朱紅華 ，李庭輝

(1.玉溪師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，云南 玉溪 653100；2.國(guó)家糧食和物資儲(chǔ)備局云南局 四七四處，云南 昆明 652100)

一、尹尚廉生平

尹尚廉(1776-1822)，字高安，號(hào)退谷，清乾嘉道昆明府人，與同時(shí)期昆明府謝瓊、王長(zhǎng)卿、楊文源、王毓麟等人齊名，是典型的布衣文人。

尹尚廉祖上是耕讀之家，史料記載尹尚廉往上追溯四代，均有家人在縣學(xué)入學(xué)，尹氏家族中連續(xù)四代均出秀才，且四代讀書(shū)人均以詩(shī)文見(jiàn)長(zhǎng)，有讀書(shū)治學(xué)的家族傳統(tǒng)。尹尚廉《玉案山房詩(shī)草·卷下》寫(xiě)景詩(shī)《太華山》分別有2句自注：“十世伯祖諱先知，為前明歲貢生，革命后祀發(fā)羅漢寺”[1]“九世祖諱宗堯，滇……”[2]由此自注信息可推知，尹氏家族有從政渴求和為官欲望，對(duì)尹尚廉影響頗深。戴炯孫《孝廉退谷尹君傳》記載：“祖宣義，父輔，皆縣學(xué)生，君之補(bǔ)縣學(xué)生年已二十余……君生乾隆四十一年丙申，卒于道光二年壬午，四十有七，娶段氏，子二慈，惠慈縣學(xué)生?！盵3]

多年寒窗終于迎來(lái)收獲，嘉慶癸酉年(1813年)，三十八歲的尹尚廉終于考中舉人，這就意味著可以有機(jī)會(huì)向進(jìn)士競(jìng)逐，由此苦盡甘來(lái)，為家族增譽(yù)，實(shí)現(xiàn)自我的理想抱負(fù)。可惜接著尹尚廉于甲戌、丁丑兩次進(jìn)京參加禮部考試，卻都沒(méi)中。蹉跎十年，四十七歲的尹尚廉第三次北上參加禮部會(huì)試，卻于途中不幸遇難。據(jù)戴炯孫《孝廉退谷尹君傳》稱：“既道光二年壬午(1822年)，偕前安平牧周君炳，銅運(yùn)北行，以明年將復(fù)試禮闈，故行次新灘，值大風(fēng)雨，舟覆而君竟以溺死?！盵7]云南昆陽(yáng)進(jìn)士李文耕為《玉案山房詩(shī)草》所作題識(shí)中也提到：“后忽于友人信中聞退谷已挾其詩(shī)稿,來(lái)游歷下，將與子商榷付梓，予其遠(yuǎn)不棄予，且以予為可與言詩(shī)之人也。為欣幸者。久之，乃日夕延望，足音杳然，旋且得亡耗，則退谷已殂于道，其詩(shī)稿亦俱亡矣，子聞之慘傷無(wú)以為懷?！盵8]表明尹尚廉在第三次進(jìn)京趕考前曾想將自己的詩(shī)稿與李文耕點(diǎn)定刊印，卻不幸在趕考途中覆舟，詩(shī)稿下落不明。1830年，即尹尚廉溺亡后8年，李文耕告老歸鄉(xiāng)回到省衙，尹尚廉之子前來(lái)拜見(jiàn)，李文耕才得知其手稿完好存留，便立刻取謝石瞿博選本來(lái)進(jìn)行雕版，同時(shí)對(duì)此本未完備的又進(jìn)行了補(bǔ)充。同年李文耕、謝瓊選刻本刊印于世，成為云南省圖書(shū)館藏道光刻本，后收入《云南叢書(shū)》初編。

二、詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容述評(píng)

《玉案山房詩(shī)草》是尹尚廉詩(shī)友刊刻，在編排體例上以詩(shī)體分卷上和卷下，上卷刊載古體詩(shī)，有五言73首，七言33首，共106首古風(fēng)；下卷共刊載五言律詩(shī)75首，七言律詩(shī)118首，五言絕句24首，六言絕句4首，七言絕句44首，下卷共260首格律詩(shī)。從數(shù)量上看，尹尚廉更偏愛(ài)格律詩(shī)；從內(nèi)容上看，可以綜述為幾類：

(一)詠史懷古之詩(shī)

吟詠古人、興嘆前朝人事是文人間接抒發(fā)個(gè)人志向的常用技法，《玉案山房詩(shī)草》共收錄尹氏詠史、懷古之詩(shī)40余首，謝瓊評(píng)價(jià)尹尚廉詠史懷古之詩(shī)“雄深雅健，悲壯淋漓，大有得于盛唐諸公遺風(fēng)?！盵9]尹尚廉熟讀史書(shū)，從古代典籍中汲取精神力量，在鋪陳史實(shí)間夾雜議論。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1．勤讀古籍，涵泳立志。尹尚廉主張“養(yǎng)之性情心術(shù)以立其基”[10]，即讀書(shū)人應(yīng)借古代賢能鞭策自己修身立行?！队癜干椒吭?shī)草》共收錄此類詩(shī)歌20余首。遠(yuǎn)古前賢，近朝精英，都是尹尚廉稔熟于心的榜樣?！蹲x六子作》列舉對(duì)老子、列子、莊子、孫卿、揚(yáng)雄、范仲淹作品的閱讀感悟，可見(jiàn)其閱讀精深，視角獨(dú)到?！蹲x項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫(xiě)道：“三載留侯壁壘斜，一為六國(guó)洗塵沙。咸陽(yáng)不火懷王在，爭(zhēng)使山河屬漢家”[11]。對(duì)項(xiàng)羽未建霸業(yè)表示惋惜，抒發(fā)自己寧如項(xiàng)羽做悲劇英雄也不愿茍活于世的情感。五言古風(fēng)《述懷》其六“莫耶昔鑄劍，身殉功乃成。卞和懷良玉，足刖心乃明?！盵12]

尹尚廉的詠史懷古中借追慕古賢、詩(shī)人、士人、英雄、幕僚的行徑，品議古事，涵泳立志，抒發(fā)自己的愛(ài)憎喜好，是年輕進(jìn)取的號(hào)角。尹尚廉談詩(shī)作詩(shī)論詩(shī)都有自己的角度和獨(dú)辟蹊徑的結(jié)論，滔滔不絕：“論詩(shī)則披郤導(dǎo)窾，滔滔不窮，知其學(xué)原本浸淫于古者深矣。”[13]因?yàn)樗麑?duì)古代歷史非常熟悉，并且不是死讀書(shū)，而是有自己的見(jiàn)解和品議，這類詩(shī)歌如《玉案山房詩(shī)草》中收錄的《讀韓信賈誼傳》《昭君出塞圖》《吳下》《汎宮吟》《漢宮》等得到進(jìn)一步驗(yàn)證。其中《昭君出塞圖》：“昭君辭掖庭，漢國(guó)衣裳改。積愁如水塞黃河，萬(wàn)里不得歸滄海。絕代紅顏未足夸，丹青能使瑜為瑕。玉案珠勒雁門(mén)道，天風(fēng)吹落芙蓉花?！盵14]昭君出塞的典故被歷代詩(shī)人屢次引用，昭君辭別皇宮，改變了最具代表性的漢族服飾，鮮明的展現(xiàn)了昭君內(nèi)心的悲苦，而后更是讓愁情升級(jí)成為河水堵塞黃河、狂風(fēng)將芙蓉花吹落，形象生動(dòng)地展現(xiàn)出了這一誤會(huì)的愁苦之情，巧妙將內(nèi)心情感寄寓這一歷史事件，暗示世道的不公和自身身世的自慚。還有《吳下》一詩(shī)：“生子猶閑羨仲謀，西風(fēng)此日不勝愁。長(zhǎng)江鐵鎖虛天塹，落日孤城見(jiàn)石頭。魯肅尚知存漢統(tǒng)，周瑜自要帝吳侯。金陵終守和親策，萬(wàn)里中原次第收。”[15]從內(nèi)容上看，作者將三國(guó)時(shí)期吳國(guó)金陵和親、鐵鎖沉江等故事鋪陳開(kāi)來(lái)，并穿插孫權(quán)、周瑜和魯肅三個(gè)吳國(guó)重要人物的故事，表達(dá)了吳國(guó)有孫權(quán)在時(shí)，無(wú)論是事情還是人際關(guān)系都能處理得十分妥當(dāng)，贊美孫權(quán)運(yùn)籌帷幄的英雄氣概，借生子當(dāng)如孫仲謀的典故來(lái)寄托自己空有才華卻不能如孫權(quán)一樣施展的壯志難酬之感。這些詠史述懷詩(shī)，抒發(fā)了尹尚廉對(duì)歷史的獨(dú)到感悟，巧妙將個(gè)人情感寄寓歷史故事，做到了錢(qián)允濟(jì)為《玉案山房詩(shī)草》題詞中所稱贊“才到左思堪詠史”[16]。

2.登臨古跡，述懷己志。早年的求學(xué)經(jīng)歷和多次赴京趕考，使尹尚廉不僅能讀萬(wàn)卷書(shū)，也行萬(wàn)里路。登臨古跡，感發(fā)于詩(shī)，抒發(fā)情志。其《荊州謁漢關(guān)夫子廟》：“安危昔共主君憂，廟貌今同憶上游。青史萬(wàn)年炎漢統(tǒng)，白云千里大江流。閑闕去國(guó)曹公羨，風(fēng)雨行師葛相愁。鼎足不須悲往事，吳宮魏闕總荒丘?！盵17]荊州關(guān)羽廟，關(guān)公忠義兩全的高尚品格和為主分憂的英雄氣概，抒發(fā)了尹尚廉堅(jiān)守忠義的操守?！短A寺瞻前明沐公遺像》：“梁王初去桂王來(lái)，一代雄圖冷卻灰。獨(dú)有丹青留世澤，山僧指點(diǎn)妙香臺(tái)。”[18]明初沐英再修太華寺，后“沐氏更將歷代‘沐國(guó)公’的畫(huà)像陳列于其中，山寺幾成沐氏祠堂?！盵19]沐公是云南士子的榜樣，文武皆通，曾令云南經(jīng)濟(jì)繁榮政治穩(wěn)定，希望自己能夠像沐公一樣建立功業(yè)、造福一方。在《玉案山房詩(shī)草》中收錄的還有《重過(guò)太史祠》《昭明臺(tái)》《君山覽古》《桓侯廟》《寄徐有功》等詩(shī)歌也是尹尚廉憑吊古跡古人后抒發(fā)志向之作。

古跡瞻仰所引發(fā)的多是對(duì)逝去時(shí)光和事件的追思和慨嘆，江山亙古，英雄如白駒過(guò)隙，一人何其匆匆，勤學(xué)苦讀盼立業(yè)，這是尹尚廉懷古的宗旨。

(二)寫(xiě)景詠物之詩(shī)

謝瓊在《玉案山房詩(shī)草》所作的序中稱退谷之詩(shī)為“奇奡可喜”[20]，這是尹尚廉寫(xiě)景詠物之詩(shī)的特征。據(jù)考證，《玉案山房詩(shī)草》共收錄寫(xiě)景詠物之詩(shī)109首，詩(shī)歌題材廣泛，滇地的風(fēng)雨云霧、山川河岳、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等盡攬?jiān)娭小３龅崴?jiàn)景點(diǎn)，更是每見(jiàn)奇異就抒寫(xiě)記錄?？蓮膬蓚€(gè)方面具體分析《玉案山房詩(shī)草》中收錄的寫(xiě)景詠物之詩(shī)。

1.覽勝寫(xiě)景，異聞博錄。尹尚廉是生活的有心人，滇地的祠堂廟宇、亭臺(tái)樓閣常入其詩(shī)題，自然山川如太華山、碧雞山、五華山、大觀樓、盤(pán)龍寺等昆明府景點(diǎn)都被書(shū)寫(xiě)。其中吟詠太華山的數(shù)目最多，《游太華山同徐勉齋華古余》：“矗矗太華峰，西臥昆池久。渾淪與峭折，正奇俱莫朽?！盵21]《登蟲(chóng)山絕頂同徐勉齋簡(jiǎn)澍蒼》：“太華如螺髻，昆池一杯收。白日耀孤光，浮云生遠(yuǎn)愁?！盵22]《西山紀(jì)游(仿朱子北山紀(jì)行之作)》：“我家滇池上，門(mén)對(duì)太華山。白云不可親，碧澗空潺湲……行臨華亭寺，問(wèn)途樵逕邊。梵宮現(xiàn)遠(yuǎn)影，叢樹(shù)斷復(fù)連。”[23]《同徐有功華古余登太華絕頂》：“春泛昆池水，高臨太華巔。泰滄分體勢(shì)，天地識(shí)方圓?！盵24]《望太華》：“漢帝樓船時(shí)幾更，昆明池冷瘴云平。惟余太華山無(wú)恙，一壁青蒼萬(wàn)古情。”[25]詩(shī)歌寫(xiě)出了太華山巍峨聳立、雄渾壯闊之貌，表達(dá)了文人對(duì)故土勝景的贊美之情。其他的還有《登碧雞山望滇池歌》《盤(pán)龍寺》《五華極目》《大觀樓》《西華洞》《板橋驛》等。

出滇后，其行徑隨公車北上之路而變，《玉案山房詩(shī)草》中收錄其嘉慶癸酉年公車北上出滇進(jìn)京途經(jīng)十六郡感懷詩(shī)共十六首，所經(jīng)過(guò)的安順、貴陽(yáng)、沅州、辰州、武陵、荊州、襄陽(yáng)、南陽(yáng)、順德、真定、保定等都有詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)。如《出省》一詩(shī)：“酌酒烹雌集友親，苴蘭束望見(jiàn)風(fēng)塵。幾年白社聽(tīng)寒雨，今日青山別故人。愧乏文章能報(bào)國(guó)，敢希富貴為謀生。臨行更對(duì)妻兒說(shuō)，努力糟糠莫厭貧?！盵26]這是云南人內(nèi)心最真實(shí)的記錄，祖祖輩輩本土云南人都害怕離家，所以臨行前自我鼓勁，勸勉妻兒，至今讀來(lái)仍覺(jué)得愁懷感人?！抖贾小芬辉?shī)：“碧樓飄渺彩云中，帶海襟山極望崇。閭闔九霄皇極建，車書(shū)萬(wàn)里帝圖雄。回天涕灑成湯詔，飲至詩(shī)歌吉甫功。來(lái)日臨軒知有問(wèn)，儒生何以答宸衷?！盵27]寫(xiě)景中蘊(yùn)含理想遙遠(yuǎn)、仕途渺茫的惆悵。

總之，尹尚廉在滇行跡如一個(gè)同心圓，以昆明為中心游歷四周，出滇后飽經(jīng)滄桑，所有寫(xiě)景詩(shī)中都蘊(yùn)含壯志難酬的苦悶之情。

2.寫(xiě)景言志，托物寄情。

《玉案山房詩(shī)草》收有尹尚廉吟詠梅、蘭、竹、菊、牡丹、杜鵑、芍藥、芙蓉、古松等植物的詩(shī)歌共計(jì)30余首，這些吟詠植物的詩(shī)歌，是詩(shī)人仰慕高潔品性，清正不隨俗流的性格體現(xiàn)?！哆€家過(guò)滇南勝境感而有作》“我昔從茲去，關(guān)云郁不開(kāi)。思家一駐馬，眺遠(yuǎn)獨(dú)登臺(tái)。帝有蚩尤警，時(shí)需賈誼才。那堪迂陋質(zhì)，還剪北山萊。[28]滇南勝境是進(jìn)出云南的必經(jīng)關(guān)隘，科考不利，又要蹉跎多年，令人唏噓。又如《蘭》一詩(shī)：“空谷幽蘭別有神，孤芳自葆國(guó)香真。紉佩菉葹盈眾草，鼓琴風(fēng)雨老微身。崇枝茂葉功非易，九畹寧教逐穢塵?！盵29]滇域蘭花品種眾多，蘭花生長(zhǎng)于幽暗的環(huán)境，卻能孤芳自葆，與俗世保持距離，寄寓自己甘愿退居山谷，獨(dú)葆清幽之情。其詠《松》：“不改青蒼經(jīng)四序，劇憐孤直到千尋。”[30]表達(dá)哪怕孤清獨(dú)處，也不改初心。在眾多吟詠植物的詩(shī)歌中，尹尚廉詠梅花的最多，這也是清代滇中詩(shī)人的共性?！洱埲^唐梅詩(shī)》有語(yǔ)云：“清香勸君莫停杯，苔蘚孕元?dú)?，人生不如梅?！盵31]意在以梅花自比，欣賞其獨(dú)天下而春之高潔謙虛的姿態(tài)，發(fā)出自己竟然比不上一株臘梅的感慨。他對(duì)梅花的這番感慨，也在其他以梅花比德的詩(shī)歌中得以印證，《梅》(其一)中有語(yǔ)稱：“韻絕清香誰(shuí)有此，謾將標(biāo)格賞憑欄?！盵32]贊賞梅花的品格值得憑欄賞思。還有《早梅》：“萬(wàn)樹(shù)都無(wú)色，南枝忽有神。弄珠三兩點(diǎn)，一點(diǎn)一分春。”[33]寫(xiě)出了縱使萬(wàn)物淡然失色，梅花也憑借著一枝一朵點(diǎn)綴出春色，將情志寄寓梅花，表達(dá)了哪怕這世界無(wú)光，自己也要像梅花一樣凌寒獨(dú)放、奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)韌耐寒、卓爾不群。

在中國(guó)古代文學(xué)史上，詩(shī)人們常用感時(shí)傷懷這類題材的詩(shī)歌展現(xiàn)對(duì)世界的認(rèn)知。最典型的莫過(guò)于杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。尹尚廉《玉案山房詩(shī)草》中收錄的感時(shí)傷懷的詩(shī)歌真切體現(xiàn)出尹尚廉家庭窮苦、科舉蹭蹬的一生。尹尚廉22歲所作《山居即事(嘉慶三年作)》中：“開(kāi)林屢踟躕，臨流頻徒倚。愿得方舟來(lái)，晤言剝復(fù)理?！盵34]此詩(shī)展現(xiàn)了內(nèi)心想要成就一番事業(yè)卻踟躕不前，濱臨河流又不敢涉水，總是想找些依靠卻又無(wú)從依靠的憂慮，又以方舟這一物象表達(dá)了希冀得到賞識(shí)來(lái)化解困頓之境，表現(xiàn)出久處陰暗的愁苦和渴望得到賞識(shí)的苦情。

(三)摹寫(xiě)名人與酬贈(zèng)交友之詩(shī)

《玉案山房詩(shī)草》中摹寫(xiě)某人的詩(shī)作不少，這是區(qū)別于同時(shí)代詩(shī)人的一大特點(diǎn)。典型的如《禰衡》：“裸衣千載渺豪襟，方寸猶然五岳森。造物借君聊吐氣，一時(shí)名士已甘心。愁披鸚鵡新州賦，憤想漁陽(yáng)舊鼓音?？上簵畹伦妫髦殇蜗驖崃魃睢盵35]，禰衡的狂傲和不畏權(quán)勢(shì)，是士人內(nèi)心深處的精神支柱，歷代不得志文人均愛(ài)抒寫(xiě)禰衡，一方面仰慕其才氣，另一方面欽佩禰衡不畏權(quán)勢(shì)不被羈絆?！侗憋L(fēng)》詩(shī)云：“屋破衾寒笑杜陵，漫思不庇天下士?！盵36]時(shí)運(yùn)不濟(jì)，何來(lái)杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”之心，暗諷社會(huì)的不公，居于窮苦之地的邊地士人，空有杜甫之音，難酬杜甫之志。

科場(chǎng)仕途不順，尹尚廉有充裕的時(shí)間讀書(shū)、交友、應(yīng)和，與其交往的也大多是布衣詩(shī)人或小官，《玉案山房詩(shī)草》中共收錄尹尚廉酬、贈(zèng)、奉、寄、謝、挽、和的詩(shī)歌32首，從收錄的詩(shī)歌和序言看，其與謝瓊、錢(qián)允濟(jì)、李文耕、徐勉齋、華古余等人的交往較為頻繁，互相贈(zèng)答?！惰F峰庵登高贈(zèng)徐勉齋》“攜琴訪知己，絕壁眺秋城。云去雁邊遠(yuǎn)，風(fēng)來(lái)松下清。蔬同摩詰茹，茶倩惠能烹。甘載常游地，空深老大情?！盵37]鐵峰庵在昆明壩子西北長(zhǎng)蟲(chóng)山上，是為紀(jì)念沐天波母陳太夫人和正妻焦氏而建，彰顯忠義和正氣之寺。尹尚廉在《奉贈(zèng)李復(fù)齋先生》中又寫(xiě)到：“春風(fēng)氣象月光明，坐對(duì)真教肺腑傾。萬(wàn)里帝京逢叔度，十年師訓(xùn)重延平。”[38]回憶起在京師與李文耕匯聚時(shí)對(duì)坐交談傾盡肺腑之言，可見(jiàn)兩人以詩(shī)會(huì)友，互相珍惜。其《北上留別錢(qián)芷汀先生》一詩(shī)：“辭公萬(wàn)里赴公車，自愧疏狂病未除。一去敢知天下事，十年愿讀古人書(shū)。馬周作客愁無(wú)限，陶令歸田樂(lè)有余。聞道兵慌尚河北，斷蓬孤劍欲何如?！盵39]知己相聚，袒露隱秘，經(jīng)此一別，前途渺茫，命運(yùn)未卜，今日一別，不知未來(lái)何時(shí)見(jiàn)面。

三、詩(shī)歌風(fēng)格——效唐崇技，慕晉自持

(一)詩(shī)風(fēng)效法唐大歷才子

謝瓊為《玉案山房詩(shī)草》所作序中稱道尹尚廉詩(shī)作“其懷古感事之作雄深雅健，悲壯淋漓，大有得于盛唐諸公，風(fēng)格不在大歷以下?！盵40]這雖有美譽(yù)，卻也可以證明尹尚廉詩(shī)風(fēng)效法唐大歷詩(shī)人。

這種效法除詩(shī)人個(gè)性偏好之外，還有更深層原因，盛唐氣象之后，大歷詩(shī)人“氣骨頓衰”，清代嘉慶皇帝時(shí)代也如唐大歷年間——盛世絢爛之后的平淡期，詩(shī)歌風(fēng)格也由豪邁雄渾轉(zhuǎn)向?qū)庫(kù)o淡遠(yuǎn)，不時(shí)顯現(xiàn)凄清孤寂之感。

尹尚廉出生于乾隆四十一年，卒于道光二年，歷經(jīng)清代三帝變更，此時(shí)清庭也正由盛世逐漸走向平庸和衰落，故其對(duì)唐大歷詩(shī)風(fēng)的學(xué)習(xí)借鑒非常切合社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人心境。尹尚廉擅長(zhǎng)將自身處境和內(nèi)心情緒模仿唐大歷詩(shī)人用冷色枯寂的意象來(lái)表達(dá)自己生不逢時(shí)，科場(chǎng)惆悵的心態(tài)。如《寄滇》：“京國(guó)繁華處處深，云亭重步少知音。九衢春色看花市，萬(wàn)里鄉(xiāng)書(shū)聽(tīng)雁吟。海畔青山孤客夢(mèng)，天涯明月故人心。請(qǐng)恩未否龍顏解，日暮新豐酒自斟?！盵41]詩(shī)中運(yùn)用雁吟、青山、孤客、日暮等色彩暗淡、情感凄涼的意象，隱喻自己遠(yuǎn)游的孤獨(dú)惆悵和對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情。在情感方面，尹尚廉創(chuàng)作常常透露出遠(yuǎn)離俗世、欽慕隱逸的心思，表達(dá)內(nèi)心淡泊寧?kù)o的追求，這與唐大歷詩(shī)人平淡的情致極為相似。如其《山中》一詩(shī)：“富貴可欲求可得，丈夫何事過(guò)勞力。秦宮漢苑統(tǒng)沉淪，禹夏顏樂(lè)無(wú)窮極。山中有幸仙人廬，江上歸來(lái)日憩息。小兒臥穩(wěn)妻啼倦，自撥鏡花檢褚墨”[42]。首句直抒胸臆，發(fā)出人生為何要為了榮華富貴而奔波操勞、損傷精力的感嘆，接著以秦宮漢苑終究逃不過(guò)湮沒(méi)的命運(yùn)，而夏禹的美德卻千古流芳，至今仍被傳頌，感嘆時(shí)光流逝，權(quán)錢(qián)如過(guò)眼煙云，只有日常的山水與陋室的墨跡與自己常年相伴，表現(xiàn)歸隱山林的閑適之情，尾聯(lián)更是流露出一種夜晚妻兒困倦時(shí)自己得以擺脫一天的勞累，對(duì)鏡自省，將情感寄托于紙筆的清淡自然之美。

(二)慕晉自操

尹尚廉青春揚(yáng)名，布衣離世。其詩(shī)歌中更多的是精雕細(xì)琢的語(yǔ)言修煉，追求一種精致的詩(shī)律格調(diào)，缺乏大氣圓潤(rùn)，縱橫江河的男子氣概。詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)多效擬古詩(shī)，力求復(fù)古。尹尚廉擅長(zhǎng)效仿古人寫(xiě)詩(shī)技法，最直接的體現(xiàn)便是他復(fù)古的創(chuàng)作觀念，因而其擬古詩(shī)歌顯得格外亮眼。收入《玉案山房詩(shī)草》中的就有《擬謝靈運(yùn)齋中讀書(shū)》《擬王右丞山居秋暝》等，其中最具代表性的是《擬謝靈運(yùn)齋中讀書(shū)》一詩(shī)：“東風(fēng)動(dòng)環(huán)宇，生意回園林。高軒紅藥逕，精舍綠楊陰。詩(shī)魂助池草，物感變棲禽。遠(yuǎn)游既已厭，復(fù)此故山吟。當(dāng)窗理殘卷，掛壁移朱琴。累忘得真境，理愜清素心。韻華惜荏苒，冥討更幽尋。低回余至味，永日絕塵襟”[43]。此詩(shī)脫胎于謝靈運(yùn)《齋中讀書(shū)》，氣韻貫通，結(jié)構(gòu)呼應(yīng)。謝詩(shī)依時(shí)間維度展開(kāi)敘寫(xiě)，開(kāi)篇回憶自己雖在京做官心里卻懷念山水，因此感到十分空虛。中間寫(xiě)到閑暇時(shí)讀書(shū)寫(xiě)作、談古論今的情形，抒發(fā)仕途維艱，躬耕也苦的“萬(wàn)事難并歡”的感慨，最后表達(dá)自己只好學(xué)習(xí)莊子達(dá)觀養(yǎng)生的生活情趣。尹詩(shī)摹仿了謝靈運(yùn)詩(shī)的韻調(diào)，從視覺(jué)角度展開(kāi)敘寫(xiě)，前半部分以春回大地、生意盎然之景入手，描寫(xiě)了一副遠(yuǎn)游時(shí)所見(jiàn)的春日美景，詩(shī)意生發(fā)，感慨如池草般催長(zhǎng)。轉(zhuǎn)而說(shuō)到遠(yuǎn)游未實(shí)現(xiàn)目標(biāo)令人厭倦，還不如近家吟詠熟悉的風(fēng)景，暗含多次科考無(wú)望的落寞。后半部分描寫(xiě)了對(duì)窗整理詩(shī)稿、移動(dòng)掛壁古琴、打理書(shū)箱等在齋中讀書(shū)生活的悠閑情趣，居家生活雖在忙碌勞累中能將苦惱暫時(shí)拋之腦后，卻也覺(jué)得不是久策。抒發(fā)了遠(yuǎn)游也煩、讀書(shū)亦悶的內(nèi)心困頓，這是多年寒窗的苦楚，最后勸勉自己時(shí)光荏苒而韶華易逝，還是得珍惜時(shí)間，不與世俗同流，應(yīng)保持自我的操守，執(zhí)著于理想。還有《擬王右丞山居秋暝》：“茅茨空山夕，新秋雨后天。疏松透涼月，曲澗瀉幽泉。棲鳥(niǎo)驚初定，騷人步未旋。短歌無(wú)興和，獨(dú)立夜蒼然?！盵44]效仿王維《山居秋暝》描寫(xiě)秋山雨后之景，于詩(shī)情畫(huà)意之中寄托未得賞識(shí)故疏遠(yuǎn)世俗的情懷。

《玉案山房詩(shī)草》中還收錄了一些尹尚廉與友人唱和的詩(shī)歌。從《得席芳谷先生詩(shī)奉和原韻卻寄》《下第還里杜浣花以詩(shī)贈(zèng)別即依原韻奉命和》等原韻和詩(shī)中可以感知，尹尚廉應(yīng)和多用原韻，體現(xiàn)了高超的語(yǔ)言技巧，這是清代雅士的標(biāo)配。其中《得席芳谷先生詩(shī)奉和原韻卻寄》一詩(shī)：“笑歌一隔動(dòng)經(jīng)年，恨別何須路萬(wàn)千。流水曲來(lái)金馬月，停云思落板橋煙。春遲歧路憐幽草，老滯空山怨杜鵑。莫怪臨風(fēng)重搔首，無(wú)多知己世情邊。”[45]押韻整飭，還有《下第還里杜浣花以詩(shī)贈(zèng)別即依原韻奉命和》：“杜陵家學(xué)世誰(shuí)如，況列曦曹捧帝居。但使生名天子眷，不妨風(fēng)雨故人疏。心關(guān)皓首紆懷檄，計(jì)切蒼生早上書(shū)。此去西山聊暫別，清時(shí)誰(shuí)肯老樵漁?！盵46]也是押韻工整。奉命和韻以應(yīng)和酬答也是一種有趣的形式。

結(jié) 論

清代嘉慶之后，云南如尹尚廉一樣雖中舉人，但沒(méi)能進(jìn)士及第，也未能被薦官的底層士子很多，他們終生未獲得功名官位，生活慘淡經(jīng)營(yíng)，以布衣終老或離世。但一生未放棄追尋，在邊地以自己微弱的聲音在進(jìn)行文學(xué)書(shū)寫(xiě)，尹尚廉因有作品留存，今憑其辭豐意雄的作品，超凡脫俗的詩(shī)才，安貧樂(lè)道、守正不阿、不同流俗的品行，受到眾多有識(shí)之士的稱贊，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)布衣文人群體中的典型代表。《玉案山房詩(shī)草》所收其詠史懷古、詠物述懷、交友贈(zèng)答諸作，真實(shí)的反映出他盡管科舉失利，依舊經(jīng)年保持本心不變；即使窘困潦倒，卻堅(jiān)持詠懷以濟(jì)世的人生態(tài)度，正如錢(qián)允濟(jì)所說(shuō)：“處貧獨(dú)信天難問(wèn)，學(xué)古寧知俗可諧。莫嘆風(fēng)云慳遇谷，千秋事業(yè)在茅齋?！盵47]雖然尹尚廉的生命不幸隨覆舟而隕落，但其抒發(fā)真情實(shí)感的藝術(shù)作品和守真圖志、持節(jié)自勵(lì)的堅(jiān)毅品格成為了我們寶貴的精神財(cái)富。