文/張一兵 孔偉宇

1972年，《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（即MEGA）以試行版的形式問世。50年來，隨著MEGA文獻的不斷整理出版，馬克思恩格斯的思想以更加完整的歷史姿態(tài)向國際學(xué)術(shù)界展現(xiàn)出來。然而，全新的文獻編輯形式和內(nèi)容也為國內(nèi)馬克思主義學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的理論解讀帶來了一定的挑戰(zhàn)和困難。如何立足歷史唯物主義方法論，以科學(xué)的方式“打開”MEGA？如何站在中國特色馬克思主義思想史研究的豐碩成果基礎(chǔ)上，與MEGA的研究前沿進行反思性的學(xué)術(shù)對話？如何利用MEGA的最新文獻成果，服務(wù)于中國的馬克思主義思想史研究，增強中國馬克思主義的理論闡釋權(quán)和話語權(quán)？這是馬克思主義文本文獻研究需要重點研究和思考的問題。

MEGA2的歷史編纂與學(xué)術(shù)爭論

縱向來看，MEGA的編纂和出版是一個漫長的歷史過程，在不同時期呈現(xiàn)出不同的編輯特點。1927年，由達維德·梁贊諾夫主持編纂的MEGA第1卷正式出版，該版本以馬克思主義思想為指導(dǎo)，以完整性和忠于原文為編輯原則，以“發(fā)展史”為編排線索，第一次將馬克思恩格斯的文本以歷史考證版的形式公開于世。1972年，由德意志民主共和國與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央委員會所屬的馬克思列寧主義研究院編輯出版的MEGA試行本問世。該版本以科學(xué)性為編輯原則，采用了試驗出版的形式。1975年，柏林的狄茨出版社正式出版了MEGA。按照最初的出版計劃，MEGA將以“編年史”的編排順序出版100卷，預(yù)計1990年代出齊。后來，計劃將卷數(shù)擴大至120—170余卷，其中MEGA第四部分除去原先計劃中的筆記部分外，還計劃將馬克思恩格斯的藏書目錄及書中所寫的閱讀批注——欄外邊注、記號、劃線等——全部編輯收錄。1983年，MEGA出版了第四部分的批注集試編本。蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，來自世界各國的學(xué)者為了繼續(xù)推進MEGA工程，特意成立了國際馬克思恩格斯基金會，將出版的大旗交由柏林—勃蘭登堡科學(xué)院。MEGA除了堅持完整性和科學(xué)性的編輯原則，還增加了“去意識形態(tài)化”的編輯方針。根據(jù)現(xiàn)任國際馬克思恩格斯基金會主席米夏埃爾·寬特的計劃，《神圣家族》《英國工人階級狀況》《共產(chǎn)黨宣言》《倫敦筆記》《新萊茵報》文章以及馬克思恩格斯的晚年筆記和書信將在這幾年陸續(xù)整理出版，而MEGA全部項目預(yù)計將于2032年出版完成。

橫向來看，MEGA的整體出版結(jié)構(gòu)較為固定，但是每卷的具體出版計劃至今仍在不斷調(diào)整中。由于MEGA的編排方式以“發(fā)展史”為線索，因此梁贊諾夫?qū)EGA的結(jié)構(gòu)劃分為三個部分：（1）除《資本論》外的馬克思恩格斯著作；（2）《資本論》及其手稿；（3）馬克思恩格斯的書信。而MEGA以“編年史”為線索，基本遵循了MEGA的編排結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上另外增加了第四部分：（1）馬克思恩格斯的著作、文章及手稿，原計劃出版33卷，現(xiàn)改為 32卷。（2）《資本論》及其手稿，原計劃出版16卷24冊，現(xiàn)改為15卷24冊。（3）書信，原計劃出版45卷，現(xiàn)改為35卷。（4）馬克思恩格斯的摘錄、筆記和批注部分，共計兩編。第一編（摘錄和筆記）原計劃出版40卷，現(xiàn)改為 31卷。第二編（藏書與欄外邊注）原計劃出版30卷，現(xiàn)改為 1卷，即第32卷。

關(guān)于MEGA的研究以及在MEGA基礎(chǔ)之上所進行的馬克思恩格斯思想研究，一直是國外馬克思主義研究中重點討論乃至爭論的熱點問題。在德國學(xué)界，圍繞MEGA的爭論主要集中在三個方面：一是圍繞MEGA第一部分，特別是2017年出版的第5卷《德意志意識形態(tài)》展開的討論。自2017年以來，德國學(xué)界對《德意志意識形態(tài)》的主流看法更傾向于將其視為一本非完整的“季刊”，而其理論內(nèi)容也并非馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義，而是馬克思恩格斯及其同時代理論家對當時德國哲學(xué)和社會主義的批評。二是圍繞MEGA第二部分——即《資本論》及其手稿中的政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)作問題——展開的大量討論。三是圍繞MEGA第四部分展開的少量討論。這些討論主要集中在對馬克思的《倫敦筆記》和《危機筆記》的理論分析上。

我們可以清晰地看到，國外馬克思主義學(xué)界對MEGA的研究呈現(xiàn)出三種趨勢。第一，在文獻研究方法方面更加趨近“馬克思學(xué)”的方法。自1990年代國際馬克思恩格斯基金會成立以來，其新確立的“去意識形態(tài)化”編輯原則便成為國外學(xué)術(shù)界普遍認可的準則。我們也必須指出，所謂“去意識形態(tài)化”的“馬克思學(xué)”，其實也是一種隱性的意識形態(tài)。盡管“去意識形態(tài)化”的編輯原則為馬克思恩格斯的文獻編輯做出了巨大貢獻，然而這種看似價值中立的方法恰恰是布爾喬亞意識形態(tài)的本質(zhì)，這一隱性的意識形態(tài)往往與馬克思恩格斯的本意背道而馳。第二，在理論方面主要圍繞經(jīng)典著作進行研究，研究主題趨向于當下時興的經(jīng)濟理論和人本主義理論。一方面，很多學(xué)者試圖在MEGA的《資本論》及其手稿和《危機筆記》中尋找當代資本主義經(jīng)濟危機答案。另一方面，青年馬克思的人本主義邏輯一直是西方馬克思主義、后馬克思主義以及當代左翼思潮津津樂道的理論來源，以至于有關(guān)當代資本主義社會異化問題的討論再次成為近年來國際學(xué)術(shù)界的熱點問題。然而，眾多國外學(xué)者對MEGA的理論闡釋主要服務(wù)于其主流理論研究，馬克思主義卻淪為了“手段”。第三，在對馬克思思想的來源、內(nèi)涵和邏輯變化的研究方面缺乏整體性的思想把握。隨著馬克思新文獻的整理出版，對馬克思的思想構(gòu)境的挖掘本應(yīng)深入到更深的層面。但是，由于國外馬克思主義學(xué)界缺乏對馬克思主義的整體把握，不僅沒有對馬克思的思想發(fā)展史進行重新梳理，而且很多觀點逐漸脫離了歷史唯物主義，甚至否定了歷史唯物主義的合法性。

MEGA2的理論對話與話語闡釋

MEGA的編輯出版無疑為重新研究馬克思的思想發(fā)展提供了重要的文獻資源，有助于我們深入理解馬克思思想的動態(tài)發(fā)展史，其中涉及的很多內(nèi)容在過去的研究中都曾經(jīng)是空白。然而，當前學(xué)術(shù)界有關(guān)MEGA研究的現(xiàn)狀和趨勢并沒有完成這一補白的任務(wù)，其原因之一就是對MEGA第四部分的理論闡釋不足。必須承認的是，MEGA第四部分最接近馬克思真實思想的發(fā)生情境，但又是一塊“難啃的骨頭”。從文本上看，該部分是MEGA四個部分中最復(fù)雜的，馬克思將自己讀書的所思所想隨筆記錄，也將臨時的思想實驗穿插其中，多處字跡很難辨認，甚至很多頁碼都是混亂的。從內(nèi)容上看，MEGA第四部分包含哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、工藝學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事學(xué)、農(nóng)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)、化學(xué)等內(nèi)容，馬克思又以多種語言同時進行書寫和摘錄，有時一句話中竟包含德語、法語、英語三種語言，這對閱讀者的語言功底和跨學(xué)科理論功底來說，都是巨大的挑戰(zhàn)。毫不夸張地說，筆記性文本只會向作者本人完全“打開”。

但是，這條陡峭的山路必須有人攀登，哪怕暫時看不到光明的山頂。為了系統(tǒng)梳理MEGA第四部分的理論成果，全面且深入地展現(xiàn)馬克思思想史發(fā)展的全貌，南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心做了大量的研究準備工作，經(jīng)過多年的理論和文獻積累，于2017年1月成立了以MEGA第四部分核心筆記為研究目標的“MEGA研究小組”，正式啟動了對MEGA前沿問題和馬克思思想史考古的系統(tǒng)性研究，開啟了“第二次回到馬克思”之旅。

習(xí)近平總書記曾多次強調(diào)中國馬克思主義理論研究闡釋權(quán)和話語權(quán)的重要性，我們也一直在思考：如何增強和把握馬克思主義研究的闡釋權(quán)和話語權(quán)？從20世紀開始，歐洲、俄國和日本等地都成立了馬克思恩格斯文獻研究小組，集結(jié)了一批優(yōu)秀學(xué)者，形成了眾多研究成果。但是，這些小組的研究主要集中在整理和編譯馬克思恩格斯的著作上，在理論上并沒有充足的研究成果。我們認為，若要牢牢掌握馬克思主義研究的闡釋權(quán)和話語權(quán)，推進國內(nèi)乃至全世界范圍的馬克思主義哲學(xué)和理論研究，就必須立足于扎實的文獻基礎(chǔ)，對馬克思的思想史進行科學(xué)的“概念考古”，從而既在文本上也在實踐中把握馬克思主義活的靈魂。這也是我們的“MEGA研究小組”成立的初衷。

我們認為，中國學(xué)術(shù)界對待MEGA的基本研究思路應(yīng)當是“從思想史中來，到思想史中去”。馬克思的筆記性文本并非孤立的存在，而是馬克思閱讀的精髓和思考的過程，并服務(wù)于馬克思的理論目標及其相關(guān)著作寫作。與公開出版的著作不同，筆記性文本毫不遮蔽地反映了馬克思的思想變化過程，很多思想在公開出版物中是看不到的。比如，馬克思經(jīng)常在公開發(fā)表的文章中抹去自己的“哲學(xué)痕跡”。因此，我們既要帶著思想史背景進入研究，也要帶著筆記中的內(nèi)容回到思想史中去。

為了廓清MEGA研究前沿的理論地平，更好地進入MEGA的討論語境，我們首先做了充足的準備和預(yù)熱工作。一方面，我們從文獻編輯出發(fā)，梳理了MEGA在不同時期的歷史特點，即以MEGA梁贊諾夫時期、MEGA狄茨版時期、MEGA學(xué)院版時期為代表的三種編輯原則。另一方面，我們研究和概述了德語世界和法語世界中MEGA研究的前沿內(nèi)容，以及國際學(xué)術(shù)界對MEGA四個部分的不同研究。這些準備工作使我們得以進入國際MEGA研究的前沿，同時也發(fā)現(xiàn)了許多值得深入研究和商榷的理論問題，有助于我們更好地“打開”MEGA。

思想史考古的每一階段都是十分艱辛的，我們試圖重走一遍馬克思的思想歷程，努力使馬克思思想發(fā)生的原初語境浮出水面。毫無疑問，每一階段的收獲也必然是巨大的，研究成果也常常會啟發(fā)我們新的思考。

MEGA2的文本研究與思想史考古

我們的馬克思思想史考古和MGEA研究大致可以分為以下六個階段：

第一階段：馬克思的《柏林筆記》和《波恩筆記》研究。首先，馬克思在大學(xué)時期最初接觸到的哲學(xué)思想并非黑格爾哲學(xué)，而是在其研究法哲學(xué)的時候開始接受的康德和費希特的理性主義。到了博士時期，馬克思才開始受到以“博士俱樂部”為核心的青年黑格爾派的影響。而在與青年黑格爾派的接觸中，鮑威爾對馬克思的影響最大。兩人可能是基于文藝創(chuàng)作方面的共同愛好而相識的。后來，馬克思受到鮑威爾等人關(guān)于宗教批判理論的影響，逐漸轉(zhuǎn)向革命民主主義的立場。因此，在馬克思初識哲學(xué)的時期，占據(jù)其主導(dǎo)邏輯的是帶有主觀唯心主義色彩的自我意識哲學(xué)，而不是黑格爾的客觀唯心主義。在《柏林筆記》中，馬克思摘錄了大量涉及宗教批判的著作，而沒有看到他對黑格爾原著的詳細研究。其次，馬克思撰寫博士論文的準備工作并非一蹴而就。起初，馬克思的博士論文研究主題是伊壁鳩魯哲學(xué)，這從其1839年寫作的7冊《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中可以看出。而作為博士論文主題的原子偏斜運動，馬克思直到筆記的第四冊摘錄盧克萊修時才開始關(guān)注。最后，在《波恩筆記》中，馬克思摘錄了法國歷史學(xué)家沙·德·布羅斯的《論拜物神儀式或埃及古代宗教同今天尼格里蒂亞的宗教之比較》一書，其中大量出現(xiàn)了“拜物教”概念及其現(xiàn)實分析。這一從接近唯物主義的立場來闡釋宗教歷史的著述，不僅對馬克思最初的自我意識哲學(xué)和唯心主義立場產(chǎn)生了沖擊，而且有可能構(gòu)成了馬克思在《資本論》及其手稿中關(guān)于“拜物教”概念的重要理論來源。

第二階段：馬克思的《克羅伊茨納赫筆記》及同時期的論文、政論文章研究。我們發(fā)現(xiàn)，馬克思確實摘錄了具有唯物主義傾向的歷史學(xué)和政治學(xué)著作。他在摘錄中認識到，在封建社會被推翻后，財富成了權(quán)威和權(quán)力的代名詞，私有制關(guān)系甚至可以影響國家結(jié)構(gòu)、政治體制和公民的政治權(quán)利，這使馬克思頭腦中的理性主義國家觀發(fā)生了動搖。但是，在《克羅伊茨納赫筆記》中，馬克思并沒有簡單地直接轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€唯物主義者，甚至還摘錄了大量關(guān)于國家理性原則的內(nèi)容，因為馬克思頭腦中的唯心主義主導(dǎo)邏輯使其更容易關(guān)注到這些內(nèi)容。通過考察《黑格爾法哲學(xué)批判》中的市民社會概念，我們發(fā)現(xiàn)，此時的馬克思不僅還沒有仔細研讀黑格爾《法哲學(xué)原理》中的“市民社會”部分，而且此時的市民社會更多地是指法權(quán)層面上的私人利益和市民團體，遠遠沒有達到經(jīng)濟層面的“基礎(chǔ)”含義。由此出發(fā)，我們還從MEGA的原文入手，重新考察了馬克思在不同時期的bürgerliche Gesellschaft（市民社會/資產(chǎn)階級社會，德文）與société civile（市民社會，法文）、kapitalismus（資本主義，德文）與capitalism（資本主義，法文）以及kapitalistische Produktionsweise（資本主義生產(chǎn)方式）等概念和詞組的不同話語實踐，以此回應(yīng)費爾南·布羅代爾關(guān)于“馬克思從未使用過資本主義一詞”的詰難。

第三階段：對《巴黎筆記》和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的關(guān)系性解讀。首先，我們對《巴黎筆記》中復(fù)調(diào)式的話語實踐場進行了解讀。我們認為，馬克思的第一次經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)研究處于“失語”狀態(tài)，因為此時馬克思的頭腦中所擁有的不再是主導(dǎo)邏輯與從屬邏輯的簡單二分結(jié)構(gòu)，而是政治經(jīng)濟學(xué)的語境中社會唯物主義的客觀邏輯、人本主義的顯性邏輯、黑格爾勞動辯證法的隱性邏輯相互交織，三條邏輯共同組成了一種復(fù)雜的話語實踐場。所以，此時的馬克思處在一種思想急劇變化、極富創(chuàng)造力的時期：人本主義的顯性邏輯架構(gòu)了馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究“從哪里來”，黑格爾哲學(xué)的隱性邏輯決定了馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究“到哪里去”，而社會唯物主義經(jīng)濟學(xué)的客觀邏輯則潛移默化地影響了馬克思的研究對象“我是誰”。其次，我們對這一時期的文本進行了關(guān)系性研究。我們認為異化邏輯的根基性理論來源，一是黑格爾的現(xiàn)象學(xué)，在《巴黎筆記》中的《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉摘要“絕對知識”章》 摘錄中可以看到異化勞動理論的完整邏輯構(gòu)架；二是馬克思在經(jīng)濟學(xué)研究中不斷體悟的“勞動創(chuàng)造價值”及其在此基礎(chǔ)上思考的私有財產(chǎn)的本質(zhì)問題。

在對青年馬克思的對象化邏輯及其來源進行剖析的同時，弗里德里希·威廉·舒爾茨這個看似陌生的名字進入到我們的視野中。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的“工資”部分引用了舒爾茨在《生產(chǎn)運動》中關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力進步之“弊病”的討論，而后在《資本論》中再次引用了該書對物質(zhì)生產(chǎn)的歷史性描述。我們認為，馬克思之所以時隔多年仍然對舒爾茨的《生產(chǎn)運動》念念不忘，是因為這本書中有很多與歷史唯物主義話語十分接近的表述。首先，舒爾茨對物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分析是基于客體向度的，即從現(xiàn)實的生產(chǎn)活動出發(fā)，批判資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)的物性的片面規(guī)律、赫斯的行動哲學(xué)的抽象概念、德國和法國的社會主義和共產(chǎn)主義思想。這對馬克思來說是一個全新的理論切入口。其次，舒爾茨試圖用規(guī)律性的方式對生產(chǎn)發(fā)展的歷史進行分類考察。他以從手工勞動到機器化大生產(chǎn)的發(fā)展為線索，將歷史上的生產(chǎn)劃分為畜牧業(yè)和狩獵業(yè)時期、農(nóng)業(yè)和工場手工業(yè)時期、工業(yè)時期，并對每個時期進行了詳細的描述，以此說明人的生產(chǎn)活動如何從對自然的依賴發(fā)展為對自然力量的使用。舒爾茨甚至在分析中使用了“特定的生產(chǎn)方式”等概念。這無疑給予了馬克思恩格斯創(chuàng)造和深化歷史唯物主義的理論動力。

第四階段：通過對《布魯塞爾筆記》《曼徹斯特筆記》和《1844—1847年筆記》的研究，我們發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義話語轉(zhuǎn)變的重要理論來源。首先，《布魯塞爾筆記》和《曼徹斯特筆記》反映了馬克思從異化勞動話語向生產(chǎn)話語的根本轉(zhuǎn)變。通過對讓-巴蒂斯特·薩伊的摘錄，馬克思認識到，在由“有用性”構(gòu)成的周遭社會中，勞動并非事物的堅實根基。通過對佩萊格里諾·羅西的摘錄，馬克思注意到，人類通過生產(chǎn)活動創(chuàng)造了不屬于物質(zhì)本身的運動，而原料“怎樣生產(chǎn)”為產(chǎn)品的“應(yīng)用方式”則是最重要的中介環(huán)節(jié)。通過對亨利·斯托奇的摘錄，馬克思得出結(jié)論認為，物質(zhì)生產(chǎn)是一切社會生活的前提和基礎(chǔ)。更重要的是，通過對約翰·麥克庫洛赫和納索·西尼耳的摘錄，馬克思逐漸深化了關(guān)于生產(chǎn)力和勞動分工的理解，進而使之成為歷史唯物主義的核心范疇。其次，馬克思第一次對工藝學(xué)進行了系統(tǒng)研究，從而使其關(guān)于生產(chǎn)話語的理論視域逐漸從斯密式的手工業(yè)生產(chǎn)向機器大工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變：一是機器生產(chǎn)的普及帶來了全人類自由和解放的可能性；二是機器大工業(yè)的生產(chǎn)邏輯為馬克思看待勞動分工和生產(chǎn)中人與人的關(guān)系提供了全新的視角；三是機器化大生產(chǎn)的進步促進了馬克思對生產(chǎn)方式變革的歷史性問題的思考。最后，馬克思更加深入地理解了事物背后的關(guān)系性存在。馬克思在摘錄中意識到財富的本質(zhì)是關(guān)系，而財富則是這些關(guān)系得以實現(xiàn)的集合，因此，在資產(chǎn)階級社會的活動中，事物之間的關(guān)系構(gòu)成了“物”的有用性和特殊性。對這種關(guān)系的物象化透視恰恰構(gòu)成了歷史唯物主義的社會關(guān)系論、關(guān)系意識論的重要基礎(chǔ)。

在研究《布魯塞爾筆記》《曼徹斯特筆記》和《1844—1847年筆記》的基礎(chǔ)上，我們還重新探索了《德意志意識形態(tài)》的各版本文獻及其歷史唯物主義話語。從文獻上來看，自梁贊諾夫首次在MEGA中編輯出版《德意志意識形態(tài)》以來，不同時期和歷史情境下的《德意志意識形態(tài)》呈現(xiàn)出不同的編輯特點，也反映了編輯背后的意識形態(tài)立場。后來，日本學(xué)者廣松涉首次將《德意志意識形態(tài)》（第一章）的本真性手稿以文獻版的形式整理出版，卡弗、孫善豪也紛紛在英語世界和漢語世界整理出版文獻版，努力還原手稿寫作的原貌?？梢哉f，文獻版《德意志意識形態(tài)》的出版大大深化了我們對歷史唯物主義基本原理的理解，特別是其中被刪除、修改和增補的內(nèi)容向我們打開了該文本的寫作情境。從《德意志意識形態(tài)》的文獻版本及其相關(guān)寫作筆記的文本學(xué)研究出發(fā)，我們重新考察了歷史唯物主義的實踐和生產(chǎn)話語、勞動分工、關(guān)系意識論、社會唯物主義等問題。我們發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中向我們呈現(xiàn)的不僅僅是一個全新的世界觀，而且是一個具有反思性理論根基的完整方法論，這從根本上反駁了西方“馬克思學(xué)”關(guān)于《德意志意識形態(tài)》“季刊說”的荒謬言論。

目前，我們的馬克思思想史考古和MGEA研究已經(jīng)進入第五階段，即馬克思的《居利希筆記》研究，這是馬克思深化歷史唯物主義以及辯證地認識資產(chǎn)階級社會的重要理論發(fā)生場。未來，我們在第六階段中還會繼續(xù)進入到馬克思的《倫敦筆記》及其偉大的經(jīng)濟學(xué)革命研究，以及對馬克思的《歷史學(xué)筆記》和《人類學(xué)筆記》及其晚年思考的研究。“第二次回到馬克思”無疑是艱辛的，但是我們相信，“光輝的頂點”已經(jīng)在未來的不遠處。