韋楊平（武漢大學社會學院）

近年來，音樂綜藝掀起了一股方言流行歌曲熱潮，方言流行歌曲在由中央電視臺和嗶哩嗶哩平臺聯(lián)合舉辦的“2020最美的夜”元旦跨年晚會上登場，彰顯了主流文化對其的認可。隨流行音樂發(fā)展，音樂作為研究對象，是一個認識世界的路徑和理解工具。因此，考察方言歌曲的流行，不僅能夠了解其背后的動力機制、折射出的大眾情感與需求，還能為傳統(tǒng)文化發(fā)展提供新啟示，具有研究價值。

一、研究綜述

方言流行歌曲是用方言演唱、扎根于地方文化的流行歌曲，在對現(xiàn)實的反思、對傳統(tǒng)的存續(xù)與重構和對現(xiàn)代流行音樂的吸收中形成與發(fā)展，具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重特性。通過研究綜述，筆者發(fā)現(xiàn)方言流行歌曲研究雜糅在“方言歌曲”“新民謠”和“方言流行歌曲”的研究之中?！胺窖愿枨睂⒎窖粤餍懈枨醋魇莻鹘y(tǒng)方言歌曲的創(chuàng)新發(fā)展，已有研究可歸納為方言歌曲的生存現(xiàn)狀與傳承發(fā)展研究，民間音樂元素和文化符號分析?！靶旅裰{”將方言流行歌曲看作是地方和少數(shù)民族文化在民謠中的大規(guī)模地注入，已有研究包括對創(chuàng)作特點和方言歌曲作為小眾文化的影響力分析。也有部分學者將研究聚焦到了“方言流行歌曲”上，李皖對2013-2017 方言流行歌曲進行了概覽和啟示性解說，袁西玲從大眾文化學視角分析了“黑撒”歌詞的文化特征與時代內(nèi)涵，陳倩從宏觀層面將方言流行歌曲歸納為鄉(xiāng)土情結、城市情懷、娛樂至上三個特征。

已有研究已經(jīng)取得一定成果，但仍然存在不足。比如“方言歌曲”研究，關注重點是方言衰落下方言歌曲的困境與傳承問題，對其中現(xiàn)代音樂元素關注缺乏。“新民謠”研究將“方言”看作新特征，但缺少深入分析?！胺窖粤餍懈枨睂⒁曇凹杏陟o態(tài)特征和功能分析，缺乏過程視角。本文通過考察方言流行歌曲發(fā)展、創(chuàng)作主體和核心特征，理解其發(fā)展的動力，分析方言流行歌曲走紅的關鍵，為地方文化發(fā)展提出啟示。

二、方言流行歌曲的發(fā)展和創(chuàng)作主體

有學者將方言流行歌曲與20 世紀80 年代深受影視劇傳播的粵語和閩南語歌曲的掛鉤，但是，筆者認為兩者存在很大區(qū)別，閩南語和粵語歌曲由于僑胞文化具有特殊性，且時代背景不同，不構成小眾方言歌曲發(fā)展的動力。

通過對方言流行歌曲進行追溯，可以歸納為三個發(fā)展階段：

一是產(chǎn)生階段，2000 左右最早一批具有地方性特色的獨立音樂人開始出現(xiàn)，如京味相聲子曰秋野（1997）、東北二人轉(zhuǎn)二手玫瑰（2003）、上海小調(diào)頂樓的馬戲團（2003）。

搖滾樂的發(fā)展和市場經(jīng)濟中開始出現(xiàn)的問題，在關于過去與當下、傳統(tǒng)與西方的反思批判中，方言流行歌曲在契機中發(fā)展。

對學困生的轉(zhuǎn)化工作不是一朝一夕就可以完成的事，數(shù)學教師要有足夠的耐心，細致有效的開展這項工作，既要幫助他們改變對數(shù)學學科的思想認識，同時還要激發(fā)他們學習數(shù)學的興趣，樹立學好數(shù)學的自信，養(yǎng)成良好的數(shù)學學習習慣，才能讓他們熱愛數(shù)學，學好數(shù)學。

二是發(fā)展階段。特征上呈現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的進一步碰撞和融合，沖突的張力與和諧性并存，時代反叛有所減少，對都市中個體群體關注增多。

三是登場階段，2014 年左右在方言危機論背景下方言流行歌曲開始走向電視舞臺。

與此同時，方言流行歌曲開始走向世界，以山人樂隊為例，他們將方言歌曲帶向全世界近40 個國家，成為北美地區(qū)最受歡迎的中國音樂家之一，將民族音樂變成世界音樂。

縱觀發(fā)展，方言流行歌曲發(fā)展動力既是自發(fā)情感性的，又受社會環(huán)境和外來文化的推動。

一方面是個體在現(xiàn)代的環(huán)境下對家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化的熱愛與傳播和鄉(xiāng)愁的抒發(fā)，是個體對所處社會與時代的反思與批判。

另一方面是以我為主，不斷吸收借鑒和融合外來文化的過程，從早期借助搖滾進行反思和反叛性表達，不斷融合創(chuàng)新，再到走向世界，實現(xiàn)地方性和全球化雙向突破。

方言流行歌曲包括了創(chuàng)作和聽眾主體。根據(jù)資料統(tǒng)計，方言流行歌曲的創(chuàng)作主體主要是集中在“70 后”到“90 后”生活城市的小鎮(zhèn)青年，他們是來自民間的非“專業(yè)音樂人”，工作經(jīng)歷和社會流動經(jīng)歷豐富。根據(jù)對方言歌曲的線上線下傳播渠道與歌曲留言進行分析，發(fā)現(xiàn)方言流行歌曲的聽眾主體較為多元，聽眾范圍并沒有音樂方言的特殊性限制在同鄉(xiāng)群體中，還包括被音樂風格、歌詞故事、音樂人個性和后現(xiàn)代主義藝術特征吸引的聽眾，因此，整體上達到了雅俗共賞。

在大都市的小鎮(zhèn)青年為何會是創(chuàng)作和聽眾主體呢？

另一方面，都市是個陌生人社會，個體具有強烈的排解孤獨感和尋求歸屬感的需要，方言流行歌曲滿足了背井離鄉(xiāng)青年們的情感需求，能夠在音樂構建的“想象的共同體”中得到情感的慰藉。

三、方言歌曲的流行與地方性

對方言流行歌曲的解讀多停留在歌詞文本或特征上，但是，歌手之間和作品之間存在巨大差異性，用類型學進行主題分類容易模糊方言流行歌曲的獨特性。本文放棄了類型學的分類，通過涵蓋了七大方言區(qū)的43 個樂隊或歌手的作品進行分析，凝練出了方言流行歌曲得以走紅的三個關鍵。

一是扎根地方性，地方性體現(xiàn)在方言的選擇和內(nèi)容上扎根地方。具有代表性的歌曲包括段思思在《戰(zhàn)書》中唱出了武漢人的地方稟賦和氣質(zhì)，黑撒的方言歌曲《陜西美食》中提到近50 種陜西美食。馮翔直接以近10 個武漢地標為歌名，透過地標建筑展現(xiàn)了武漢的城市變遷和風土人情。濮曼樂隊的《三跺腳》改編來自拉祜族傳統(tǒng)調(diào)子，蘇陽改編中國最早遠古先民詠贊美好生活的民歌《擊壤歌》等。除此之外，還包括了各地的樂器和戲曲，如馬頭琴、二胡、琵琶、葫蘆絲和秦腔、川劇和山歌彩調(diào)等，各地的民俗儀式，如廣東的清明、廣西的端午、云貴地區(qū)的酒文化、西北地區(qū)的廟會等。方言流行歌曲中包含的地方文化元素匯集起來像一部中國民風民俗集。地方性是方言流行歌曲能夠流行的關鍵性因素，它發(fā)揮著三重作用。一是在情感上構建了“想象的共同體”。流行音樂具有“社會凝固劑”作用，與惆悵地描繪著理想和遠方的城市民謠相比，方言流行歌曲將熟悉的地方人事物以及聲音融入歌曲之中，形成一個“立體”的家鄉(xiāng)空間。

比如，《過早歌》直接收入了武漢過早的對話，《上縣城》用單車鏈條聲將上縣城的快樂和城鄉(xiāng)文化沖突展現(xiàn)得生動形象，幽默親切。二是增強地方文化的自信，流行音樂具有文化標志功能和肯定自我價值、增強個體信心功能，方言歌唱作為一種主動選擇，將地方性融入方言流行歌曲之中，再帶到超地域性的舞臺上呈現(xiàn)，表現(xiàn)出對地方文化自信和認同，增強文化擁有族群的集體自信。三是迎合了大眾文化發(fā)展趨勢，方言流行歌曲是對鄉(xiāng)村生活真實地描繪，這與大眾文化向下拓寬市場趨勢相吻合，自媒體的產(chǎn)生打破了過去草根文化被排除大眾媒體的話語體系之外的局面，迅速獲得市場。草根文化的崛起，也代表著藝術的“世俗化”，音樂不再是高雅的專屬，而是趨向大眾化和多元化。

二是在創(chuàng)新中凸顯個性，方言流行歌曲的個性體現(xiàn)在獨特性和地域性兩個方面。一是多元融合出的獨特性。方言流行歌曲是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，將大量我國的地方音樂元素和其他文化進行了融合。例如，五條人樂隊的音樂，音樂題材具有地方性，編曲具有全球性，音樂元素更是極其豐富，包括海豐縣的地方戲曲、俄羅斯流行歌曲、法國香頌、德國酒吧威士忌音樂等，形成了“土到極致就是潮”的五條人風格。二是形成了顯著地域性特征。不同地方形成了各具地方性的音樂風格。例如，東北的搞笑幽默、西北的堅韌又強烈，西南地區(qū)受少數(shù)民族文化影響的原生態(tài)和隨性，東部地區(qū)的具有較強的現(xiàn)實性和反思性等，而方言流行歌曲里所形成的地域性，既展現(xiàn)了中國國內(nèi)原創(chuàng)音樂的生命力，同時也展現(xiàn)了地方傳統(tǒng)文化的生命力。

正如阿多諾在《論流行音樂》中指出文化工業(yè)已滲透到人口的絕大多數(shù)中，流行音樂的全部結構都是標準化的，通過批量化生產(chǎn)的流行音樂具有“虛假的個性”。當代以市場為導向的流行音樂確實存在極高的同質(zhì)性，使聽眾產(chǎn)生審美疲勞。方言流行歌曲登場，打破了工業(yè)流行音樂力求完美的標準與規(guī)則性表演，以一種“粗糙”的即興與互動，給聽眾帶來一種煥然一新的審美體驗與音樂狂歡，達到音樂自律對他律的反抗。反抗總體性社會控制，激發(fā)了音樂的活力與感染力，凸顯了方言流行歌曲的個性，因此，走紅既是偶然更是必然。

三是具有情感與意義取向，主要體現(xiàn)在對現(xiàn)實生活的描繪和對個體生命意義的肯定，方言流行歌曲里刻畫了有血有肉的形象和平凡卻動人的故事。例如，《李阿伯》描述了一個老伯平凡的一生，用經(jīng)典的人物形象反映農(nóng)村的人情世事、人生不易，有絕望，也有盼頭，盼到頭一生就過去了。歌曲結尾巧妙地融入了海豐百字戲的“泣咚泣咚”調(diào)，委婉地紀念李阿伯地離世，對有限的個體生命進行了無限的意義肯定。

除此之外，還有那些繁忙大都市里平凡卻努力生活的個體。例如，九連真人的《莫欺少年窮》和《度日》里渴望出人頭地的青年阿民，頂樓的馬戲團《快遞員》和《小白領之歌》里描繪的都市“打工人”，還有張尕慫《甘肅有個大夫叫霞霞》里致敬的新冠疫情期間奔赴武漢的醫(yī)務工作人員。

為何方言流行歌曲里會出現(xiàn)那么多“平凡人”之歌并受到歡迎呢？現(xiàn)代性是一種建立在同一性基礎之上的“宏大敘事”，個體在都市生活顯得非常渺小，缺乏個體意義的獲得感。正如社會學家齊美爾將生命源泉本身放在至高的位置，將日常生活現(xiàn)象與生命的終極意義相關聯(lián)，方言流行歌曲具有回歸到對生命的關懷之中，幫助普通個體看到生命的意義的功能。方言流行歌曲用樸實的語言展現(xiàn)了有血有肉的真實形象，并折射出時代縮影，故事中沒有批判卻讓人深思。展現(xiàn)了社會底層里生活最真實的粗糙，有喜也有憂，有絕望也有盼頭，有妥協(xié)也有抗爭。

而那些人物形象的特點，真實地存在每個人身上或者身邊，因此，方言歌曲能夠使受眾產(chǎn)生共情，體會被忽略的生活中小人物的悲歡。方言流行歌曲里通過關注這種被現(xiàn)代性忽視的個體的命運，直觸了現(xiàn)代人對于個體生命意義的迷茫，個體生命過程是艱難和溫暖的交響曲，生命的存在即意義，無論渺小或偉大。

四、結語與啟示

方言流行歌曲的走紅并非意外，它蘊含著方言強大的生命力，個體對方言以及地方文化深厚的情感和傳承的自覺，以及西方音樂的影響和商業(yè)資本的注入。但是，最重要的仍是獨立音樂人們十幾年來對地方文化和方言的堅守、融合和創(chuàng)新，創(chuàng)作出的體現(xiàn)地方性的方言流行歌曲，為方言流行歌曲的流行積蓄力量。方言流行歌曲的走紅現(xiàn)象雖然沒有躲過流行文化“短暫性”的魔咒，但獨特的地方性和方言，在一定程度上使其避免像城市民謠那樣在走紅之后被鋪天蓋地的具有極大相似性的“復制品”所淹沒。

方言流行歌曲雖然目前仍處于積蓄后發(fā)力中，但對地方文化發(fā)展提供了啟發(fā)，可以歸納為三個問題的解答。

一是方言流行歌曲一方面從當代受年輕人追捧的流行文化入手，將方言和搖滾、rap 等流行音樂元素進行結合，在流行文化的基礎上形成了“新個性”；另外方言流行歌曲并沒有極力掩蓋地方文化中不可避免的因素，而是將其作為個性放大，形成了一種真實的情感、原生態(tài)的風格和接地氣的態(tài)度。

二是方言流行歌曲如何作為一種亞文化被主流文化接受的？方言流行歌曲在很長一段時間都屬于邊緣音樂，但是，由于其對地方文化和方言進行了自覺的傳承，回應了傳統(tǒng)文化危機，從而得到了主流文化的認可。這啟示在進行文藝創(chuàng)作時應響應時代的文化號召，具有肩負文化傳承、文化復興的文化自覺。

三是方言流行歌曲是如何能夠?qū)崿F(xiàn)雅俗共賞的？方言流行歌曲的受眾跨度很大，既包括農(nóng)民工又包括受過高等教育的學生、白領等，其突破點在于情感共鳴，不同群體的消費與喜好雖然有所不同，但是情感是相通的，真實的情感就是都市里最觸動人心的美麗。

雖然方言流行歌曲并非圍繞地方文化從傳承而產(chǎn)生的，但是，卻實實在在地為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展注入了活力，讓更多年輕人感受到了地方文化和方言的魅力，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了新思路。