文/孟璐

（北京師范大學馬克思主義學院 北京 100875）

人與自然的相互作用是人類歷史發(fā)展中存在的一對根本性關系，成為哲學家探討的主題。黨的十八大提出“五位一體”總體布局，在宏觀上將生態(tài)文明置于與經(jīng)濟、政治、文化與社會建設同等的重要地位，引發(fā)廣泛關注。進入新時代，生態(tài)文明建設進一步加強?；仡櫳鲜兰o七十年代，湯因比提出人與其他生物同屬于自然界，而這一整體則構成一個龐大的“生物圈”，科技進步給生態(tài)環(huán)境和社會帶來的危害、為人類敲響警鐘。直到今天，這一理論仍舊迸射出思想火花，具有重要指導意義，應當在新的歷史條件下重新思考，尋求啟發(fā)。

一、21世紀生態(tài)環(huán)境問題亟待解決

現(xiàn)代化建設過程中，中國各項工作服務于發(fā)展，幾十年之內全面建成小康社會。但在此期間，資源和環(huán)境付出了較大代價，尤其是21世紀以來，我國生態(tài)環(huán)境狀況日益顯示出各種問題，需要社會各界的重視并加以解決。因此，新時代重新思考與借鑒湯因比的“生物圈”理論具有強烈的現(xiàn)實意義。

近年來，我國面臨著不同種類的生態(tài)問題。首先，多年來環(huán)境污染和資源浪費都較為嚴重。一是大氣污染情況，十九大之前，北方的霧霾天氣十分常見，秋冬季節(jié)表現(xiàn)尤為明顯，能見度低且當中存在不少塵埃，空氣質量差。這主要是大量采用煤炭取暖造成的，燒炭排出的氣體又會在深潤空氣中形成酸雨，影響了西南與東南地區(qū)；二是水污染狀況，早年間曾存在大量工廠將工業(yè)廢水直接排進河道而不經(jīng)任何處理，近年來相關部門已然投入大量人力物力展開污水處理工作，但水體污染的現(xiàn)象并未完全消失。城市地下水、湖泊與河流均受到不同程度的影響；三是資源過度開發(fā)利用的問題，過去很多年里由于缺乏科學的環(huán)保思想的指導，為滿足日常生活所需以及工業(yè)生產(chǎn)，人們對各類自然資源進行了大規(guī)模的盲目開采且利用率較低、存在浪費現(xiàn)象，致使可再生資源失去適當?shù)脑偕h(huán)境，不可再生資源即將消耗殆盡。部分地區(qū)水土流失嚴重，沙漠化的出現(xiàn)就是從前不合理開采礦產(chǎn)資源的后果。

現(xiàn)代化帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時也帶來了生態(tài)破壞的副產(chǎn)品，到今天必須引起警惕與重視，因此生態(tài)文明建設正在不斷加強。放眼世界范圍內，各國不僅面對不同程度的生態(tài)危機，而且處于同一生命共同體中，共同經(jīng)受著全球氣候變暖與冰川融化、資源趨緊等問題。湯因比關注生態(tài)問題，將宏觀視角與整體史觀放在與文明相比更大的范圍內，認為“生物圈”的良好運行是人類生存發(fā)展的根本前提。今天的人類正需要深入思考相關理論，以指導現(xiàn)實生產(chǎn)生活，努力實現(xiàn)全人類、全球各物種之間的和諧共生。

二、湯因比“生物圈”理論的淵源與提出

在多方面因素的共同作用下，阿諾德?約瑟夫?湯因比的“生物圈”理論于1973年正式提出。湯因比從文明的歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，以現(xiàn)實社會問題為焦點，秉持著歷史哲學家深切的人文情懷、強烈社會責任感以及對人類前途命運的關切，闡發(fā)了“生物圈”理論，引人深思。

以文明史觀為出發(fā)點和落腳點，“生物圈”理論得以建構。西方文明在經(jīng)過工業(yè)革命以來的發(fā)展壯大，幾乎傳播到了世界各地，在此過程中，湯因比看到了科技發(fā)展中存在的倫理問題，生態(tài)環(huán)境遭受嚴重損害及其對人類生存發(fā)展的至關重要，從而產(chǎn)生了“生物圈”理論的構想。由此，湯因比“生物圈”理論誕生。

三、湯因比“生物圈”理論的主要內容

理論家的學術重心隨著研究深度和時代變遷而轉移，學界普遍認為湯因比從探究文明演變規(guī)律轉向了關注生態(tài)環(huán)境問題。主要涉及兩部分內容，分別是工業(yè)革命以來的自然與社會狀況、萬物平等共存的和諧狀態(tài)。

18世紀中期以來，蒸汽動力的采用推動了工業(yè)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，改變了人與環(huán)境之間的關系。機器的采用很快由手工業(yè)推廣到了農業(yè)和工業(yè)領域中，人類控制土地和支配自然資源的能力大幅提高，幾乎所有物種都處在人類的掌握之中。農業(yè)生產(chǎn)中，小塊土地得以連片種植，節(jié)省了生產(chǎn)時間、解放了眾多勞動力、提高了糧食產(chǎn)量，人類逐漸免于為生存而勞作，不是自然而是人自身來決定人的生活方式。從人口角度來說，糧食的充足供應養(yǎng)活了大量居民，出生率保持在較高水平，醫(yī)藥科學的發(fā)展則進一步降低了死亡率，人口數(shù)量大增，工業(yè)革命提升了人的地位，人對自然的控制力進一步加強，但自然環(huán)境惡化的速度不斷加快、程度也不斷加深……

湯因比將平等作為“生物圈”理論的基本原則。從人與自然關系角度來看，他同樣否定人類中心主義，主張萬物平等進而和諧共生的理念，成為其“生物圈”理論的基本原則與宗旨。首先，社會生活中的人在各方面都是平等的。其次，人與其他物種在生物圈中要平等相待。湯因比認為，人不能隨意將自己的好惡施于動物。動物有與人類相對應的權利，不只有生存的需求。對此應換位思考、予以尊重，而不能漠然視之甚至剝奪其合理欲求。最后，人必須敬畏自然，否則必將受到報復。長遠來看，人與自然是平等互動的，甚至到今天為止，如果人類不加克制地危害自然，她仍舊可以使人類歸于毀滅。因此，人類只有平等對待萬物，才能自由自在地發(fā)展，展望生物圈的未來，理想的狀態(tài)是人與自然和諧共處，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、湯因比“生物圈”理論的時代價值

湯因比理論的重要性在于對人類面臨生態(tài)危機等重大問題的關切、對人類未來的憂思等給當代人帶來的啟發(fā)，也即其思想的現(xiàn)實性與發(fā)人深省的價值?；谄溆^察基礎上提出的理論原則與居安思危的未來預測，結合現(xiàn)階段中國乃至世界范圍內生態(tài)領域的問題，應當在理論和現(xiàn)實中做到關注人與自然的關系，積極倡導共建人類命運共同體，努力實現(xiàn)人與自然和諧共生。

當前，中國正處于國際國內“雙循環(huán)”的新發(fā)展格局中，應致力于實現(xiàn)人與自然和諧。一方面，立足國內來看，社會領域存在發(fā)展不平衡、不充分的情況，成為國內現(xiàn)階段的主要矛盾。改革開放四十多年來，國內生產(chǎn)實現(xiàn)了大幅增長，中國已成為世界第二大經(jīng)濟體。但是，人均水平仍舊較低，不同群體間收入差距較大。因而，不同社會階層對收入分配持不同態(tài)度，存在心理落差，易于引發(fā)社會矛盾，成為實現(xiàn)共同富裕的一大障礙。雖然到2021年我國徹底解決了絕對貧困問題全面建成小康社會。未來也應當重視民生問題，將共同富裕作為黨和人民接續(xù)奮斗的根本目標。另一方面，在世界范圍內，全球生態(tài)系統(tǒng)退化、大量珍貴物種瀕臨甚至已然滅絕，生物多樣性喪失較快；各國均受不同種類的極端天氣造訪，影響到了人類的生活。各國應給予更大的關注，助力2030年可持續(xù)發(fā)展議程的推進。針對全球變暖現(xiàn)象，中國提出努力在2060年前實現(xiàn)碳中和。

湯因比強調“愛”整個生物圈，促使人類保護生態(tài)環(huán)境，以實現(xiàn)人與自然的和諧共生。首先，自然界是生態(tài)系統(tǒng)中各部分組成的有機統(tǒng)一的整體，人類能夠世代產(chǎn)生發(fā)展于此、不斷更迭，都建立在二者和諧統(tǒng)一的基礎之上。此外，人與生物圈長期處于雙向互動的過程中。人要在滿足自身需要、實現(xiàn)自我完善發(fā)展的同時兼顧自然合理關切；自然界同樣具有為人存在的一面，能夠為人的生存與完善提供物質保障。只有在與人的互動中，自然才是價值性與工具性的有機統(tǒng)一。最后，和諧共生更是人類文明發(fā)展永恒追求的目標。它不但是人與自然關系的起點，更是雙方關系經(jīng)歷曲折發(fā)展之后的更高層次的復歸與升華，是人的發(fā)展和自然存續(xù)的客觀要求。有鑒于此，作為人類歷史的一部分，在社會主義初級階段也要以此為目標不懈奮斗，爭取達成人與自然的平衡。

湯因比的“生物圈”理論從二十世紀的生態(tài)危機出發(fā)，反思了技術進步給生態(tài)環(huán)境帶來的破壞，給當代人以警示。通過闡述人類無法脫離生物圈而存在，必須樹立平等觀，以“愛”對待自然，喚醒了人類的生態(tài)倫理觀。新時代更要珍視其時代價值，宣傳并貫徹生態(tài)文明思想，通過構建生命共同體，早日實現(xiàn)人與自然的和諧共生。