)踐情境、實(shí)踐主題、實(shí)踐過(guò)程中來(lái)發(fā)展學(xué)生的價(jià)值觀念和文化意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生的文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、身份認(rèn)同，真正使學(xué)生成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，在文化自信與價(jià)值體認(rèn)中發(fā)展學(xué)生的文化素養(yǎng)。教學(xué)需要讓知識(shí)習(xí)得的過(guò)程同時(shí)成為文化實(shí)踐的過(guò)程、社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程、審美實(shí)踐的過(guò)程和生活實(shí)踐的過(guò)程，以多維實(shí)踐為方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化學(xué)習(xí)、社會(huì)學(xué)習(xí)、道德學(xué)習(xí)、審美學(xué)習(xí)，達(dá)到進(jìn)入邏輯、進(jìn)入歷史、進(jìn)入文化、進(jìn)入社會(huì)的意義增值境界，這也是體現(xiàn)“五育融合”的根本要求。