黃智孟　宋琳琳

摘 要：干欄式民居以竹木為主要建筑材料，主要是兩層建筑，下層放養(yǎng)動物和堆放雜物，上層住人。位于桂北地區(qū)的瑤族和侗族對這種建筑進行了繼承，二者聚落選址的地貌環(huán)境和氣候，使得各自的干欄式民居文化有一定的相似之處，但又因不同的生活習俗和民族文化，干欄式民居又具有一定的差異性。運用比較研究的方法，對瑤族和侗族的干欄式民居建筑進行詳細分析，目的是了解和歸納它們的異同，以加深對干欄式民居文化的了解。

關(guān)鍵詞：桂北地區(qū);瑤族;侗族;干欄式建筑;民居文化

基金項目：本文系2021年桂林旅游學院科研項目“城鎮(zhèn)化背景下廣西侗族傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化景觀保護對策研究”（2021Z） 研究成果。

桂北主要是指桂林市、賀州市以及柳州市北部，銜接貴州和湖南。據(jù)相關(guān)史料記載，這里曾是廣西駱越、西甌人的起源地之一，現(xiàn)在的瑤族和侗族等民族就是由此發(fā)展而來[1]。從自然環(huán)境來看，這里地勢較高，以山地為主，又屬于亞熱帶季風氣候，夏熱冬溫，四季分明，季風發(fā)達，年降水量大，加上山川密布，森林覆蓋面積大。因此當?shù)鼐用駷檫m應(yīng)變化多端的氣候和復(fù)雜的地形，更好地滿足自身居住的需求，發(fā)展出巢居這種居住形式，后依據(jù)巢居形態(tài)而建立的高臺式土木建筑，就是早期的干欄式建筑。其中，最具有代表性的就是桂北地區(qū)瑤族和侗族的干欄式民居，因受漢文化影響較小，這里的民居文化風格具有濃郁的民族風情，是我國優(yōu)秀文化中的重要一支。

一、瑤族和侗族干欄式民居文化的起源

所謂干欄式民居，是指適應(yīng)炎熱地區(qū)濕熱多蛇蟲的氣候條件產(chǎn)生的一種底層架空、上層住人，以竹、木、草為主要材料的建筑形式[2]?，幾搴投弊迦嗣裨诎l(fā)展過程中，又根據(jù)自身的需求對其進行了改造，并在改造過程中融入了自己的民族特色。

據(jù)相關(guān)記載，桂北地區(qū)的瑤族和侗族干欄式民居從起源到發(fā)展，大致經(jīng)歷了三個階段，按照發(fā)展的先后順序，可分為構(gòu)木為巢、埋柱綁扎造屋、墊柱榫卯造屋。其中，巢居是干欄式建筑的起源階段，柵居是干欄式建筑的形成階段，半干欄式是干欄式建筑向地面過渡發(fā)展的一種形式[3]?，幾搴投弊甯蓹谑矫窬铀幍乩砦恢糜兄嗤臍夂蚝偷匦螚l件，因而二者之間必定存在相同點。同時，民族文化、生活方式和風俗習慣等的差異又使二者必定存在不同之處。

二、桂北地區(qū)瑤族和侗族干欄式民居文化的比較

（一）瑤族和侗族干欄式民居建筑的相同之處

1.民居建筑中灰空間文化的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)建筑除了具有獨特的外觀和裝飾外，它真正的魅力還在于空間秩序，這一概念在桂北干欄式民居文化中也有充分的體現(xiàn)[4]。桂北地區(qū)的瑤族和侗族干欄民居也不可避免地會有灰空間的存在，它們依次為架空層、通廊以及閣樓三個部分。架空層一般不是全架空，會依據(jù)山體的坡度來確定其大小，對空間設(shè)置隔斷或開敞，因此底層的空間形態(tài)是多種多樣的。通廊一般位于瑤族和侗族民居的二層，除了滿足基本的通行需求外，還會在此設(shè)置長凳，以供人們休息、交談和訪客[5]。閣樓一般是指建筑屋檐下和二層或三層頂面之上的空間，因其位置較為特殊，人們一般不會對此空間做過多的處理，往往會用以儲藏。

2.綠色生態(tài)的用材理念

桂北地區(qū)氣候溫熱多雨，非常適合樹木的生長，林木資源十分豐富，加上民居多分布在山區(qū)，石材豐富，因此瑤族和侗族的干欄式建筑為了節(jié)約成本，往往選擇就地取材，以木材和石材來搭建房屋。其中石材主要用于地基、柱礎(chǔ)和部分墻面，柱礎(chǔ)將木柱與潮濕地面相隔離，避免了木料受腐蝕，可有效增強房屋的穩(wěn)定性和安全性。木材則主要使用生長速度快、易加工的杉木來作房屋的支柱，對其鑿眼后，利用大小不一的木條將支柱連接起來。雖然整個結(jié)構(gòu)不用一釘，卻十分堅實牢固。除此之外，建筑的墻壁也是由杉樹皮搭建而成，內(nèi)外再涂抹桐油，不使用漆料修飾，以使其干凈明亮。這種做法將建筑材料的天性和本質(zhì)充分地展示出來，生動體現(xiàn)了綠色生態(tài)的建材理念。

3.火塘文化

火塘是桂北地區(qū)瑤族和侗族干欄式民居的一大特色，一般位于建筑二層室內(nèi)空間的中部，有的大型干欄，還會有兩三個火塘，既可以生活做飯，又可以取暖照明，是家庭的公共活動中心，也是招待客人的場所，是一個集多功能于一體的文化空間。在瑤族，火塘一般位于堂屋中央或兩側(cè)的正屋內(nèi)，火塘上設(shè)三腳架以及灶膛，一年四季火不滅，意味著日子紅紅火火、家中香火不斷。在侗族，火塘具有一定的私密性，被認為是祖先寄居的場所。侗族人民禁止一切臟物污染火塘，也不允許任何人從火塘中間跨過，認為火塘是家族的象征[6]。

（二）瑤族和侗族干欄式民居文化的不同之處

1.平面布局的傳統(tǒng)文化

從平面布局來看，桂北地區(qū)的瑤族和侗族干欄式民居一般為三層，底層架空，用于飼養(yǎng)家畜、堆放工具，第三層閣樓則主要用來儲藏。二層為主要的居住和日?；顒拥目臻g，且布局上具有獨特之處，即依據(jù)使用的需求或功能，對房間的大小、空間的類型進行調(diào)整，使其功能空間可以靈活組合。桂北地區(qū)瑤族干欄民居的二層平面布局是以火塘為中心，呈橫向排列，這也是其與侗族民居在布局上最大的不同。瑤族干欄民居在布局上更加接近前廊式，類型大致可分為一明兩暗式和前堂后室式兩種類型，其中，一明兩暗式最為普遍，布局也最為自由，這主要與其所處的環(huán)境和氣候相關(guān)。

侗族干欄式民居二層的平面布局雖然和瑤族一樣，平面都是以火塘為中心，但呈縱向排列，形式較為多樣，以近似方形的居多，也偶爾出現(xiàn)矩形的平面。且總體來看，其布局可分為前堂后室式、串聯(lián)式、并聯(lián)式以及半包圍式四種。無論哪一種布局，一般都會設(shè)置寬廊這一功能空間，面積寬而大，分別與兩邊的火塘和臥室相連，是連接其他空間的中介。

2.民居的外部造型與裝飾文化

豎向分析可知，桂北地區(qū)的瑤族和侗族干欄式民居除了底層架空、頂層敞空的形式相同外，二者還存在許多不同之處，體現(xiàn)在屋頂、檐部、門窗、柱礎(chǔ)等方面，此外，各部分的裝飾文化也有不同。首先是屋頂，桂北瑤族民居的屋頂一般為歇山頂和懸山頂，部分地區(qū)還會采用井干式，但以歇山頂為主，屋頂掛青瓦，檐角處瓦片相疊翹起。而桂北侗族干欄民居的屋頂多采用懸山頂，或者懸山頂加披檐的方式，部分建筑也會采用歇山頂，線條呈流暢而飄逸的斜線或拋物線，屋面覆蓋青瓦。

其次是檐部。桂北瑤族的干欄式民居，會將檐角上翻反翹，在屋頂?shù)拈馨迳?，用藍綠色系的顏料繪制裝飾性圖案，例如龍鳳圖案等。另外，多層的民居中會再設(shè)置腰檐，一般位于二層頂面以上，與二樓出挑的枋連接。桂北侗族民居檐部多采用重檐的做法，重檐的構(gòu)造方式一般為兩種，一種是利用二樓頂面穿出的枋來支撐瓜柱，在上方再設(shè)挑檐枋和檐柱拉結(jié)，另外一種做法是將懸挑的丁廊柱與重檐的瓜柱合二為一，設(shè)挑檐枋[7]。裝飾上，為了保護封檐板不被雨水沖刷，會在檐板處繪制云紋、花草紋、魚紋等圖案。

再次是門窗。作為民居的重要標志，既有分割內(nèi)外空間的作用，同時還關(guān)系著一個家庭的形象，有實用與象征兩個層次的功能。桂北瑤族人民十分注重大門（包括門扇、門檻石以及門格柵）的設(shè)計，裝飾復(fù)雜的紋樣，常見的圖案有龍犬紋樣等;窗的樣式較門來說更為多樣，裝飾也更加精致。而桂北侗族民居的門面設(shè)計，沒有過多修飾，木質(zhì)面板反映出材質(zhì)的樸實無華;窗戶多采用鏤空的樣式，圖案主要有菱花紋、亞字紋、冰裂紋、植物紋等，排列雖有變化，但以平直線組成的網(wǎng)格為主。

最后是柱礎(chǔ)。桂北地區(qū)的瑤族和侗族的民居都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，為了保護接觸地面的木材不受腐蝕，人們往往會在柱子下面設(shè)置石頭柱礎(chǔ)，而兩種民居的差別就在于圖案設(shè)計上?，幾迕窬拥闹A(chǔ)細高秀挺，形式多樣，有扁圓形、蓮瓣形以及方形，圖案主要為花紋和線條裝飾;侗族民居柱礎(chǔ)整體為扁圓體，或扁圓體和六棱柱結(jié)合，圖案設(shè)計以動植物紋樣為主。

3.民居結(jié)構(gòu)的營造技藝

瑤族干欄式民居建筑內(nèi)部常見的結(jié)構(gòu)主要為穿斗式。內(nèi)部結(jié)構(gòu)一般由柱、梁、椽、檁、枋等構(gòu)成，然后建造的工匠按照位置和要求，將這些構(gòu)件以特定的方式進行合理的分配布置，使其組成能夠支撐整個建筑的框架。在具體營造的過程中，工匠會先依據(jù)房屋建造的長度、寬度和高度，選擇長度適合的木材，進行立柱，并鑿眼，再用穿枋從后檐柱將其從后至前連接起來，連成一榀構(gòu)架;之后在閣樓或檐部的枋木上分別設(shè)置階梯形的瓜柱，瓜柱之間分別用短枋木進行榫卯連接，在瓜柱之上再分別設(shè)置檁條，各檁條之間的距離相等，再將出檐和穿枋挑出，由此一面山墻完整構(gòu)成;之后再用斗枋將一面面山墻穿連，構(gòu)成整個結(jié)構(gòu)。

侗族干欄式民居建筑大多采用柱頭承檁的穿斗式木構(gòu)架，檁條直接由瓜柱和落地柱支撐，柱間利用穿枋形式，并以挑枋承托出檐，基本結(jié)構(gòu)類似于柱網(wǎng)布置，這也決定了結(jié)構(gòu)營造需采取“整體建豎”的方式，即下部支撐結(jié)構(gòu)和上部庇護結(jié)構(gòu)形成整體結(jié)構(gòu)形式。具體的做法：先要在每根長柱上、中、下位置開鑿眼孔，然后用枋將柱穿連豎起，構(gòu)成基本框架，柱子和枋連接的上方部分主要為頂面的位置，中間部分則用來鋪設(shè)地板，柱子下端的地腳部分，有的地方會穿插木枋，預(yù)留做底層地板;之后再根據(jù)開間的需要，將三至五根開鑿眼孔的柱用穿枋連成一排，為了柱與柱之間的穩(wěn)定，再用斗枋把柱子連接起來，建筑框架結(jié)構(gòu)完成[8]。屋面的做法也十分簡單，受力體系主要靠密集的柱枋以及檁條，如柱與柱之間靠進深方向的枋用榫卯結(jié)構(gòu)與之相連，上部瓜柱支撐檁條，屋架間用截面尺寸略小的枋進行拉結(jié)，從而形成穩(wěn)定的空間結(jié)構(gòu)體系[9]。

三、傳承、保護與發(fā)展

桂北地區(qū)的干欄式民居，是一種非常具有特點的建筑文化形態(tài)，不僅具有非常高的歷史研究價值，還是中華文化的重要一部分。這種建筑形式對氣候和環(huán)境的適應(yīng)調(diào)整，對現(xiàn)代建筑也具有借鑒意義。然而隨著社會的發(fā)展，桂北地區(qū)的干欄式建筑在逐漸減少，在有些地區(qū)甚至已經(jīng)消失。再加上干欄式民居的功能和舒適度等已遠不能滿足當下人們的需求，且容易發(fā)生火災(zāi)，瑤族和侗族人民更加青睞于現(xiàn)代建筑。從瑤族和侗族傳統(tǒng)聚落現(xiàn)存的民居建筑保留現(xiàn)狀來看，干欄式民居文化的保護與傳承工作已刻不容緩。基于此，相關(guān)部門要采取措施，對干欄式建筑文化進行保護的同時，又使其能適應(yīng)時代的發(fā)展。同時，相關(guān)部門不僅要呼吁官方主體參與保護工作，還要號召社會各界人士，例如當?shù)鼐用瘛熒?、學者、古建筑愛好者等參與進來，大家共同努力。首先，做好具有歷史價值的瑤族和侗族干欄式民居調(diào)研工作，對那些最能體現(xiàn)民族和地域文化的建筑進行保護。其次，對具有代表性的民居進行測繪、記錄，以便以后對其進行進一步的研究，收集、記錄民居建造的口頭技術(shù)經(jīng)驗。再次，適當發(fā)掘傳統(tǒng)干欄式民居文化的潛在價值，對其進行保護性發(fā)展，例如建立民俗博物館、文化體驗中心等，在保證當?shù)鼐用瘾@得一定經(jīng)濟效益的同時，還可進一步傳播瑤族和侗族的干欄式建筑文化，讓更多人了解其魅力。最后，在對傳統(tǒng)民居進行保護性開發(fā)或現(xiàn)代化改造的時候，切記不可肆意亂加改造，要適當保留其最具特色的文化，要牢記保護與發(fā)展并不沖突，在保護的前提下，對其進行更新。

四、結(jié)語

桂北地區(qū)的干欄式民居建筑，是瑤族和侗族兩族人民為適應(yīng)當?shù)丨h(huán)境而發(fā)展出來的建筑形態(tài)，并在各自民族發(fā)展過程中，形成了具有民族特色的干欄式民居文化。筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，這兩種民居有一定的相似之處，主要體現(xiàn)在建筑都有灰空間文化的體現(xiàn)、綠色生態(tài)的用材理念以及相同的火塘文化等。但又因生產(chǎn)生活、風俗習慣的不同，兩種民居又具有一定的差異性，主要體現(xiàn)在平面布局、民居的外部形態(tài)與裝飾文化以及建筑結(jié)構(gòu)營造技藝上。本文對桂北地區(qū)瑤族和侗族干欄式民居的分析比較，對于現(xiàn)代建筑的發(fā)展也有一定的啟發(fā)意義。

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作者簡介：

黃智孟，桂林旅游學院高級工藝美術(shù)師。研究方向：西南少數(shù)民族建筑與景觀設(shè)計。

宋琳琳（通訊作者），桂林理工大學藝術(shù)學院在讀研究生。研究方向：西南少數(shù)民族建筑與景觀設(shè)計。