◎ G203班 馬筱菡

五臺(tái)山上，一彪形大漢為這光輝乍瀉的日景盡興地喝彩了一回。此人乃大名鼎鼎的花和尚魯智深是也，酒肉穿腸過(guò)，佛珠系頸間。也正是這樣真性情的男兒曾言：“今日方知我是我?！眽m緣數(shù)十載，一個(gè)“方”字道盡多少辛酸悲涼。對(duì)自我的探尋、與自我不歇的對(duì)話，成為當(dāng)代青年解心中謎之妙鈴、解腹中惑之甘飲。

“最放肆與最瞧不起的自己是最真實(shí)的自己。”恐怕此言之理并非欲將兩者投射至相等的概念，放肆與瞧不起的根源是對(duì)自我的否定：當(dāng)下的自我對(duì)先前的自我的否定，抑或當(dāng)下的自我對(duì)當(dāng)下的自我的否定，甚或理想的自我對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我的否定。當(dāng)積壓的負(fù)面情緒被拘禁在一方狹窄的小舟中時(shí)，就會(huì)醞釀、彌漫起失望的大霧，使人難以探明前方之道路。即自我約束失敗后強(qiáng)烈的挫敗感。由于真實(shí)與自然、天然之意相近，人們常常將無(wú)拘束、無(wú)克制與真實(shí)兩方編織出千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其實(shí)不然，追求真實(shí)的自我與追求更好的自我并行不悖。于漫漫長(zhǎng)路，于沉郁心頭，幾朵真實(shí)、桀驁的菡萏固然不可或缺，幾竿修長(zhǎng)、自然的翠竹亦必不可少。

嬰孩初降臨人世，至垂垂老矣，終消逝于人間，皆由混沌之中來(lái)，往混沌之中去，一生懵懂貫其首尾。聰明一世之人反被聰明所誤，糊涂一世之人終被糊涂所困。因此，對(duì)自我的觀照顯得尤為重要與可貴。觀于己，探身之真；體之實(shí)，心之念。陶潛終采菊東籬下，蘇軾終煙雨任平生，梭羅終憩于瓦爾登湖畔。大家之思想作品備受推崇，緣于他們尋到了真實(shí)的自我，并做出最真實(shí)的選擇。反之，一生伏首案前、抗塵走俗，落得一個(gè)不盡興之結(jié)局，悔矣。然歲月不可溯。

“與誰(shuí)同坐？明月清風(fēng)我?！庇^照自我之路實(shí)不易且艱。或思之?dāng)[首，或遇之立退，心下愁悶雜緒剪不斷、理還亂。不妨先定下心，放緩焦慮的步伐，以輕松而誠(chéng)懇的心態(tài)與自我對(duì)話。

“吾日三省吾身?！彼贾^(guò)，省其誤，勖吾進(jìn)。對(duì)于己宛若于面前置一明鏡，日日寬心正形，更好地了解與認(rèn)識(shí)自我——對(duì)“我思故我在”的人而言，若再加之先賢之哲思、自然之宇內(nèi)，便可將內(nèi)心的明鏡擦拭得更為潔凈。

與先賢對(duì)話，那些朦朧未知的思考即可獲得解答。時(shí)常于心間萌生出奇異的思緒，令己或喜或悲，仿若在迷蒙的大霧中行車，影影綽綽，不明前路。此時(shí)先賢思想的光芒盡數(shù)灑下，穿過(guò)厚重的濃霧，于遠(yuǎn)處向你伸出一只溫暖的手，緊握，傳遞而來(lái)的是靈魂的歡愉與勉勵(lì)。

與自然對(duì)話，人類在地球上數(shù)千載的演化，與自然天地相擁入懷。鳥(niǎo)鳴啾啾，樹(shù)舞窸窣，春水夏蟬，秋菊冬雪，何其快哉！那個(gè)能為五臺(tái)山日出喝彩的俗人，頃刻便不為俗人。追求本性的人，“性本愛(ài)丘山”，喜自然、愛(ài)自然、戀自然，于此汲取喜樂(lè)，于此共鳴深思。自然于此，雖靜默不語(yǔ)，然可通萬(wàn)言。“竹林七賢”之嘯聚林下、王右軍之蘭亭、歐陽(yáng)修之醉翁亭，古往今來(lái)有多少文人墨客潦倒于塵世，卻通明于自然！

“我們活著，現(xiàn)在重要的是讓我們存在。”存在的一個(gè)前提即是認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自我方可覓得生命的意義。釋迦牟尼于菩提樹(shù)下苦修七日，瘦骨嶙峋，為其心中之宏愿；鑒真東渡為傳佛經(jīng)，為其心中之志；“雜交水稻之父”袁隆平躬耕田畝數(shù)十載，為其心中所懷。其深遠(yuǎn)的影響可普度眾生，為人類的高塔筑就高聳的尖頂。

塵緣一世，魯智深明悟一人于世間走、跑、跳，抑或掙扎，有些事做成了，有些事做不成。為五臺(tái)山喝彩的男人也終于了悟自我，可稱人生一大慰藉。以形悟出自身，以心明其自己，流淌于哲思之殿，快意于人生之路。