王舒嘯

一、序言

中國的傳統(tǒng)節(jié)日是以自然的年度周期為時間坐標(biāo)，以傳統(tǒng)的歲時祭禮與社會生活為基礎(chǔ)不斷擴(kuò)充而形成的歲時節(jié)慶體系。傳統(tǒng)節(jié)日誕生于農(nóng)耕時代，不同地域的不同民族在歲時這一時間主干上，不斷擴(kuò)展和衍生，創(chuàng)造出多姿多彩的節(jié)慶表現(xiàn)形式，形成了嚴(yán)整軌范的節(jié)日儀式習(xí)俗。傳統(tǒng)節(jié)日成為民眾生產(chǎn)生活中高度依存的精神支點，成為社會發(fā)展中必不可少的元素。然而近代以來，中國的農(nóng)耕文明受到工業(yè)化的不斷挑戰(zhàn)，社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻變革，傳統(tǒng)節(jié)日與農(nóng)業(yè)社會的關(guān)聯(lián)性逐漸弱化。同時，人們的思想觀念也出現(xiàn)了深刻變化，中國的傳統(tǒng)文化遭受沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日所承載的傳統(tǒng)文化氣象日漸式微，不論是在內(nèi)涵體現(xiàn)上，還是在參與方式上，都顯現(xiàn)出與時代的錯位感。

2005年，中宣部等5部委出臺《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，指出了傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的文化價值及其重要意義。2007年，清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)成為我國的法定節(jié)假日，改變了傳統(tǒng)節(jié)日中僅有春節(jié)被認(rèn)定為法定節(jié)日的狀況。2017年，中辦國辦發(fā)布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，要豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗?？梢钥闯觯瑥墓?jié)日體系建構(gòu)，到著力尋找實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日振興的可行路徑，在頂層設(shè)計方面，我國對傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度是在逐步加強(qiáng)的。但由于經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、人口構(gòu)成等深層次的時代因素，傳統(tǒng)節(jié)日振興在當(dāng)下依然面臨諸多困境。在工業(yè)化、信息化、新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的大背景下，傳統(tǒng)節(jié)日如何找到新的定位，以適應(yīng)不斷發(fā)展變化的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境，如何讓誕生于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代城市生活中得到傳承發(fā)展，并使傳統(tǒng)節(jié)日成為促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的媒介，將會是當(dāng)下和未來的重要課題。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的特點和文化內(nèi)涵

(一)傳統(tǒng)節(jié)日的特點

傳統(tǒng)節(jié)日又稱“歲時節(jié)日”，先民根據(jù)對天象物候周期性變化的觀察和研究，形成了原始的時間觀念，進(jìn)而發(fā)明了陰陽合歷的歷法,即融合了以朔望月為計量單位的陰歷和以太陽年為計量單位的陽歷，并排定了一系列具有標(biāo)志性的歲時節(jié)點。人們依據(jù)“二十四節(jié)氣”所反映的一年中的氣候變化規(guī)律，科學(xué)合理地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，安排日常生活，歷法與節(jié)氣成為古人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中的重要工具。在一些重要的特定的歲時節(jié)點上，人們會舉行祀天祭祖、祈福禳災(zāi)的活動和儀式，既包含了對自然和祖先的崇拜，對人壽年豐、闔家平安的美好愿望，也有一些是對疾病災(zāi)禍恐懼的禁忌辟易。這些活動和儀式又不斷融入了神話傳說、民間信俗和宗教故事，在不同地區(qū)演變成為多種多樣的民俗習(xí)慣，久而久之，形成了流傳至今的傳統(tǒng)節(jié)日文化。盡管在不同的歷史時期，傳統(tǒng)節(jié)日在形式、內(nèi)容等方面均會依時代需求而改變，但卻依舊保持著以下特點。

一是時間上的周期性與文化上的傳承性。傳統(tǒng)節(jié)日以歲時為基礎(chǔ)，與農(nóng)事高度相關(guān)，和生活緊密聯(lián)系，既是物質(zhì)生產(chǎn)的標(biāo)記，更是文化生活的印記，年復(fù)一年，代代傳遞，在全社會形成了廣泛認(rèn)同和集體記憶，養(yǎng)成習(xí)慣和習(xí)俗，成為依賴和約束，進(jìn)而產(chǎn)生期待和自覺，固化為主動性和自發(fā)性行為。這種將自然之力與人類行為相結(jié)合而產(chǎn)生的固定性周期性律動，為文化的傳承提供了推動力。傳統(tǒng)節(jié)日成為文化傳承的重要載體，“中國傳統(tǒng)節(jié)日是對民族文化和民族記憶的一種全民性強(qiáng)化，是延續(xù)民族品性、增強(qiáng)民族認(rèn)同的鏈條”。

二是組織上的多元統(tǒng)一性和參與上的全民自發(fā)性。“在傳統(tǒng)社會，中國也有朝野之分、官民之分、貧富之分、貴賤之分，但是在節(jié)假日所代表的時間框架上卻是高度整合、統(tǒng)一的”。傳統(tǒng)節(jié)日從漢代形成定制，既延續(xù)民俗習(xí)慣，也是國家行為。年節(jié)活動規(guī)律、莊重、熱烈，標(biāo)志著社會的穩(wěn)定和富足。中央和地方各級政府、宗族家族和行會會館等社會群體主導(dǎo)或參與節(jié)日的組織實施，使各方的意愿得以體現(xiàn)，維系社會的穩(wěn)定，主體是多元的，目標(biāo)是統(tǒng)一的。傳統(tǒng)節(jié)日是最廣泛的社會交往方式，民眾通過參與節(jié)慶活動，可以得到心理和精神上的調(diào)節(jié)和補(bǔ)償，是人的自然屬性的體現(xiàn)，也是人的社會屬性的需要。民眾參與傳統(tǒng)節(jié)日活動有受制于禮儀規(guī)范和習(xí)俗約束的成分，但更多的是出于自覺和自愿，并由此激發(fā)出了無窮的創(chuàng)造創(chuàng)新活力。

三是主題上的嚴(yán)肅性和形式上的豐富性。傳統(tǒng)節(jié)日的主題多是明確的，如敬神、祭祖、驅(qū)邪、迎新等，重大節(jié)慶活動大都有嚴(yán)格的時序儀程，明確的角色司職，規(guī)定的用具擺設(shè)，以體現(xiàn)虔誠莊重，威嚴(yán)肅穆。這些禮俗慣制，令人肅然生畏，油然起敬，達(dá)到了正心誠意、教化塑造的作用。隨著時代的發(fā)展，節(jié)日逐漸脫去了迷信的色彩，淡化了禮序的功能，從娛神到娛人，成為了人們廣泛參與的社會群體活動。例如春節(jié)時燃放爆竹，最早是作為驅(qū)逐年獸的儀式，但在后來變成了人們娛樂慶祝的活動。又如清明主要作為寒食禁火、敬祖祭掃的節(jié)日，但也有郊游踏青，文人們吟詩作賦，孩子們放風(fēng)箏，蕩秋千等活動的內(nèi)容。越來越多的民俗活動和民間藝術(shù)表現(xiàn)形式融入到傳統(tǒng)節(jié)日中，形成了具有中華民族特色的節(jié)日文化。

(二)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)節(jié)日的形式、內(nèi)容和相關(guān)習(xí)俗會隨著時代的變化而不斷發(fā)展，但是蘊(yùn)藏在這些表征之下的中華文化精神內(nèi)核卻代代相傳，成為中華文明不斷傳承發(fā)展的根脈。

一是傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)著中國人與自然和諧相處的生活態(tài)度和思想境界。先民們把生產(chǎn)生活行為融入到天象運動和氣候變化的自然規(guī)律之中，春耕夏耘、秋收冬藏的生產(chǎn)生活循環(huán)與周而復(fù)始的自然時序循環(huán)密切配合，形成了同頻共振，反映出先民對自然科學(xué)的熟練掌握和對人類社會行為的深刻理解?！拔覀兠褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日的重要特征在于，這些節(jié)日是以我們和自然的關(guān)系為核心而建立的”。傳統(tǒng)節(jié)日中的踏青、登高反映了人們?nèi)谌胱匀坏脑竿?，祭灶、打鬼、端午避瘟體現(xiàn)了對自然的崇拜和敬畏，鞭春、乞巧、趕秋寄托著通過辛勤勞作，獲得豐收的企望。傳統(tǒng)節(jié)日彰顯了中華民族尊時守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)的哲學(xué)思想，道法自然、天人合一、陰陽調(diào)和的宇宙觀念，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、與時俱進(jìn)的開創(chuàng)精神。傳統(tǒng)節(jié)日可以讓人們感悟到其中蘊(yùn)含的敬畏自然、融于自然、利用自然、愛護(hù)自然、人與自然和諧相處的理念，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建生態(tài)文明具有重要的現(xiàn)實意義。

二是傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)著中國人在社會交往中的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和精神追求。傳統(tǒng)節(jié)日是一種全方位多層次的社會交往活動，反映出人與人、人與群體、群體與社會之間的關(guān)系。例如人們在春節(jié)返鄉(xiāng)團(tuán)聚，與家人在除夕共享年夜飯；在中秋時節(jié)賞月吃月餅，期盼闔家團(tuán)圓。這些習(xí)俗體現(xiàn)了人們對家庭倫理的重視，對團(tuán)圓美滿生活的向往追求。再如正月期間要給長輩拜年，端午期間給兒童涂雄黃等，體現(xiàn)了中華民族尊老愛幼、崇德向善的價值標(biāo)準(zhǔn)；節(jié)日期間的各種禮儀，包括舞龍舞獅、抬閣花會等活動促進(jìn)了民眾之間的交往和理解，樹立了謙恭禮讓、團(tuán)結(jié)互助、和諧共處、和衷共濟(jì)的行為準(zhǔn)則。寒食節(jié)期間禁煙火，端午節(jié)包粽子賽龍舟，緬懷介子推、屈原，彰顯了中華民族的剛正氣節(jié)和家國情懷。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)美德和人文精神的集中體現(xiàn)，鼓勵人們向上向善，有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的和諧進(jìn)步。

三、傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的錯位

從人口的構(gòu)成來看，在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，我國城市的體量相對較小。1954年第一次全國人口普查顯示，城鎮(zhèn)人口只占當(dāng)時全國人口的13.26%。其中大部分城市居民雖不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們的生活方式和生活習(xí)慣，依然與歲時緊密相連。城市的節(jié)日民俗官方儀式隆重、廟會活動頻繁、時令食品物品齊備，突出體現(xiàn)了城市的生活節(jié)奏和特點。傳統(tǒng)節(jié)日成為城市生活中的重要組成部分，與城市同步生長，展現(xiàn)出了極強(qiáng)的適應(yīng)性，最終發(fā)展出有別于鄉(xiāng)村但依然絢麗奪目，具有標(biāo)志性、引領(lǐng)性的節(jié)慶文化。

民俗文化具有一定的穩(wěn)定性，當(dāng)社會環(huán)境發(fā)生變動時，民俗文化能夠在一定范圍內(nèi)自我調(diào)節(jié)，維持人們的群體觀念和共同習(xí)慣。它“是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化基礎(chǔ)上形成的，只要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不變，即便是社會發(fā)生了巨大變革，民俗文化仍然具有穩(wěn)定性”。然而隨著工業(yè)文明的興起和不斷迭代，現(xiàn)代城市的發(fā)展已經(jīng)完全脫離了原有的農(nóng)業(yè)文明，形成了工業(yè)化和信息化相融合的新生產(chǎn)生活方式，展現(xiàn)出了與過往完全不同的節(jié)奏與模式。民俗文化的自我調(diào)適機(jī)能難以跟上這種劇烈的變化，致使傳統(tǒng)節(jié)日與人們的日常生活之間逐漸出現(xiàn)遲滯，并且隨經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展而逐漸擴(kuò)大，最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的不協(xié)調(diào)。主要體現(xiàn)在三個方面的錯位，即時空錯位、需求錯位和意義錯位。

(一)傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的時空錯位

傳統(tǒng)節(jié)日在時間的安排上與農(nóng)業(yè)社會的物質(zhì)生產(chǎn)保持高度的相關(guān)性，節(jié)日和慶典根本上是為物質(zhì)資料的生產(chǎn)服務(wù)的。這種與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相匹配的傳統(tǒng)節(jié)日體系，為人們提供了勞作之余的休閑娛樂的契機(jī)，讓人們的生活更加張弛有度。

Odin II的表現(xiàn)非常強(qiáng)悍。在我們的連拍測試中，無論拍攝距離多遠(yuǎn)，Odin II都沒有出現(xiàn)漏閃的情況。我們的測試機(jī)型最高同步快門速度只有1/200s，這對于支持1/8000s快門高速同步的Odin II來說完全不是問題。在使用之后我們認(rèn)為，Odin II的操控界面很清晰，但如果你是新手的話，這套設(shè)備的操作邏輯仍然需要一段時間適應(yīng)。

現(xiàn)代城市生活卻沒有農(nóng)忙和農(nóng)閑之分，城市居民的工作時間相對固定，除了法定節(jié)假日外，人們少有可自由支配的時間，多數(shù)保持著“朝九晚五”的工作狀態(tài)，加班加點已經(jīng)成了城市青年群體的生活常態(tài)。在工業(yè)生產(chǎn)、商務(wù)流通、經(jīng)貿(mào)往來、社會服務(wù)等方面，現(xiàn)代城市生活幾乎不受季節(jié)影響，與歲時的相關(guān)性逐漸弱化。以春節(jié)習(xí)俗為例，臘月二十三便開始各類節(jié)日準(zhǔn)備工作,民間有諺“二十三糖瓜粘，二十四掃房子……”，體現(xiàn)了人們籌備春節(jié)的場景，也成為了廣泛流傳于民間的習(xí)俗。在清代，官府于臘月素有“照例封印”的做法，在“封印之日，各部院掌印司員必應(yīng)邀請同僚歡聚暢飲，以酬一歲之勞”，這種導(dǎo)向作用，有利于提前營造節(jié)日氛圍。隨著城市生活節(jié)奏的不斷加快，人們的工作和生活都愈發(fā)忙碌，同時我國采用公歷紀(jì)年，社會運行的時間坐標(biāo)都遵從公歷，在開年之際，各行各業(yè)均有總結(jié)、計劃、決算、預(yù)算等一系列重要工作，因此越是臨近春節(jié)，任務(wù)越是比平時繁重，使人們難以分心于節(jié)前的各種準(zhǔn)備,原本的民俗習(xí)慣，在一定程度上成為了人們生活中的負(fù)擔(dān)。又如，清明節(jié)的祭掃活動是我國千百年來不變的傳統(tǒng)，對于城市中的新居民和大量城市流動人口來說，清明節(jié)的一天假期加上兩天周末，不足以返鄉(xiāng)進(jìn)行祭掃活動，顯得無奈，且徒增負(fù)疚感。在這樣的背景下，傳統(tǒng)節(jié)日與人們?nèi)粘Ｉ罟?jié)奏的錯位感逐漸凸顯。

傳統(tǒng)節(jié)日不僅需要時間上的安排，也需要有空間上的支持。傳統(tǒng)城市大都在殿堂舉行儀式，在宗祠舉行祭祀，在通衢進(jìn)行巡游，在寺觀前廣場舉辦廟會等，有特定的、專用的空間?！俺鞘协h(huán)境是更廣大的社會力量的符號和空間呈現(xiàn)”，現(xiàn)代城市的發(fā)展過程中，原有的城市布局被改變，許多傳統(tǒng)建筑遭到破壞，公共空間被其他功能所擠占，人居環(huán)境變得立體緊湊，在現(xiàn)代城市舉辦大型的傳統(tǒng)節(jié)日活動，面臨著空間和場地的困境。失去了專用空間，許多民俗活動也無法營造出原有的儀式感和神圣感。此外，治安、環(huán)保是現(xiàn)代城市發(fā)展中首要考慮的問題，這使得如春節(jié)燃放煙花、清明焚燒冥幣等民俗習(xí)慣與城市發(fā)展難以匹配。

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。傳統(tǒng)節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象，是人類在從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程中創(chuàng)造出來的，是為物質(zhì)資料的生產(chǎn)服務(wù)的。生產(chǎn)活動是社會交往的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活產(chǎn)生時空錯位的根本原因，在于傳統(tǒng)節(jié)日這一社會交往方式與物質(zhì)資料的生產(chǎn)出現(xiàn)了脫節(jié)，顯現(xiàn)出了與生產(chǎn)活動的無關(guān)性，這是由社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化造成的。

(二)傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的需求錯位

傳統(tǒng)節(jié)日要在現(xiàn)代社會得到繼承并實現(xiàn)振興，必須要人們自發(fā)參與并樂在其中，這就需要節(jié)日的內(nèi)容與人們的生活需求相匹配。當(dāng)下我國傳統(tǒng)節(jié)日的活動形式內(nèi)容以及節(jié)日相關(guān)產(chǎn)品，均與城市居民的現(xiàn)實需求存在一定的差距。

采買節(jié)令用品，添置新衣、攜禮訪友等都是傳統(tǒng)節(jié)日中的重要內(nèi)容，烘托出節(jié)日氛圍，體現(xiàn)了民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的尊崇。當(dāng)下城市生活中，商品種類豐富、獲取渠道便利，節(jié)日期間商品的稀有性降低。且與每年眾多購物節(jié)的打折促銷相比，節(jié)日期間商品銷售價格也缺少相對優(yōu)勢。只有與節(jié)日強(qiáng)關(guān)聯(lián)、具有標(biāo)志性的產(chǎn)品，才能獲得民眾的青睞。然而當(dāng)下，節(jié)日的相關(guān)衍生產(chǎn)品，尚停留在傳統(tǒng)民間手工藝制品和新興文創(chuàng)品的階段，不夠精致新穎，缺乏實用價值，吸引力不強(qiáng)，難以激發(fā)出人們的更強(qiáng)烈的消費欲望。

飲食文化在我國傳統(tǒng)節(jié)日體系中同樣也占據(jù)了相當(dāng)重要的位置，春節(jié)包餃子、立春吃春餅、元宵吃湯圓、端午吃粽子、中秋吃月餅等，各個傳統(tǒng)節(jié)日都有其代表性的特色飲食，也孕育出深厚的節(jié)日飲食文化，深受人們喜愛。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，百姓生活日益富足，各色美食在日常生活中已經(jīng)司空見慣。同時，城市居民的體力勞動強(qiáng)度逐漸降低，生活起居方式發(fā)生改變，減肥健康已成為當(dāng)下的潮流，在節(jié)日大快朵頤已不再是人們的主要追求，傳統(tǒng)節(jié)令飲食的吸引力在不斷下降，其背后所蘊(yùn)含的文化影響力也在逐漸削弱。

此外，隨著城市居民精神文化生活的日益豐富，民眾對高質(zhì)量文化活動的需求急劇增加。當(dāng)下，部分傳統(tǒng)表演項目和游藝活動存在形式單調(diào)、內(nèi)容老套等問題，愈來愈難以和各類現(xiàn)代娛樂活動相競爭。而真正深受人們歡迎，平日難得一見的群體性歡慶活動，因各種條件限制，在城市中相對較少。此外，節(jié)日期間因大量流動人口返鄉(xiāng)，許多大城市因此變得冷清，娛樂活動減少、娛樂設(shè)施停擺，城市原住居民的娛樂需求無法得到充分滿足，表現(xiàn)出較大的需求錯位。

(三)傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的意義錯位

一方面，節(jié)日期間的各類習(xí)俗可以視為一種群體性的約束，這一約束往往伴隨著少部分禁忌傳說和一定程度的盲從。但是隨著時代的發(fā)展，物質(zhì)資料的生產(chǎn)在科學(xué)技術(shù)和管理手段支撐下日益豐富；人均壽命隨著醫(yī)療水平的提高有了大幅提升；居民受教育程度顯著提高，對神秘的自然現(xiàn)象有了更為科學(xué)的理解；交通方式和通訊方式的發(fā)達(dá)，使人們的交往交流更加簡單便捷，人類對自身的生存和發(fā)展有了更強(qiáng)的把控能力。在這種情況下，人們對特定時節(jié)禁忌早已沒有了恐懼，減少了敬畏，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗逐漸失去了其神秘性和神圣性，原有的約束力不斷弱化，活動儀式一再簡化，越來越傾向于歡慶娛樂和祈福祝愿，出現(xiàn)了節(jié)日假日化傾向，節(jié)日背后深刻的文化內(nèi)涵難以顯現(xiàn)。此外，當(dāng)下我國主要傳統(tǒng)節(jié)日，按照調(diào)休制度，與節(jié)日前后的周末進(jìn)行合并，形成“小長假”，雖能讓人們擁有較長的節(jié)假日，可以安排各類出行旅游計劃，拉動經(jīng)濟(jì)，但也會令人們自然而然地將節(jié)日和假日混淆在一起，這對傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵是一種削弱。

另一方面，“現(xiàn)代城市的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響，它不僅影響到人們的行為習(xí)慣和方式，而且對思維和感受方式也有影響”。城鄉(xiāng)間差距的不斷拉大，代表工業(yè)文明的城市，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域全方位地壓制了代表農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)村。就業(yè)機(jī)會多、生活便利等城市特性，讓鄉(xiāng)村居民放棄家鄉(xiāng)的土地，到城市謀求更好的發(fā)展，期盼融入城市生活，從而擺脫固有的鄉(xiāng)村居民的身份。由此帶來的是人們思想觀念的變化，認(rèn)為城市文明更加先進(jìn)，對來源于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)習(xí)俗及相關(guān)產(chǎn)品有一定程度的偏見，認(rèn)為它們是老舊落伍、俗套低端的。當(dāng)然，傳統(tǒng)習(xí)俗中確有許多封建迷信的內(nèi)容必須被摒棄，但更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有重要的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的，只是缺乏深刻的當(dāng)代闡釋，使人們對其了解不足，尤其難以被年輕群體廣泛接受。這種漠視和偏見導(dǎo)致了節(jié)日文化內(nèi)涵的缺失，以至傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活出現(xiàn)了意義錯位。

當(dāng)今世界，工業(yè)化進(jìn)程進(jìn)一步加快，科技革命蓬勃發(fā)展，人類的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了翻天覆地的變革。我國在經(jīng)濟(jì)，政治，社會、文化、生態(tài)文明等方面取得了長足的發(fā)展，社會環(huán)境和人們的物質(zhì)精神生活都發(fā)生了巨大變化。傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活出現(xiàn)的錯位，是社會高速發(fā)展所帶來的必然現(xiàn)象，也是傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和再發(fā)展的必經(jīng)之路。文化創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境變化并滿足時代需求的必要手段，也是文化變遷中最重要的機(jī)制，只有直面以上錯位現(xiàn)象，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的連接點，才能使傳統(tǒng)文化在人們的日常生活中得到延續(xù)和發(fā)展。

四、傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代城市生活中的振興途徑

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是我國社會良性發(fā)展的必然途徑，也是滿足人民群眾日益增長的美好生活需求的必要手段。我國常住人口城鎮(zhèn)化率，從2017年末的60.24%，提高到2021年末的64.72%，且仍呈逐年上升趨勢。這表明在未來較長一段時間內(nèi)，城市依舊是人口流動的主要方向，是我國現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的重心。寄期望于將農(nóng)村地區(qū)作為傳統(tǒng)節(jié)日振興發(fā)展的主要陣地，希望讓傳統(tǒng)節(jié)日回歸其舊時模樣，是不實際的。在中共中央國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》中提出：“以城市群為主體構(gòu)建大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)格局，增強(qiáng)城鎮(zhèn)地區(qū)對鄉(xiāng)村的帶動能力”。研究解決城市中傳統(tǒng)節(jié)日的振興問題，具有現(xiàn)實意義。

(一)加強(qiáng)頂層設(shè)計

傳統(tǒng)節(jié)日振興不僅是一個文化問題，更是一個社會問題，需要堅持系統(tǒng)觀念，進(jìn)行全局性謀劃，要從中國傳統(tǒng)節(jié)日振興的戰(zhàn)略角度來布局。制度優(yōu)勢是中國解決社會問題的最大優(yōu)勢，必須要發(fā)揮國家責(zé)任，加強(qiáng)頂層設(shè)計。首先應(yīng)考慮在立法層面加強(qiáng)建設(shè)，除了將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，明確傳統(tǒng)節(jié)日的地位外，還應(yīng)出臺相關(guān)法律法規(guī)，或在現(xiàn)有法律法規(guī)中明確將傳統(tǒng)節(jié)日振興列為全社會共同的責(zé)任，體現(xiàn)國家意志；應(yīng)盡快出臺實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程的指導(dǎo)意見或規(guī)劃，明確原則方法，提出目標(biāo)任務(wù)，建立健全體制機(jī)制。要加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的類型研究，針對不同的類型，研究制定不同的振興模式和渠道，打造主題鮮明、各具特色的具有中國氣派的傳統(tǒng)節(jié)日體系。

同時，應(yīng)對節(jié)日民俗的內(nèi)涵進(jìn)行再挖掘、再分析和再提煉，將符合當(dāng)下生產(chǎn)生活方式、體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化核心思想理念與我國社會主義核心價值觀的文化精髓篩選出來。鼓勵支持民眾在日常生活中的向上向善行為，對新的民俗進(jìn)行引導(dǎo)和宣傳，使其成為文化發(fā)展的內(nèi)生動力。通過法、禮、俗的多重作用，在全社會逐步構(gòu)建起完整的新時代中國思想價值體系。在傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上形成新的民俗軌范，融入到人們?nèi)粘５挠^念和行為中，成為全民族文化自覺與文化自信的標(biāo)志?！皣艺蔚亩Y俗一體化追求，必須借助于全社會廣泛參與的生活實踐才能實現(xiàn)”。傳統(tǒng)節(jié)日是最好的集中體現(xiàn)節(jié)點，也是最佳的教化傳承節(jié)點。

(二)鼓勵多元主體參與

在傳統(tǒng)節(jié)日振興中，各級政府應(yīng)承擔(dān)重要角色，策劃并開展具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色、貼合城市文化的節(jié)日活動，適配城市居民的生活節(jié)奏，滿足城市的安全和環(huán)保要求，謀求傳統(tǒng)節(jié)日活動與現(xiàn)代都市生活的融合，讓城市居民有更多沉浸式的節(jié)日體驗。針對空間錯位問題，應(yīng)將節(jié)慶活動的需求納入規(guī)劃考慮范疇，建設(shè)具有中華傳統(tǒng)文化氣象的城市空間，在提供生活基礎(chǔ)功能的前提下，盡可能滿足人們的精神文化需求。利用好現(xiàn)有的各類公共文化場所、工業(yè)文化園區(qū)等存量資源，營造具有時代風(fēng)格的節(jié)日活動場景，使傳統(tǒng)節(jié)日從空間上融入到現(xiàn)代城市生活之中。例如，上海市在春節(jié)期間將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)活動“豫園燈會”重新包裝打造，進(jìn)行現(xiàn)代化運營，獲得了民眾的普遍歡迎，帶動了周邊古鎮(zhèn)的春節(jié)燈會活動，在長三角地區(qū)形成了廣泛的社會影響力；又如廣東佛山市在中秋節(jié)期間組織“佛山秋色”活動，集中展現(xiàn)粵港澳及周邊省份的傳統(tǒng)節(jié)日項目，極大地提升了城市的吸引力和凝聚力?？梢姡胤秸蛟靷鹘y(tǒng)節(jié)日品牌活動，能夠有效改善社會風(fēng)氣、提升城市形象、增加城市的凝聚力和吸引力。

此外，城市社區(qū)人口密度高、人員結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人際關(guān)系松散，是無數(shù)個家庭組成的生活共同體，是城市中的聚落。作為民眾基本生存空間的城市社區(qū)是和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)，也是社會治理的重要單位，應(yīng)在傳統(tǒng)節(jié)日這種社會交往活動中發(fā)揮其積極作用，因地制宜地組織居民開展喜聞樂見的節(jié)慶活動，讓居民成為節(jié)日活動的策劃者、組織者和踐行者。增強(qiáng)居民的參與感，激發(fā)居民的主動性和創(chuàng)造性，確立居民在各類節(jié)慶活動中的主體地位，使社區(qū)節(jié)日活動成為居民節(jié)日日程安排中的核心元素之一，在繼承傳統(tǒng)節(jié)日民俗的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人們的新節(jié)日習(xí)慣，形成社區(qū)文化。通過各類節(jié)慶活動的舉辦，能夠增進(jìn)居民間的交往和了解，以形成共同文化記憶，建立共有身份認(rèn)同，強(qiáng)化其歸屬感。例如，每年立春時節(jié)，北京市東城區(qū)建國門街道依托北京古觀象臺遺址，舉行鞭打春牛儀式，經(jīng)過15年的不斷發(fā)展，形成以“喊春、報春、打春、咬春、鬧春為一體的活動體系”，既是對有著悠久歷史的立春日活動的傳承，也為當(dāng)?shù)鼐用駧碓⒁庳S富、深入人心的節(jié)慶文化活動。

同時，還應(yīng)鼓勵企事業(yè)單位、社會團(tuán)體等承擔(dān)更多社會責(zé)任，群策群力，舉辦各類與時代接軌的節(jié)慶活動，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的融合，營造良性互動的社會交往氛圍，讓傳統(tǒng)節(jié)日成為現(xiàn)代城市生活中值得標(biāo)榜的新潮流。形成以國家為倡導(dǎo)、以城市為核心、以社區(qū)為單元、以社會組織為助力、以居民為主體的立體式節(jié)日組織架構(gòu)，真正廣泛地調(diào)動起全民的節(jié)日參與熱情，形成并強(qiáng)化集體記憶。

(三)培育節(jié)日經(jīng)濟(jì)

傳統(tǒng)節(jié)日既是文化活動，同時也具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)屬性，民眾借節(jié)日改善生活，既是愿望，也是剛需。以春節(jié)為例，在歷史上，正月的集市，物品一應(yīng)俱全，“凡珠玉寶器以逮日用微物，無不悉具”?！捌嫘g(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切”；“奇巧百端，日新耳目”；“萬千街巷，盡皆繁盛浩鬧”。足見當(dāng)時年集上物品和娛樂又新又全，是他時他處所無，對百姓具有強(qiáng)大的吸引力，對拉動社會百業(yè)的發(fā)展也具有重要作用。由此可見，在歷史上傳統(tǒng)節(jié)日在娛樂消費方面的理念是時尚開放的，是兼容并包的?？梢?，傳統(tǒng)節(jié)日不僅是全民性的公共文化活動，更是一種全社會參與的經(jīng)濟(jì)行為。

在當(dāng)下，做大做強(qiáng)節(jié)日經(jīng)濟(jì)，既能夠帶來祥和的節(jié)日氣氛，給民眾帶來幸福感獲得感，也能夠帶動商品、飲食、家居裝飾等商品市場和文化市場的繁榮。在提振旅游消費，拉動夜間經(jīng)濟(jì)等方面也有重要作用。首先應(yīng)根據(jù)不同節(jié)日的類型，打造專屬節(jié)日用品，將傳統(tǒng)元素、中國意象與現(xiàn)代生活相結(jié)合，設(shè)計打造雅致精致的節(jié)日必需品、必備品。無論是傳統(tǒng)手工藝品、文創(chuàng)產(chǎn)品，還是現(xiàn)代生活用品，都可以引入到節(jié)日的市場中來，突出產(chǎn)品豐富性和多樣性，同時，也應(yīng)將來自全國各地形式各異的節(jié)日特產(chǎn)納入供應(yīng)，滿足城市流動人口和城鎮(zhèn)新居民的消費需求。要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)節(jié)令飲食的深厚內(nèi)涵，提倡因時而食的生活理念，使人們通過節(jié)日飲食感受到時序變化，四季交替，體會人與自然的和諧共生，在全社會逐步形成崇尚節(jié)儉、富有內(nèi)涵、彰顯品位、有益健康的節(jié)日飲食文化。

其次要進(jìn)一步豐富節(jié)日文化市場，對傳統(tǒng)表演藝術(shù)在內(nèi)容上取精華去糟粕，使其滿足社會主義核心價值觀，在形式上使其符合當(dāng)下人們的審美需求，在新的物理空間和網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行時代表達(dá)。深挖傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，大膽創(chuàng)新，突破壁壘，謀求各藝術(shù)門類的深度融合。合理利用現(xiàn)代城市文化資源，打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔膜，謀求與音樂節(jié)、游戲漫展、國風(fēng)節(jié)、時尚博覽會等現(xiàn)代都市活動的跨界聯(lián)動，注重品牌建設(shè)，打造城市文化IP。

此外，旅游已成為當(dāng)今新的生活方式，而與各個傳統(tǒng)節(jié)日伴隨的“小長假”，為人們的旅游出行提供了合適的契機(jī)。因此還應(yīng)創(chuàng)新各大城市在傳統(tǒng)節(jié)日期間的游客服務(wù)產(chǎn)品，設(shè)計與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的旅行線路，根據(jù)不同城市的風(fēng)格與特點，打造專屬于各個傳統(tǒng)節(jié)日的文化場景，以滿足節(jié)日期間人們的多樣化出行消費需求。

結(jié) 語

通過對傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的分析，可以看出傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活在時空、需求和意義三個層面都出現(xiàn)了明顯的錯位問題。這種問題是社會高速發(fā)展所帶來的必然現(xiàn)象，也是傳統(tǒng)節(jié)日傳承與振興所要經(jīng)歷的必然階段，是需要被正視和理解的。必須看到的是，傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)下的諸多困境，絕不是一種孤立現(xiàn)象，而是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中所面臨的各類矛盾的縮影。針對以上錯位問題，本文提出了三種解決途徑，分別為完善頂層設(shè)計、鼓勵多元主體參與和培育節(jié)日經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)節(jié)日的振興需要多方力量的協(xié)作與支持，必須把握好傳承與創(chuàng)新的平衡點，才能讓傳統(tǒng)節(jié)日更好地融入現(xiàn)代城市生活，煥發(fā)出新的生命力。