賀永安[臨夏回族自治州彩陶館（州博物館），甘肅 臨夏 731100]

彩陶器物是新石器時(shí)期人類日常生活中常見的器皿，是農(nóng)耕文明的衍生品。彩陶在發(fā)展初期階段，大多是以實(shí)用性為主。隨著人類文明的進(jìn)步，彩陶藝術(shù)元素不斷增加，逐漸成為該時(shí)期重要的藝術(shù)器物之一。在新石器時(shí)代中晚期，彩陶不再單純是生活器皿，而是發(fā)展為藝術(shù)裝飾品。因此，彩陶的發(fā)展對(duì)人類文明的藝術(shù)發(fā)展具有重要的歷史意義，不僅充分展現(xiàn)了人類對(duì)物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一，更實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與藝術(shù)的完美結(jié)合。黃河流域各種彩陶形器的出現(xiàn)，更是將彩陶的發(fā)展歷程充分展現(xiàn)在世人面前。加強(qiáng)對(duì)黃河流域彩陶形器的研究，是了解人類文明發(fā)展歷程的重要途徑。

一、人形彩陶器

彩陶異形器最早可以追溯到新石器時(shí)期，隨著人類文明的不斷發(fā)展與進(jìn)步，彩陶異形器在不同的發(fā)展時(shí)期、不同的區(qū)域所呈現(xiàn)出的藝術(shù)表現(xiàn)形式存在一定的差別。人形彩陶雖然都是以擬人態(tài)造型為彩陶器物的原型，但是在黃河流域現(xiàn)有的仰韶彩陶文化、馬家窯彩陶文化等都呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特點(diǎn)[1]。如將雙臂、雙耳等人體形狀作為彩陶瓶、壺的主體造型等。在人形彩陶造型中，大多是以人體的局部特征為基礎(chǔ)元素，如耳、鼻、肢體等，以人體局部特征元素為彩陶的裝飾。這些擬人形彩陶的造型，不僅在一定程度上讓陶器造型更為靈動(dòng)，同時(shí)還賦予了陶器生命的象征意義。人形彩陶并非單純地存在于仰韶彩陶文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，人形彩陶器在馬家窯文化、青銅時(shí)代都得到了廣泛的延續(xù)，成為彩陶文化中重要的藝術(shù)形式。

例如甘肅秦安大地灣出土的人頭形器口彩陶瓶，細(xì)泥紅陶為其主要材料，人體頭部形狀為彩陶瓶口，身體部分為瓶體。彩陶瓶的整體高度為318 cm，瓶口的直徑為4.5 cm，瓶底直徑為6.8 cm。彩陶瓶的瓶口為人體頭部形狀，不僅人體形象刻畫得靈巧生動(dòng)，而且其五官也刻畫得極其精致。彩陶瓶口為圓雕頭像，耳孔分明，面部特征鮮明，挺鼻小嘴，五官俊秀，梳著齊額短發(fā)。中間瓶體以圓鼓腹為主，瓶身雙側(cè)的腹耳造型為人形雙臂，整體塑造了一個(gè)鼓腹站立的長發(fā)女性形象[2]。從紋飾的角度分析，瓶體的紋飾主要分為上、中、下三個(gè)部分，雖然在色彩、圖案上，紋飾風(fēng)格特點(diǎn)并沒有太大的差別，但是具有豐富的層次性是不可否認(rèn)的。其紋飾主要以弧邊三角紋、弧線、垂弧線等多種紋路組合而成，圖案樣式清晰明朗，線條流暢。關(guān)于彩陶瓶的整體形象，部分學(xué)者認(rèn)為該彩陶瓶所刻畫的是一位豆蔻年華的少女形象，也有部分學(xué)者認(rèn)為所刻畫的是一位女神。無論何種觀點(diǎn)，都充分說明該彩陶瓶不僅作為生活器皿，還有更多精神層面的意義。與此同時(shí)，山西黃陵出土的孩童形象彩陶罐、玉門火燒溝遺址出土的古代男子形象彩陶器具等，都充分說明，隨著人類文明的進(jìn)步，人形彩陶已經(jīng)不再單純地作為生活器皿出現(xiàn)在人類生活當(dāng)中，更是一種社會(huì)文化的重要體現(xiàn)形式。

二、人頭或人面塑飾

在我國黃河流域中上游區(qū)域發(fā)現(xiàn)的彩陶器皿中，以人物形象為原型的陶塑數(shù)量非常豐富，人物頭部形象不僅被用于裝飾彩陶器具的器口位置，甚至有很多以單獨(dú)塑造人面頭像的彩陶器皿。在馬家窯彩陶文化、紅山彩陶文化等多個(gè)時(shí)期的遺址中，都出現(xiàn)了以人頭或者人面部特征為主的彩陶器具。以人頭部或面部特征為主的彩陶器具，更加注重對(duì)人物五官、神態(tài)等細(xì)節(jié)部分的刻畫，人頭部或面部形象大多是女性形象，具有明顯的亞洲女性特征，塑工更為精致、細(xì)膩。

例如內(nèi)蒙古博物院收藏的紅山文化時(shí)期的紅陶女神像，其整體高度為207 cm，寬度為14.8 cm，整體厚度為72 cm，屬于夾砂褐陶材質(zhì)，其煅燒程度較高，受地下環(huán)境的侵蝕，其頭部與身體銜接部位出現(xiàn)裂痕，胸部以下位置殘缺。該彩陶器物充分展現(xiàn)了寫實(shí)的塑造手法，其頭頂盤發(fā)一周，堅(jiān)挺的鼻梁與眉毛連接呈現(xiàn)對(duì)稱的彎眉，口眼部分采用鏤空設(shè)計(jì)，面帶微笑，神情神秘而滿足，雙手自然岔開放置于胸前，總體觀之是一個(gè)典型的東方女性形象[3]。與此同時(shí)，在赤峰市敖漢旗興隆溝遺址中，同樣出土了一件紅山女神頭部陶塑。與紅陶女神像不同之處在于其以頭部塑造為主，頭頂樣式都是盤發(fā)一周，其面部特征更為具體，顴骨較高，眼窩較淺，鼻梁也相對(duì)較低，嘴唇較薄，并且其眼部細(xì)節(jié)部分更多。眼珠是用碧綠色的玉石鑲嵌而成的。該女神陶塑雖然只有面部特征，但是其面部刻畫更為立體，表情更豐富，再加上各種塑造細(xì)節(jié)，讓人感覺這是一種巫者形象[4]。由此可見，雖然紅山女神陶塑出土的地點(diǎn)、塑造工藝等存在一定的差異，但是通過對(duì)二者的比較，可以發(fā)現(xiàn)二者存在很大的關(guān)聯(lián)性，充分折射出紅山文化時(shí)期遠(yuǎn)古先民的崇拜，論證了宗教祭祀體系的存在，二者共同為研究紅山文化提供了寶貴的考古證據(jù)。

人頭塑飾從某種角度來講，應(yīng)該是彩陶的附件裝飾。有很多塑飾通過與彩繪相結(jié)合，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)色彩。在馬家窯文化彩陶陶塑中，人頭塑飾相對(duì)較多，并且以馬廠類型陶塑居多。該類型的人頭塑飾形象以男性為主，造型詭異、神秘，有的面部表情痛苦，淚流滿面，有的面部表情猙獰，怪誕詭異[5]。這些人面形象具有較為濃厚的神秘感，部分學(xué)者認(rèn)為可能與遠(yuǎn)古人民的宗教信仰密不可分。也有部分學(xué)者認(rèn)為與遠(yuǎn)古人民的崇拜有關(guān)。然而不排除是遠(yuǎn)古人民的創(chuàng)意發(fā)揮，無論是何種含義，都充分體現(xiàn)了該時(shí)期人民的認(rèn)知與理解。

三、人足形器（陶靴）

黃河流域最早發(fā)現(xiàn)的彩陶人足形器出自馬廠類型時(shí)期，同時(shí)在四壩文化中人足形器亦相對(duì)較多[6]。顧名思義，人足形器彩陶器物主要以人類的足部特征為原型或者以穿靴之后的足部特征為原型。人足形器并非單純的人足或者穿靴形象，腳部或者靴的面部、筒部，都有彩繪等裝飾，顯得惟妙惟肖。齊家文化中曾出土過雙腳型陶罐，其發(fā)現(xiàn)年代更為久遠(yuǎn)，而在齊家文化、四壩文化以及辛店文化中出土的陶靴樣式更為豐富多彩。

例如玉門的火燒溝遺址中出土的彩陶腹耳罐。其整體高度為118 cm，罐口的直徑約為7.4 cm，經(jīng)過考古專家的鑒定，屬于四壩文化時(shí)期的彩陶陶塑，現(xiàn)藏于甘肅省博物館中。該彩陶陶塑整體色系以淺褐色為主，外部裝飾紅色的陶衣，其罐口的內(nèi)部繪制有斜向條紋，陶罐的底部則是采用人足形設(shè)計(jì)，以雙腳穿鞋的形象為罐底，陶罐整體呈現(xiàn)出人物形象特征[7]。馬家窯文化中的馬廠類型人足形器，迄今為止已經(jīng)擁有近四千三百多年歷史，其人足形象制作精美，圖案紋飾大多采用馬廠類型彩陶比較經(jīng)典的細(xì)筆網(wǎng)格紋路、寬帶紋路、折線紋路等組合而成，馬廠類型人足形器不僅形象生動(dòng)，而且五趾、腳踝等足部特征分明，呈現(xiàn)出不同陶塑文化色彩。陶靴也是人足形陶器的重要組成部分。青海樂都柳灣遺址出土的陶靴，經(jīng)專家鑒定應(yīng)為辛店文化時(shí)期文物。陶靴高度為11.6 cm，底部長度為1.3 cm，目前收藏在青海省博物館中，其靴筒為原型，靴幫位置與靴底位置的銜接處有明顯的內(nèi)凹，內(nèi)部呈現(xiàn)中空結(jié)構(gòu)，陶靴面部位置以黑彩為主，呈現(xiàn)對(duì)稱的雙線回紋、寬帶紋、三角紋等紋路[8]。從精美的彩陶器物可以看出，遠(yuǎn)古先民的智慧不僅體現(xiàn)在制作生產(chǎn)工具上，還體現(xiàn)在高超的藝術(shù)水平上。

四、結(jié)束語

總而言之，作為遠(yuǎn)古時(shí)期黃河流域的人類藝術(shù)結(jié)晶，人形陶塑是早期彩陶藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式。不同人物形象的寫實(shí)塑造，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)年代先民的生活形態(tài)。隨著人形彩陶樣式的從簡至繁，人形陶罐自身的藝術(shù)價(jià)值逐漸凸顯出來，從原始的貯水、盛放食物的生活器皿，逐漸發(fā)展為藝術(shù)裝飾品，這不僅在一定程度上說明新石器時(shí)代陶塑藝術(shù)日趨成熟，還充分體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。人形彩陶陶塑不僅從多個(gè)角度反映了原始人類社會(huì)文化精神，還向后世傳達(dá)了原始藝術(shù)精神。