王自紅

(中共陸良縣委黨校 教務科，云南 陸良 655600)

共同體是人們在共同條件下結成的集體，自德國古典社會學家滕尼斯在其《共同體與社會》中引入這一概念后，費孝通等人翻譯為“社區(qū)”，隨著農(nóng)村建設的開展，劉祖云、張誠等人認為共同體是具有一定聯(lián)系的人類群體和諧共處、利益共享、責任共擔的一種生活形態(tài)。[1]傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體是為了維護鄉(xiāng)村內(nèi)部社會穩(wěn)定和自給自足而形成的熟人社會。在鄉(xiāng)村利益多元化、鄉(xiāng)村精神物質化的當下，出現(xiàn)不穩(wěn)定、不確定等問題，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體逐步解體。新型鄉(xiāng)村共同體是在一定區(qū)域內(nèi)，村民之間基于共同政治意志、共同利益和鄉(xiāng)村精神而形成的綜合體，在物質層面表現(xiàn)為共同的利益追求，在精神層面表現(xiàn)為共同的鄉(xiāng)村精神。當前，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型過程中，“鄉(xiāng)村共同體作為當代中國城鄉(xiāng)關系和鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史基礎和鮮明底色，是鄉(xiāng)村記憶的基礎，更是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生力量和強大助力”[2]。課題組以云南省陸良縣為例，選取了全縣村(社區(qū))總數(shù)的一半，64個村(社區(qū))展開了對鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村共同體重構的調(diào)研。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，隨著城鄉(xiāng)流動的加快，鄉(xiāng)村人口的逐步流失，鄉(xiāng)土文化的逐漸湮滅給鄉(xiāng)村共同體的重構帶來較大的挑戰(zhàn)，村民之間缺乏共同的意志，利益多元化、責任負擔化的傾向嚴重。振興鄉(xiāng)土文化，培育鄉(xiāng)村精神，重構鄉(xiāng)村共同體面臨文化模式的約束、文化元素的約束、文化組織的約束。抓住鄉(xiāng)村振興的契機，以引領主流意識形態(tài)為基礎，以經(jīng)濟利益和社會利益為驅動，以發(fā)展鄉(xiāng)土文化組織為著力點，以培育鄉(xiāng)土文化元素為保障，以培育鄉(xiāng)土文化模式重構鄉(xiāng)村精神為載體，以此形成從國家和鄉(xiāng)村整體性出發(fā)，在尊重鄉(xiāng)村多元化和多樣性基礎上，形成具“政治共同體、利益共同體、精神共同體”為一體的新型鄉(xiāng)村共同體。

一、鄉(xiāng)土文化的湮滅給重構新型鄉(xiāng)村共同體帶來挑戰(zhàn)

(一)鄉(xiāng)土文化逐漸湮滅

文化廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質、精神財富的總和。鄉(xiāng)土文化是一個人出生地土生土長的物質或非物質的民間文化，包括視覺文化、環(huán)境文化、行為文化、制度文化和精神文化等方面，體現(xiàn)在民俗風情、傳說故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹名木等諸多方面。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中認為“土”是鄉(xiāng)村的本色，鄉(xiāng)土文化對鄉(xiāng)村精神的培育發(fā)揮著重要的價值引領和凝聚功能。從黨的十九大以來，中央一號文件都要求重視鄉(xiāng)村內(nèi)生的鄉(xiāng)土文化，挖掘鄉(xiāng)土文化的時代功能。2021年中央一號文件進一步提出要“深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，把保護傳承和開發(fā)利用結合起來，賦予中華農(nóng)耕文明新的時代內(nèi)涵”?！霸卩l(xiāng)土文化賴以產(chǎn)生和存在的區(qū)域特色逐漸被全球化所帶來的現(xiàn)代性侵入的前提下，在以經(jīng)濟利益和物質消費為主流價值導向的文化不斷沖擊農(nóng)村社會的現(xiàn)狀下，不可避免地會導致鄉(xiāng)土文化面臨存在和認同的危機，近年來大量的鄉(xiāng)土文化形式滅絕或正在滅絕就說明了這種趨勢”[3]。比如，通過對陸良縣50個村的調(diào)研，舊平夷城、牛山古寨等古建遺存僅6處，家庭族譜僅7部，古樹名木都已不在，“草編、銀器、舞獅、民間說唱”等傳統(tǒng)技藝無傳承，民俗風情表面化，村規(guī)民約形式化、生活方式過度化(過度消費、攀比、享樂)。對陸良縣特有的38項非物質文化遺產(chǎn)的代表，能說出一半以上的村民只有11人；會“草編”技藝的人僅14人，且年齡都在50歲以上；村史館僅2個，且長年無人光顧;農(nóng)民攀比建房突出，有的一戶3人建蓋1000多平方的房屋可長年無人居??；青年人不顧家庭經(jīng)濟狀況超前消費現(xiàn)象突出。鄉(xiāng)土文化的逐漸湮滅還表現(xiàn)在鄉(xiāng)土文化的認同度降低，從對收到的430份有效問卷的統(tǒng)計結果如表1所示。

表1 調(diào)查地村民對鄉(xiāng)土文化的認同

統(tǒng)計分析看，大部分村民并不了解鄉(xiāng)土文化，只有少數(shù)年齡偏大的村民對鄉(xiāng)土文化情有獨鐘。同時，對鄉(xiāng)土文化的保護和弘揚，大部分村民聽之任之，比如，對于多年來的鄉(xiāng)村大拆大建問題，村民普遍不管不問。近一半的村民認為鄉(xiāng)土文化已經(jīng)不會影響自己的認知，自己主要向往都市文化。所以，鄉(xiāng)土文化在逐漸湮滅，對村民的影響也越來越小。由于村民缺乏鄉(xiāng)土文化認同，片面的崇尚都市文化，致使視覺文化逐漸失去了鄉(xiāng)土本色，鄉(xiāng)土環(huán)境文化逐漸都市化，鄉(xiāng)土行為文化逐漸物質化，鄉(xiāng)土制度文化逐漸喪失約束力，在一定程度上直接導致了村民在長期的農(nóng)耕文明中形成的理想目標、價值觀念、風俗習慣、信仰和歸屬感的異化，也就是鄉(xiāng)村精神的物質化。據(jù)座談調(diào)查，村民之間普遍缺乏共同的理想目標，當問及“你生活的意義”時，97%的村民表示沒有思考過或直接回答“為了苦錢啊”。普遍缺乏信仰，當問及“你的信仰是什么？”，57%的村民表示自己沒有信仰，13%的村民表示信仰宗教，大部分村民認為自己一切都是為了自己的子女，自己談不上有什么信仰。

(二)新型鄉(xiāng)村共同體的重構面臨鄉(xiāng)土文化逐漸湮滅的沖擊

當前，在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化、智能化等多重力量的沖擊下，基于血緣、傳統(tǒng)利益、傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村共同體逐漸解體，其功能和內(nèi)涵也逐漸弱化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的解體，使人們的精神文化失去賴于依托的家園，將會阻礙鄉(xiāng)村文化振興的進程。新型鄉(xiāng)村共同體的重構面臨物質基礎、社會基礎、組織基礎和精神基礎等多重因素影響。這些因素都融合和體現(xiàn)在鄉(xiāng)土文化中，鄉(xiāng)土文化的逐漸湮滅對構建新型鄉(xiāng)村共同體帶來較大的沖擊。

1.鄉(xiāng)村經(jīng)濟形態(tài)的多元化降低了村民來自于農(nóng)業(yè)的收益，一定程度上消解了村民之間的依存度。共同的物質利益是維系鄉(xiāng)村共同體的基礎，而隨著鄉(xiāng)村人員大量流出，隨著城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，人們經(jīng)濟來源多元化，通過對陸良縣板橋鎮(zhèn)大橋村、三岔河鎮(zhèn)大溝村、芳華鎮(zhèn)龍?zhí)洞宓恼{(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入僅僅占總收入的21%，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機械化和產(chǎn)業(yè)化程度也達到了61%以上，57%的收入來源于外出打工。這樣限于在村子里面的共同利益變得越來越少，人們生產(chǎn)的依存度逐漸降低。

2.鄉(xiāng)村社會的個體化降低了村民對鄉(xiāng)土社會的思想認同，消解了鄉(xiāng)村共同體的思想基礎。個體化是個體獲得自由、自主的解放過程，但同時伴隨著共同體歸屬感與安全感的喪失、社會風險的獨自承受、意義世界的破碎、個體與社會權利邊界的重新調(diào)整[4]。我國的鄉(xiāng)村是自然共同體、政治共同體和利益共同體的結合，人們長期以來同甘共苦、休戚以共，是一個聯(lián)系緊密的集生產(chǎn)、生活為一體的小型組織。但隨著家鄉(xiāng)村社會從家族本位向個體本位的轉型，鄉(xiāng)村社會整體呈現(xiàn)出松散的個體化形態(tài)，表現(xiàn)為經(jīng)濟的個體化，組織化程度較低，陸良縣近萬個農(nóng)業(yè)合作社，85%以上的合作社都處于“空殼”狀態(tài)；責任的個體化，村民責任意識不強，430份問卷中僅87位村民愿意主動參與村級事務；家庭形態(tài)的個體化，家族式的社會逐漸解體，人人以家庭為中心。個體化的發(fā)展致使個人中心主義泛濫、責任缺失、對鄉(xiāng)村共同體的重構帶來社會氛圍的影響因素。

3.鄉(xiāng)村組織的滯后降低了村民對社會生活的依存度，消解了鄉(xiāng)村共同體的組織基礎。共同體的構建依賴于強有力的社會組織，鄉(xiāng)村社會組織包括各種合作社、協(xié)會、返鄉(xiāng)人員之家、退休人員之家、文化組織等等。這些組織的實體化運作是構建新型共同體的有效載體，比如，合作社、協(xié)會等各種農(nóng)村社會組織將農(nóng)民團結在一起，為村民共同的利益和共同的愛好提供了組織基礎，而能實體化運作的社會組織不多，以陸良縣三岔河鎮(zhèn)為例，鄉(xiāng)村社會組織近500個，但有人員、有資金、有組織、有項目運作的不足50個，不到社會組織的10%，由于缺乏有力的社會組織，加劇了村民之間的松散程度。

4.鄉(xiāng)村精神的物質化降低了村民的凝聚力和幸福度，消解了鄉(xiāng)村共同體的精神基礎。鄉(xiāng)村精神是重構鄉(xiāng)村共同體的核心動力，村民在長期的鄉(xiāng)土文化進程中，有著較強的家鄉(xiāng)認同感、鄉(xiāng)土文化生活認同感，這種認同感可以激勵村民為改變家鄉(xiāng)而奮斗。但多年來我國鄉(xiāng)村在發(fā)展中片面追求經(jīng)濟效益，拜金主義盛行，常常以物質化的目標刺激村民“一切向錢看、功利主義和享樂主義”，村委會對村民的激勵及家長對孩子的激勵，98%以上采取物質的方式，一定程度上致使村民缺乏公共精神。在430份問卷中，當問及“你覺得一個農(nóng)民怎樣才算成功？”，97.9%的被調(diào)查者回答“賺錢的多少”；問及“你是拜金主義者嗎？”，389份問卷回答“當然，我覺得錢很很重要，有錢能使鬼推磨”，占所有被問卷者的90.5%，物質化的鄉(xiāng)村精神降低了村民之間的凝聚力。

二、鄉(xiāng)土文化的引領作用和新型鄉(xiāng)村共同體的文化需求

(一)鄉(xiāng)土文化的引領作用

文化的關鍵意義在于為受其影響的共同體行動提供一種包含行動策略與手段的“資源庫”，使共同體行動中的組織者能夠靈活運用其中的“工具”實現(xiàn)有效動員，這也意味著文化具有工具性的價值[5]。鄉(xiāng)土文化是推進構建新型鄉(xiāng)村共同體的文化和精神根基。在構建鄉(xiāng)村共同體中一直起著一種引導和整合的作用，每一個村落都具有其共同而獨特的文化，它能使人們產(chǎn)生認同感、凝聚力，能讓人們在心理上和行為上都聯(lián)結在一起。從鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容上看，它包括視覺文化、環(huán)境文化、行為文化、制度文化和精神文化。新中國成立后，特別是改革開放以來，鄉(xiāng)村由封閉走向了開放，由傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代，在視覺方面、自然環(huán)境和人文環(huán)境方面、村民行為方面、村規(guī)民約和家族家規(guī)方面都對凝聚村民力量，共同建設有鄉(xiāng)愁的美麗鄉(xiāng)村起著十分重要的作用，其對構建村民共同的利益、共同的責任和共同的意志的工具性價值具有勾起村民鄉(xiāng)愁，培育愛村、護村、建村意識的作用。黨的十九屆五中全會精神也強調(diào)，要構建共建共治共享的社會治理格局需要村民有文化或心理認同。就鄉(xiāng)村而言，對鄉(xiāng)土文化的認同是文化認同的主要內(nèi)容。當然，鄉(xiāng)土文化也具有落后的一面，也需要不斷的創(chuàng)新，就像著名哲學家黑格爾所說“傳統(tǒng)它不是一尊泥菩薩，不是放在那里亙古不變的。傳統(tǒng)是一道汪洋不息的河流，離源頭越遠，它就越有生命力?！北热玎l(xiāng)土文化中的家長制、因循守舊思想等都需要加以引導，不斷創(chuàng)新。課題組抽取了陸良縣大莫古鎮(zhèn)戛古村、板橋鎮(zhèn)大橋村采取座談的方式對鄉(xiāng)土文化的引領作用展開調(diào)研，當問及“你覺得鄉(xiāng)土文化對村民精神狀態(tài)是否有影響？”時，95%以上的村民都舉起了手，紛紛表示影響很大；當問及“你覺得鄉(xiāng)土文化是否會影響你們之間的團結時”，幾乎所有的村民都表示老一輩傳下來的風俗、行為習慣等有利于加強他們之間的團結。

(二)新型鄉(xiāng)村共同體的鄉(xiāng)土文化需求

“農(nóng)村文化總體貧乏，如果不用先進文化占領群眾的頭腦，打麻將的陋習就會盛行起來，說是道非的現(xiàn)象就會多起來，必須用學習占領村民的空閑時間，用知識和文化占領村民的思想陣地。[6]”在這種文化貧乏的狀況下，難于將村民凝聚起來，形成同甘共苦、休戚與共的關系。改革開放40多年來，農(nóng)村青壯年大量流失，致使部分農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)若干空心村、老幼村，以陸良縣為例，全縣戶籍人口69.8萬人，實際常住人口50.8萬人，近20萬人流失，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村逐漸面臨解體。隨著外出人員年齡的增大，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施以來農(nóng)村發(fā)展機遇的增多，外出人員逐漸回到了家鄉(xiāng)，近5年來，回到陸良縣的外出務工人員近4萬人，外出人員的回歸為新型鄉(xiāng)村共同體在“再集體化”的過程中帶來了新的沖擊。物質逐漸豐富的鄉(xiāng)村，村民對精神生活的需求越來越旺盛，鄉(xiāng)村生活逐漸走向了娛樂化、數(shù)字化之路，比如，陸良縣板橋鎮(zhèn)馬軍堡村常住人口不足2000人，跳廣場舞的團隊達11支之多，大約一半以上的村民會用手機拍“抖音、快手”等小視頻，就連60多歲的老人閑暇時也會拍個小視頻。鄉(xiāng)村文化就是村民自己的生活，針對當前村民對自己生活狀況的渴求，課題組到陸良縣三岔河大溝村、馬街鎮(zhèn)郭家村發(fā)放問卷300份，收回有效問卷297份，問卷調(diào)查結果如表2如示。

表2 調(diào)查地村民的文化需求

結果顯示，大多數(shù)人懷念農(nóng)耕文化時期的生活狀態(tài)，對傳統(tǒng)習俗、宗族文化和傳統(tǒng)技藝等鄉(xiāng)土文化帶有深深的情懷，但這種情懷需與當前的智能化時代相適應，才能滿足村民的文化需求。

三、推動鄉(xiāng)土文化振興的新型鄉(xiāng)村共同體建設路徑

鄉(xiāng)村文化的振興是鄉(xiāng)村共同體建設的重心[7]，鄉(xiāng)土文化振興是鄉(xiāng)村文化振興的關鍵一環(huán)，推動鄉(xiāng)土文化振興就是以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘鄉(xiāng)土文化元素，重構鄉(xiāng)村精神，凝聚村民力量，形成新型鄉(xiāng)村共同體的過程。它主要包括培育人與自然和諧發(fā)展理念、鄉(xiāng)村優(yōu)良作風、傳統(tǒng)美德等鄉(xiāng)土元素，發(fā)展鄉(xiāng)土文化組織構建新型鄉(xiāng)土利益關系，培育鄉(xiāng)土文化模式重構鄉(xiāng)村精神等內(nèi)容。

(一)構建新型政治共同體

長期以來，村民奉行家庭本位意識，國家意識不強，凝聚力不夠，新型共同體的構建需以培育國家意識為根本，有相對主流的政治意識，在思想上形成忠于祖國的統(tǒng)一體。新型政治共同體是在政府行政力量主導下形成的共同政治意識，它是引導村民積極向上、愛黨愛國的根本，其核心在于鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)的培育。鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)是指需要村民認可并接受的占主導地位的意識形態(tài)，包括藝術思想、道德觀念、政治法律思想、宗教觀點和哲學觀點等，社會主義核心價值觀是其重要的組成部分[8]?；诖?，可充分發(fā)揮縣鄉(xiāng)黨校的作用教化引領村民形成政治共同體。比如，陸良縣龍海鄉(xiāng)把“鄉(xiāng)村夜校”作為載體，成立鄉(xiāng)村夜校宣講團，開展“帳篷下的夜?！薄盃t火旁的夜?！保瑢崿F(xiàn)黨?！爸麝嚨厍耙啤薄八徒滔麓濉?，讓黨員群眾白天“種地”忙生產(chǎn)，晚上“充電”抓學習的新形態(tài)。利用村級活動場所、紅色教育基地、文化活動廣場，重點圍繞疫情防控、人居環(huán)境提升、鄉(xiāng)村治理、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等中心工作，通過定點宣講、集中學習，組織開展跳廣場舞、唱紅歌、講紅色故事等活動，讓村民對社會主義核心價值觀等知識了然于心，在所調(diào)研的100位村民中，有82位都能背誦社會主義核心價值觀，甚至有11位村民能對社會主義核心價值觀做出準確的解釋。

(二)構建新型鄉(xiāng)村利益共同體

馬克思說:“利益把市民社會的成員彼此連接起來。”在鄉(xiāng)村，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的利益和相互之間的共同利益，都會結成各種各樣的利益群體。長期以來，能否獲取經(jīng)濟利益是村民進行社會交往的主要考慮因素，目前獲得共同經(jīng)濟利益最主要的方式就是實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的組織化和專業(yè)化。新時代的鄉(xiāng)村振興，必須重建鄉(xiāng)村社會的主體性，引導和推動農(nóng)民開展深度的互助合作，提升農(nóng)民的組織化水平，激發(fā)農(nóng)民自己動手創(chuàng)造美好生活的積極性、主動性、創(chuàng)造性，這才是鄉(xiāng)村振興不竭的動力[9]，村民依托農(nóng)業(yè)合作、龍頭企業(yè)等組織深度合作，彼此獨立又相互依存，有著共同的利益和追求，極易形成同甘共苦、休戚以共的整體。以陸良縣小百戶鎮(zhèn)中壩村委會為例，近些年來隨著人們對美好生活追求的逐步提升，綠色食品的需求量越來越大，于是中壩村按照中央、省、市、縣委的部署，順應人們的需求，將原有的種植戶組織起來大力發(fā)展洋芋、豌豆、辣椒等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。中壩村有常住人口590戶2311人，村委會通過引進云南融聚通供應鏈管理有限公司帶動農(nóng)戶種植洋芋4680畝，年產(chǎn)值達到4100萬元；種植豌豆3170畝，年產(chǎn)值達到2536萬元，該產(chǎn)品已經(jīng)取得綠色食品認證；種植高產(chǎn)辣椒200畝，村合作社與山東壽光恒坤農(nóng)業(yè)簽訂收購協(xié)議，由公司提供種植技術、化肥，引導全村村民一起種植150畝，每畝的產(chǎn)量達4000公斤左右，每畝純收入達5000元以上。有了這一組織程度較高的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為基礎，村民之間在共同的產(chǎn)業(yè)、共同的利益中彼此交流、相互幫助，結成了一個牢固的鄉(xiāng)村利益共同體，村民之間的和諧度也得到了較大的提升，原先村民之間經(jīng)常為小事而爭吵，每年大約發(fā)生100多起，自從結成了這一共同體后，每年的爭吵量下降到了20起以下。

(三)構建新型鄉(xiāng)村精神共同體

所謂精神共同體，是指具有共同信仰、共同價值追求的人們?yōu)榱藵M足主體心理、情感、意志等精神方面的需要所結合起來的共同體[10]。鄉(xiāng)村精神共同體就是指村民在日常生活中基于共同的信仰、興趣和價值追求形成的精神需求綜合體。鄉(xiāng)村精神共同體的構建對實施鄉(xiāng)村振興具有十分重要的意義。習近平總書記在江蘇徐州馬莊村考察時也指出：“農(nóng)村精神文明建設很重要，物質變精神、精神變物質是辯證法的觀點，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風貌?！编l(xiāng)土中國的農(nóng)民，村民精神風貌的提振依賴于鄉(xiāng)土文化，文化是社會的血液和靈魂，鄉(xiāng)土文化彰顯了鄉(xiāng)村淳樸、仁厚的民俗習氣，為中國農(nóng)民在艱苦環(huán)境中做到自強不息、堅強圖存提供了強大的精神力量。而鄉(xiāng)土文化需要不斷創(chuàng)新以適應新時代新農(nóng)民的新需求，影響鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新的原因總體上分為自然環(huán)境和社會文化兩類。其中，前者包括地理氣候條件、地形與地質地貌狀況和地方材料三個方面，而后者則包括宗法倫理道德觀念、血緣關系、宗教信仰、風水觀念和交往交易五個因素[11]。通過對陸良縣活水鄉(xiāng)、大莫古鎮(zhèn)、板橋鎮(zhèn)的調(diào)研，鄉(xiāng)土文化的影響因素中，自然成因包括宜人的氣候、高原第一平壩的地形地貌、眾多的四合院建筑、待人平和包容的傳統(tǒng)，獨特的節(jié)慶等?；谶@些影響因素，要重新“發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村”，重點發(fā)揮在鄉(xiāng)村振興中駐村工作隊員的積極性和能動性，在田野上、村莊中找回鄉(xiāng)土文化發(fā)展的內(nèi)生動力。在“鄉(xiāng)村時空”中增添了一層“文化時空”，將鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民納入更大的“精神文化共同體”之中。

第一，規(guī)劃先行。在做村莊規(guī)劃的時候，重視每個村莊特有的氣候性、地域性和獨特性，將老建筑收歸村委會管理，引進社會力量經(jīng)營，通過鄉(xiāng)土視覺文化的打造，將有條件的村落改造成為讓人記得住鄉(xiāng)愁的，愿意回來的地方，最終實現(xiàn)人、建筑、自然的和諧共生。

第二，優(yōu)化鄉(xiāng)土素材，打造精神高地。鄉(xiāng)村精神的培育需要標桿，需要精神指引，需要共同的交流空間。最有效最直接的標桿和精神指引是身邊人身邊事，比如，陸良縣龍海鄉(xiāng)有8位老人歷時31年種樹13.6萬畝，形成了具有龍海特色的“八老精神”，陸良縣委政府將“八老”基地建設成為黨性教育基地，每年都有近萬人去參觀“八老事跡”、學習和感悟“八老精神”，人們自覺將8位老人作為自己的標桿和指引，使人們形成了團結干事、艱苦奮斗、樂于奉獻的精神。人們最樂于去的交流空間就是鄉(xiāng)土文化廣場，它在功能層面上，可開展宗族集會、廟會、會議等活動；在精神層面上，擔負著教化、管理、社會交往的重要職能，是文化、政治、宗教等活動的中心；在平時，則作為村民夏日納涼、聊天、下棋等休閑活動的主要場所，它是培育鄉(xiāng)土精神的重要場所。所以，每個村的文化廣場可應地就勢，以古樹、古井、古宅等為中心，以村史、村情、能人的介紹館為輔助，建設成村民愿意聚集的精神高地。

第三，將法律理念注入鄉(xiāng)土習俗，引導村民提高文明素質。當前，部分村民異化鄉(xiāng)土習俗，不講衛(wèi)生、鋪張浪費，文明習慣變味變質,亟待引導、扭轉、修復。比如，在課題組所調(diào)研的64個村中，新建了300多個水沖式廁所，可部分村民不沖水、不打掃，甚至惡意破壞沖水設備，目前能正常使用的僅200多個，有的村委會不得不把部分廁所一鎖了事。所以，必須將法律的理念注入鄉(xiāng)土習俗，用村規(guī)民約、用法律法規(guī)規(guī)范村民的行為，對違反村規(guī)民約的村民給予適當?shù)膽土P，對違反法律法規(guī)的村民堅決給予法律追究，引導村民文明的行為、積極向上的精神風貌，以此形成精神共同體。

(四)打牢新型鄉(xiāng)村共同體的形成基礎

鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)起源于遠古農(nóng)業(yè)社會。作為一種系統(tǒng)的、多維的、復雜的文化體系，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)內(nèi)涵了眾多的文化群集，諸如時間、空間、語言、知識、信仰、宗教、習俗、社會形式、價值觀、宇宙觀等。這些文化因素是農(nóng)民群體在世代相傳的過程中人民共同努力下逐步形成的[12]。鄉(xiāng)土文化元素包括鄉(xiāng)土理念、鄉(xiāng)土作風、鄉(xiāng)土行為等元素。物質層面主要表現(xiàn)為環(huán)境、建筑、傳統(tǒng)工藝品、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)節(jié)日、氣候、土壤、材料、色彩、圖形紋樣等元素。非物質主要表現(xiàn)為思想觀念、方言、宗教、道德觀念等元素。鄉(xiāng)土理念主要是人與自然和諧發(fā)展的理念，這是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨之星；鄉(xiāng)土作風主要是勤儉節(jié)約的作風，這是人們在長期社會環(huán)境中養(yǎng)成的吃苦耐勞、勤儉持家、艱苦奮斗的優(yōu)良作風；鄉(xiāng)土行為主要是以傳統(tǒng)美德為基準的生產(chǎn)生活方式，包括民俗節(jié)日、綠色生產(chǎn)等，這是鄉(xiāng)土文化的結晶，有著豐富的華夏民族精神。以陸良縣小百戶鎮(zhèn)打鼓彝族民族文化特色村為例，該村是“市級民族團結進步示范單位”，其通過硬件提升、軟件支撐、內(nèi)因和外因聯(lián)動的方法，投入近百萬元打造村莊的鄉(xiāng)土風貌，借助村規(guī)民約、彝族民族文化節(jié)日等載體培育村民的鄉(xiāng)土作風、鄉(xiāng)土行為，讓村民緊密團結在一起。

(五)構建鄉(xiāng)土文化組織合作共事的良好機制

鄉(xiāng)村共同體也是村民形成互幫互助的整體，這是人們的傳統(tǒng)文化，而合作必須要有載體，馬克思認為：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是說人們必須生活在社會之中，生活在共同體之中，才能形成合作關系。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體具有同質性、封閉性和排外性，在社會大融合的今天，隨著人員流動的加劇，鄉(xiāng)村社會必須是一個開放的、多元的、包容的社會，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的特性與現(xiàn)代鄉(xiāng)村具有不可調(diào)和的矛盾，讓村民之間難于合作，形成不了共同體。必須順應農(nóng)村社會的變革趨勢，以鄉(xiāng)土文化組織的建設為依托，構建合作共事的體制和機制。鄉(xiāng)土文化組織也就是地方文化組織，文化在傳播的過程中，不同的社會通過接受及拒絕不同的文化特質從而形成了一個社會既定的“文化模式”[13]，這種模式讓人們找到家的感覺，形成合作共事的氛圍。課題組在陸良縣三岔河鎮(zhèn)大溝村、板橋鎮(zhèn)左里堡村發(fā)出問卷200份，收回有效問卷198份，調(diào)研結果顯示，174位村民表示需要鄉(xiāng)土文化組織，占被調(diào)查人群的87.9%，主要人群為老年人及婦女。在“需要什么樣的鄉(xiāng)土文化組織”選項中，91%的村民選擇“地方節(jié)慶文化組織”，84.3%的村民選擇“鄉(xiāng)土視覺文化組織”，76.7%的村民選擇“傳統(tǒng)習俗文化組織”。這說明，人們對鄉(xiāng)土文化組織的需求旺盛，尤其是對傳統(tǒng)文化組織有較大的需求，但鄉(xiāng)土文化組織相對較少，滿足人們的需求，課題組通過對陸良縣大莫古鎮(zhèn)、芳華鎮(zhèn)、召夸鎮(zhèn)的走訪調(diào)查，現(xiàn)存的鄉(xiāng)土文化社會組織主要是宗教組織，傳統(tǒng)習俗、地方節(jié)慶等文化組織基本為空白?？稍诟鞔逭{(diào)動退休、退伍人員、回鄉(xiāng)大學生、回鄉(xiāng)農(nóng)民工、本地鄉(xiāng)賢等農(nóng)村精英人士的作用，吸引本地商人捐資成立鄉(xiāng)土文化組織，讓人們在找到鄉(xiāng)愁，找到合作共事的共同點和組織，以此形成新型鄉(xiāng)村共同體。

結 語

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施下的新時期，鄉(xiāng)村共同體的構建面臨一個機遇與挑戰(zhàn)共存的歷史時空，在這一時間之軸和空間維度下，通過主流意識形態(tài)的培育、鄉(xiāng)土文化元素的挖掘，鄉(xiāng)土組織的發(fā)展，破解鄉(xiāng)土文化逐漸湮滅的難題，通過鄉(xiāng)土文化的振興帶動鄉(xiāng)村精神的培育凝聚起村民強大的精神力量，促進形成集政治、利益、精神為一體的新型鄉(xiāng)村共同體，凝聚村民強大的精神力量，共同建設美好新農(nóng)村。