孫勤羽 孫 剛

山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250300；

2020年12月17日，太極拳正式成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。太極拳世界申遺能夠成功，所依靠的不僅僅是緩慢柔和的運(yùn)動方式以及獨(dú)特的技擊技巧，更為重要的是豐富的中華文化底蘊(yùn)和生命哲理。習(xí)近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！毙聲r(shí)代，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是我國社會主義道路永葆中國特色的秘訣所在。牟宗三先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的著眼點(diǎn)在生命，中國文化最關(guān)心的就是“生命”。中國的生命哲學(xué)是在一元論的背景下對生命本真的追求，它既是入世的又是出世的。太極拳是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐結(jié)晶，其劃圓行弧的運(yùn)動特點(diǎn)體現(xiàn)它所蘊(yùn)的生命哲學(xué)理念。如今太極拳已經(jīng)成為中國走向世界的重要“名片”，深入挖掘太極拳內(nèi)在的生命哲學(xué)思維，不僅可以完善太極拳的學(xué)科理論建設(shè)，更有利于向世界講述“中國好故事”。

1 太極拳的文化根底：中國生命哲學(xué)思想

生命哲學(xué)，是對生命進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，即關(guān)于自然界與人的生命存在的學(xué)問。中國古代社會以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，天然地催生出了儒家學(xué)說和道家哲學(xué)。儒家學(xué)說和道家哲學(xué)的人生論有一個根本性的前提，那就是關(guān)于自然萬物以及人生的各種表現(xiàn)形式，都被“天”這一概念所左右并產(chǎn)生必然性影響。在此前提下，儒家與道家所探討的所有問題就有了一個共同的緣起，即對天人關(guān)系的思考，而他們所做出的回答是統(tǒng)一的。正如張岱年先生所說：“中國哲學(xué)有一根本觀念，即‘天人合一’。認(rèn)為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺地達(dá)到天人合一之境界?！比寮医?jīng)典關(guān)注社會人倫，探討的是如何做好“人道”，追求的是以“人道”彰顯“天道”；而道家關(guān)注的是人身個體，探討的是如何更好地順應(yīng)“天道”，以期實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸于天。它始終以人的生命作為本根，一切問題都緊緊圍繞生命這一命題而展開，它不僅僅以生命本身作為研究對象，更泛指以生命感悟和對生命的理解來看待人生和宇宙的哲學(xué)。

1.1 太極圖—生命哲學(xué)的畫卷

最早的太極圖見于北宋朱長文所撰的《易經(jīng)解》，后又經(jīng)北宋周敦頤所著的五層太極圖、南宋張形成所著《翼玄》中的太極圖、明代理學(xué)家來知德創(chuàng)造的“圓圖”的數(shù)次演變，最終形成了現(xiàn)在簡潔明了又被人們普遍接受的陰陽魚太極圖?！短珮O圖說》云：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉?！标庩桇~太極圖是中國生命哲學(xué)的全息縮影，它最外層由圓形構(gòu)成，表示中國人對“天道圓”的基本認(rèn)知，同時(shí)象征著宇宙初始時(shí)那混沌的“無極狀態(tài)”。圓形內(nèi)部由和合相抱的陰陽二氣構(gòu)成，陰中有陽且陽中有陰，一陰一陽頭尾相接互相轉(zhuǎn)化，十分形象地詮釋了道家“反者道之動”的生命智慧。太極圖中間有一條“S”型曲線將陰陽區(qū)分開來，這條“S”型曲線俯視為螺旋狀，暗寓事物發(fā)展呈螺旋狀上升的趨勢。朱熹云：“一陰一陽之謂道，陰陽二氣，循環(huán)不已，是生生不窮之意，乃道也”。陰陽轉(zhuǎn)化理念的融入，使得陰陽魚太極圖成為一幅靜中寓動之圖形，它循環(huán)往復(fù)沒有停滯，是對中國生生不息生命精神的表達(dá)。

太極是宇宙發(fā)生的根本，是世間萬事萬物變化的內(nèi)在之理?！兑讉鳌は缔o下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！惫湃艘罁?jù)太極之理所作太極圖，以期直接明了的展現(xiàn)“一分為二”又“全息一元”的宇宙生命觀。古代哲人嘗試對“天”的概念進(jìn)行定義和闡述，他們在日升日落、四季更替中發(fā)現(xiàn)，世間萬物均在不斷變化且周而復(fù)始地運(yùn)動著，故而形成了世界為圓的基本認(rèn)知與生生不息的生命精神?！秴问洗呵铩ぜ敬杭墶む鞯馈分幸浴疤斓类?，地道方”來說明世間萬事萬物雖各司其職但都遵循“天道”而循環(huán)往復(fù)，生生不息，由此可見，古代哲人早已將圓的意義上升到精神文化層面。就這樣，本身具有無始無終、周而復(fù)始等特點(diǎn)的圓的圖形便自然而然的發(fā)展成為了這種生命精神的形象具體化。

1.2 太極拳緣起：對生命哲理的體悟

對于太極拳的起源至今尚無確切定論，據(jù)可考資料分析，太極拳起源于明末清初的溫縣陳家溝，由陳卜或是陳王廷所創(chuàng)。從唐朝的622年開始，儒家經(jīng)典就已經(jīng)作為官方選拔官員的考試內(nèi)容，1313年，元仁宗將《四書》作為國家考試的主要科目，并以朱熹的注釋為官方解釋，這種情形一直持續(xù)到1905年廢除科舉制才結(jié)束。儒家學(xué)說成為官方典籍從很大程度上促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展：周敦頤與邵雍將太極的宇宙發(fā)生論進(jìn)一步完善；張載的氣一元論使太極學(xué)說與萬物聯(lián)系得更加密切；程朱理學(xué)與陸王心學(xué)將儒家經(jīng)典推上了新的高度，儒釋道三者合流的人生哲學(xué)在這一時(shí)期達(dá)到高峰。這無疑為太極拳的成拳打下了堅(jiān)實(shí)的文化根基。詹華寧教授認(rèn)為，太極拳是一種“超越性的生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，以及對天道自然、宇宙萬物生化之理的體悟和體驗(yàn)”。據(jù)陳鑫《陳氏太極拳圖說》記載：“始祖卜，耕讀之余，而以陰陽開合運(yùn)轉(zhuǎn)周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰‘太極拳’。”又據(jù)陳鑫所著的《陳氏家乘·陳奏庭傳》對陳王廷的遺詞中的記載：“……兢兢業(yè)業(yè)，不如俺心中常舒泰，名利總不貪。參透機(jī)關(guān)，識彼邯鄲。陶情于漁水，盤桓于山川。……若得個世境安康，恬淡如常，……不是神仙，誰是神仙？”（《陳氏太極拳圖說》）由此可見，陳卜抑或者陳王廷，他們都是在耕讀之余、在陶情于漁水中，體韻自然、體悟生命中創(chuàng)立太極拳。他們在體悟生命的過程所創(chuàng)立的武術(shù)拳種以“太極”命名，是十分合理且具有一定必然性的。

2 “圓”道：太極拳的生命價(jià)值追求

中國傳統(tǒng)文化生命哲學(xué)，作為中國生命認(rèn)知的思想方法和理論基礎(chǔ)，千百年來深深影響著人的生命觀和傳統(tǒng)體育的發(fā)展與演變。太極哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展都是基于古代先賢對“天道圓”的基本認(rèn)知，太極圖中的陰陽轉(zhuǎn)換同樣是以圓形作為基本框架。太極拳的圓不是空洞的圓，而是以圓為基底的，蘊(yùn)含豐富生命哲理的圓，太極拳取理于太極，自然應(yīng)以圓作為理論指導(dǎo)。王宗岳在《太極拳論》中說到太極拳的練習(xí)有招熟、懂勁、神明三個階段，分別利用練身、用技、意念進(jìn)行建構(gòu)。它們所對應(yīng)的是個體自我的生命整合、處世之道的生命圓轉(zhuǎn)和自然而然的生命本真，這都是在以圓的理念為指導(dǎo)下完成的。

2.1 個體自我的生命整合

生命活動源于生息應(yīng)對，自我生命能量的有效運(yùn)行是生息應(yīng)對的前提。太極拳的拳架練習(xí)是肢體技能與生理機(jī)能的鞏固，同時(shí)也是身心關(guān)系不斷調(diào)和的過程。它通過“氣”將身體各部分進(jìn)行整合，通過“心與意”來實(shí)現(xiàn)勁力發(fā)放的主觀控制，進(jìn)而形成一個有效生命整合的完整體系。

2.1.1 “圓”：太極拳的基本運(yùn)動形式

太極拳運(yùn)動的招熟，不僅是通過正確動作的重復(fù)練習(xí)來達(dá)到肢體運(yùn)動技術(shù)的內(nèi)化過程，而且是對個體生命進(jìn)行全面整合的過程。拳論云：“要想練好拳，首先圈練圓?！碧珮O拳是劃圓行弧的運(yùn)動，這種區(qū)別于其他體育運(yùn)動的藝術(shù)表現(xiàn)形式讓太極拳給人獨(dú)特的審美感受。太極拳名家吳禹襄先生說：“勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處?！笨梢姡瑘A弧是太極拳運(yùn)動的基本形式，它行拳走架的過程則是對太極圖的生生演繹。太極拳有虛領(lǐng)頂勁之說，它是指頭部的百會穴有一種微微向上提起的感覺。所謂“虛”是指這種向上的提起的勁力只是一種感覺，并不是僵硬的有意用力的向上挺直身體或僵直脖頸。在有了這種向上提起的感覺的同時(shí)，身體放松下沉，力量下沉至涌泉穴，形成上下對拉之力，使得身體在放松狀態(tài)下自然伸直，此時(shí)的身體便是一個在Y軸平面上的圓的直徑。太極拳還有含胸拔背的要求，簡單來講就是兩個肩胛骨微微內(nèi)扣，使得背部自然的形成一個弓形，而這個弓形相對于平面的X軸與Y軸來說，使得身體在太極拳運(yùn)動過程中不僅僅處在一個豎立平面的圓形里，而是形成了一個立體的球體，肢體所做的所有立圓、平圓、斜圓運(yùn)動都是以自身太極球的大小為規(guī)定的，動作過大或過小均不成圓球狀。太極拳架練習(xí)的過程，是將大圓練至小圓的過程，拳論講：“要想拳練好，先把圈練小?！碧珮O拳的大圓就像太極圖最外層的圓形，是以人的整體為視角出發(fā)的。人有上、中、下三節(jié)，分別對應(yīng)人體的上肢、腰部與下肢。在太極拳的練習(xí)過程中，上肢與下肢按照一定要求和角度的彎曲與外撐是拳架成圓的基礎(chǔ)。而上肢與下肢的連接又是通過腰部實(shí)現(xiàn)的，“腰為全身之主宰”，練習(xí)者在走架的過程中應(yīng)以重心為縱軸，以腰催全身的轉(zhuǎn)動，以達(dá)到肢體圍繞軀干的“公轉(zhuǎn)”的目的。拳架中的小圓則是從單個肢體部分，甚至是全身具體的各個部分來講的。以上肢的肩、肘、手三節(jié)為例，太極拳架練習(xí)中的上肢伸展或收縮是勁力通過手、肘、肩、腰四部分，由外而內(nèi)或由內(nèi)而外的傳導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)這種沿著肢體傳導(dǎo)的勁力被陳氏太極拳稱為“纏絲勁”。陳小旺先生說：“用纏絲的方法練出來的勁就叫纏絲勁?！蓖ㄋ椎卣f，這種勁力是一種螺旋纏繞的勁，就形同太極圖中的“S”型曲線，它沿著肢體纏繞必然會使得肢體的各個部分做出微小的圓弧運(yùn)動，運(yùn)用這種外部以大圓為框架，內(nèi)部以纏絲勁作為催動力的行拳方法，經(jīng)過往復(fù)練習(xí)，使內(nèi)外協(xié)調(diào)，上下一致，圓轉(zhuǎn)自如，以達(dá)到周身無處不是圓的境界。

2.1.2 太極拳的生命“氣”機(jī)

中國生命哲學(xué)重視宇宙萬物內(nèi)在生命的律動，注重生命的過程，體現(xiàn)了以陰陽二氣化生萬物的生命運(yùn)化思想。太極拳運(yùn)動講求“以意導(dǎo)氣”“氣到勁到”，以求通過“氣”將身體各處進(jìn)行有效整合，使勁力流通更為通暢。王宗岳在《太極拳論》中寫道：“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然?！笨梢娞珮O拳以腰為軸，而氣起于腹中，即為丹田，它是氣的總開關(guān)。人的身體有九大關(guān)節(jié)，即拳節(jié)、腕節(jié)、肘節(jié)、肩節(jié)、脊節(jié)、腰節(jié)、胯節(jié)、膝節(jié)、踝節(jié)，稱為“九曲珠”，將太極拳運(yùn)動形容為“行氣如九曲珠，無微不到”。氣由丹田出，沿各關(guān)節(jié)將勁力傳導(dǎo)至四肢百骸，這個不僅是勁力在體內(nèi)流通的路徑，更是將身體關(guān)節(jié)進(jìn)行串聯(lián)，將身體各部分進(jìn)行有效整和的過程。陳小旺認(rèn)為，練太極拳要形成以丹田為核心，一動全動，節(jié)節(jié)貫穿的運(yùn)動體系。這個運(yùn)動體系是太極拳以內(nèi)動帶外動，以氣催力的內(nèi)部運(yùn)動方式的概括。楊澄甫在《大小太極解》中說：“蓋太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能入丹田，為氣總機(jī)關(guān)，由此分運(yùn)四體百骸，以氣周流全身，意到氣至?！庇纱丝梢?，太極拳是外圓而內(nèi)氣，以“氣”充圓的運(yùn)動，“氣”的概念的引入不僅使得太極哲更為豐富，更是實(shí)現(xiàn)太極拳勁力陰陽轉(zhuǎn)換的理論依據(jù)，是生命有效整合的關(guān)鍵。

若要使勁力在體內(nèi)的傳導(dǎo)無礙，有兩個基本前提，一是中正，誠如孫祿堂說：“形正則氣和。”太極拳要求立身中正、不偏不倚，偏倚則勁力不勻，中正安舒則勁力不散。太極拳在行拳走架中要求上下相隨就是為了保持立身中正，維護(hù)自身中心不傾斜，讓自己的運(yùn)動體系不被破壞的具體表現(xiàn)。上欲走下而隨之，下欲動而上領(lǐng)之，上下動而中部合之，這樣便使身體始終保持中正不傾斜，使自身太極球不會遭到破壞。二是放松，放松能使身體更多的肌肉去參加運(yùn)動，更有利于使得“氣”以丹田為源頭，里面一動帶動外周四肢全動，形成一個節(jié)節(jié)貫穿的整體，勁力極易達(dá)到捎節(jié)，動作可極快，也可極緩慢。有了這兩個前提，太極拳又引入了心與意的概念，以此達(dá)到在練習(xí)中從主觀上對勁力的自由控制。這樣一來，不僅讓太極拳做到了“心與意合、意與氣合、氣與力合”的內(nèi)三合，更使得太極拳實(shí)現(xiàn)了“形正、氣順、神寧、意專、力達(dá)”的神形兼顧，促進(jìn)了身、心融合，把太極拳招熟的練習(xí)變成了人身個體進(jìn)行生命整合的過程，使生命能量在圓的框架內(nèi)形成一個有效整合的運(yùn)動體系。

2.2 處世之道的生命圓轉(zhuǎn)

太極推手是雙方運(yùn)用太極八門五步（即掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定），進(jìn)行勁力應(yīng)答的過程，這個過程是太極拳習(xí)練者獲得懂勁功夫的必由之路。太極推手以自身生命能量有效整合為基礎(chǔ)，以應(yīng)對策略解決主客體之間的敵我關(guān)系，它同樣體現(xiàn)著中國人之于社會的的環(huán)境應(yīng)對策略。

2.2.1 推手：懂勁的生命體驗(yàn)

在太極拳盤架子的練習(xí)過程中是可以感受到勁力在體內(nèi)流通的，勁力流通是否流暢，勁力是否純厚，是檢驗(yàn)個體生命整合質(zhì)量的關(guān)鍵，但并不是達(dá)到漸悟懂勁的主要依據(jù)。關(guān)于懂勁，王宗岳認(rèn)為，“陰陽相濟(jì)，方為懂勁?！痹谌芫毩?xí)時(shí)，個體將自身視為一個太極球，用重心的移動、動作的開合、呼吸的升降、勁力的發(fā)放來實(shí)現(xiàn)陰陽的互變。在推手練習(xí)時(shí)，敵我雙方無時(shí)無刻不在用技的過程中進(jìn)行著勁力的相互轉(zhuǎn)化，從整體上看，他們共同處在一個陰陽互濟(jì)的太極球之中。由此可見，練習(xí)者在盤架子過程中雖然可以感受到勁力在體內(nèi)的流通，但不能達(dá)到懂勁的功夫，若想懂勁，推手練習(xí)是必不可少的過程。拳訣云：“練拳無人似有人，推手有人似無人?！比芫毩?xí)時(shí)的勁路如何發(fā)放是以在推手時(shí)的實(shí)際應(yīng)用為指引的，而在推手時(shí)的招式運(yùn)用是否有順利效則是以拳架練習(xí)為基礎(chǔ)的，相互配合才可到達(dá)懂勁的階段，二者為體用關(guān)系，缺一不可。太極拳的技擊講究后發(fā)制人、以靜制動、避實(shí)就虛和借力打力。太極拳拳架的練習(xí)是“知己”的功夫，而推手便是“知彼”的過程。推手練習(xí)是在兩個人搭手的過程中不斷摸索，聽力中尋找松柔的感覺，在由簡至繁的推手練習(xí)中不斷的提高自己的技擊水平。太極拳技擊方法是對“圓”的技術(shù)應(yīng)用。圓的形狀特點(diǎn)決定了它極易改變對方勁力的路線。在搭手時(shí)，通過以腰為軸的身體“公轉(zhuǎn)”與局部肢體的弧形運(yùn)動，可以巧妙地改變敵方的勁力路線，目的是讓其著力點(diǎn)落空，著地點(diǎn)拔根，以便我借力打力，從而達(dá)到四兩撥千斤的效果。太極拳后發(fā)制人的技擊特性決定了其柔的技擊方式，松是柔的前提，是運(yùn)動表現(xiàn)出來的整體松沉的感覺，而柔是力點(diǎn)不斷變化的弧形運(yùn)動。將柔的運(yùn)動作為機(jī)體應(yīng)對外部環(huán)境的基本方式，是用意不用力的“對而不抗”，在粘黏連隨的順從中改變雙方態(tài)勢，目的是在雙方陰陽互變的過程中找到一個可以瞬間變化的力點(diǎn)，通過“發(fā)力”來實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)局的改變，這就是所謂的柔化剛發(fā)。陳式太極拳新架二路炮捶那松活彈抖的發(fā)力一給人們帶來了對于太極拳不一樣的審美視角，同樣的也是對于太極拳拳理科學(xué)性的一種詮釋。太極拳就是這樣一個從松入柔，積柔成剛，再從剛歸柔，進(jìn)而達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)的球體運(yùn)動。這種在松中求快、在柔中寓剛的“哲拳”無時(shí)無刻不在體現(xiàn)著中國人的生命智慧。

2.2.2 “圓”：和合思想下的生命圓化

太極推手以“反者道之動”的處世哲學(xué)為應(yīng)對策略，是對太極圖中陰陽互變的表達(dá)，是對自然運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。它追求的不是與之對抗的本能反應(yīng)，而是逆來順受的以柔克剛。太極推手以自身能量的有效整合為基礎(chǔ)，依據(jù)應(yīng)對策略，運(yùn)用技擊方法，通過勁力的傳導(dǎo)與發(fā)放，來解決主客體之間的敵我關(guān)系。其中自身能量的整合是拳架練習(xí)時(shí)的功夫上身，應(yīng)對策略與技擊方法是以太極哲學(xué)為理論指導(dǎo)的應(yīng)對戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)，勁路的傳導(dǎo)與發(fā)放則是通過柔化剛發(fā)來實(shí)現(xiàn)的。太極推手的每個環(huán)節(jié)緊緊相扣，相互依托，構(gòu)成了一個機(jī)體應(yīng)對社會環(huán)境變化的完整體系。而這個體系，同樣是中國人之于社會的環(huán)境應(yīng)對策略，它體現(xiàn)的不是生命沖突，而是一種“生命的圓化”。西方人講“知”而中國人講“智”，作為一種柔性武術(shù)，太極拳強(qiáng)調(diào)的是“為客不為主”的逆來順受，不過他的順而不屈與柔而不懈卻又體現(xiàn)出“為主不為客”的自然灑脫。中國人主張“虛靜無為”，實(shí)則是“以靜制動，無為而無不為”。它總是處在一種“物物而不物于物”的隨心所欲之中，運(yùn)用不丟不頂?shù)恼仇みB隨，實(shí)現(xiàn)“人不知我，我獨(dú)知人”的理性超越，使對手總是處在“仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長，退之則愈促”的被動無奈之中。這種應(yīng)對體系體現(xiàn)的是一種“弱者思維”，但不是被動接受的無奈，而是以我為中心的隨機(jī)就勢、揚(yáng)長避短與尚智用巧。以此來看，太極推手不是固定招式的死板硬套，而是在環(huán)境變化的運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)敵我雙方的陰陽轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)的是“動急則急應(yīng)，動緩則緩隨”的圓巧靈活。太極推手取法于一個矛盾的共生體的“圓”, 它把矛盾雙方視為互依互變的一個整體, 而不是樹敵對壘、戰(zhàn)勝或消滅對方。這是對中國和合思想的理論實(shí)踐，它是中國人的一種人生態(tài)度,即與世求和平、與物求和諧、與人求和睦、與心求和樂。和合思想在中華民族幾千年的歷史演化中持續(xù)影響著中國人的處世態(tài)度，它使人們在面對生命外部問題時(shí)，始終將敵我雙方視為“命運(yùn)統(tǒng)一體”，在不斷地陰陽互變中實(shí)現(xiàn)矛盾的互相轉(zhuǎn)化，在矛盾的轉(zhuǎn)化中求得自我生命的保存、在處世之道中實(shí)現(xiàn)自我生命的流轉(zhuǎn)。

2.3 自然而然的生命本然

階及神明是練習(xí)太極拳的最后一個階段，是太極拳練習(xí)者窮極一生所追求的境界。《太極拳論》中寫道：“懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲?！笨磥?，從心所欲就是王宗岳所說的神明境界。從技術(shù)層面講，從心所欲是通過循環(huán)往復(fù)的練習(xí)，達(dá)到的一種隨心所欲，神乎其神的境界。從意念層面講，是在太極拳的練習(xí)中獲得超乎自我的精神感受。在這兩者中，后者是前者的突破，是形神合一的終極體驗(yàn)。

太極本有至高至大之意，太極拳以“太極”為名足以體現(xiàn)它的包羅萬象。太極拳中的“海底針”“翻花舞袖”是取象于物；“白猿獻(xiàn)果”“青龍出水”是取象于動物；“仙人指路”“鐘馗仗劍”是取象于人的動作形態(tài)。除此之外，太極拳也的十三勢之稱同樣是因其有象征“八卦”的太極八法（掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠）與之象征“五行”的五步（進(jìn)、退、顧、盼、定）而得名。太極拳以圓弧運(yùn)動演繹自然，體韻宇宙生生之象，這種超越“我”與“非我”的區(qū)別，與宇宙合一的生命情感體驗(yàn)正是對太極拳生命思維的完美詮釋。劉一民教授認(rèn)為，體育行為是人之生命活動中的一種特殊形式，是人借由身體顯現(xiàn)于外的、并以之為方式手段的滿足身心需要的專門活動。太極拳這種對生命表達(dá)是方式讓其上升為了一種意境活動，它通過肢體的有形運(yùn)動來對內(nèi)心無跡的表達(dá)，以此達(dá)到“泛愛萬物”、同和大道的自我解脫，是修心見性的自我覺絕。在這里，“性”是生命的意義與歸屬，是天人合一生命精神的旨?xì)w。

修煉太極拳，可以塑造完美人格，貫穿和涵蓋人作為生命體的價(jià)值真諦和本質(zhì)意義，實(shí)現(xiàn)人性的返璞歸真。中國人的哲學(xué)精神始終以生命為其本根，始終將“生命能量的良好運(yùn)行”作為其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，所以太極拳的修性是以修身為前提的超越。只有在招熟之后才能懂勁，只有在懂勁后才能從心所欲，然后階及神明。在這個練習(xí)過程中，練習(xí)者由大圓到小圓，再由小圓到無圓，這種無圓無跡是勁力，是由外而內(nèi)的逐漸內(nèi)化，是對勁力的掌握逐漸隨心所欲的體現(xiàn)?！度摗吩疲骸耙粴膺\(yùn)來志無停！乾坤正氣運(yùn)鴻蒙！運(yùn)到有形歸無跡！ 方知玄妙在天工”?？梢姡瑹o跡的階段就是達(dá)到了王宗岳認(rèn)為的神明境界，這個無跡是生命修煉與精神超越的相互促進(jìn)，是“我”與“非我”的相互融合。陳鑫《太極拳權(quán)論》對此描述：“蓋有形之運(yùn)動，未若無形之運(yùn)動之為愈；而無形之運(yùn)動，尤不若不運(yùn)動、自運(yùn)動之為神。運(yùn)動至此，亦神乎運(yùn)動矣！則其運(yùn)動之功，既與圣人同體，又與天地合德。渾渾穆穆，全泯躋象。亦以吾身還吾之太極焉己耳！亦即以吾心之太極，還太極之太極焉己耳！”拳練至此便達(dá)到了“物我兩相忘”的高級境界，追求的是在應(yīng)物自然的“逍遙游”；追求的是見心見性的回歸本源；追求的是同和大道的返璞歸真。太極拳在復(fù)歸自然中達(dá)到“知性知天”以“盡性立命”，在自然而然的狀態(tài)中探尋生命的本然。

3 結(jié)論與建議

中國的生命哲學(xué)是從自然中來再到自然中去的哲學(xué)，是在天人合一的基本觀念下，將生命與“天”視為一體，使二者在相互促進(jìn)中往復(fù)發(fā)展的生命哲學(xué)。太極拳取法中國生命哲學(xué)，以太極圖作為其圖徽，它的練習(xí)是外“象”與內(nèi)“景”的結(jié)合，是“有形”與“無跡”的融通，是個體與自然的“生命和諧”。它通過生命整合、體用合一與身心超越，做到了人的性命雙修，實(shí)現(xiàn)了對‘天人合一’的精神追求與自我覺絕。太極拳通過練身、用技、意念來構(gòu)建招熟、懂勁、神明三個習(xí)練境界，并通過練習(xí)實(shí)現(xiàn)了主體生命精神在個體、社會、自然中的層層遞進(jìn)，最終在自我修煉中體悟生命真諦。太極拳的生命哲學(xué)思維是中國生命哲學(xué)精神的繼承，對太極拳的練習(xí)是以生命修煉來感悟生命精神的絕佳途徑，這也是太極拳在當(dāng)今社會傳播與發(fā)展的最大優(yōu)勢和現(xiàn)實(shí)意義。（1）太極拳練習(xí)應(yīng)做到學(xué)拳與練拳相結(jié)合，以太極拳為有形抓手，在知行合一中構(gòu)建與傳播傳統(tǒng)文化的當(dāng)代生命觀。（2）以太極拳為代表的傳統(tǒng)體育武術(shù)項(xiàng)目，應(yīng)在立德樹人的教育理念下不斷豐富校園武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，做到以體育人、以武成人。（3）在全民健身的時(shí)代號召下，不斷拓展太極拳的社會傳播路徑，拓寬中國生命精神的傳播群體。（4）借助太極拳作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身價(jià)值與世界跨文化傳播平臺將中國生命理念與傳統(tǒng)文化傳向世界。