◎ 邵彥敏 李靜

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“耕讀”是安身立命和治家的根本之道。早期儒家傳統(tǒng)尊“勞心”賤“勞力”，孔子在回應(yīng)“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”時(shí)表示：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬?！捎眉?？”（《論語(yǔ)·子路》）他認(rèn)為講求禮義才是君子之選。孟子提出：“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！保ā睹献印る墓稀罚┎贿^(guò)，當(dāng)時(shí)也能看到不同情況，《說(shuō)苑》記載，“曾子衣弊衣以耕”。出身沒落貴族家庭的曾子，不得已而力耕于泰山之下。顏回也曾親自參與耕作，據(jù)《莊子·讓王》載，顏回“有郭外之田五十畝，足以給 粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻”。

后世儒家的價(jià)值觀念逐漸 從“焉用稼”轉(zhuǎn)變到對(duì)“亦耕亦讀”的追求，其重要原因之一是耕讀觀念適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而不斷變遷與拓展?！案辈粌H是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，而且可以擴(kuò)展為事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；“讀”也不僅僅是傳統(tǒng)四書五經(jīng)的學(xué)習(xí)，而是指知詩(shī)書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。到了漢代，人們開始把耕讀相兼的教育思想加以強(qiáng)化。經(jīng)學(xué)家鄭玄，“家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”，與學(xué)生一起力行耕讀相兼的生活?！逗鬂h書·袁閎傳》有“以耕學(xué)為業(yè)”之語(yǔ)，其中的“耕學(xué)”暗喻文人應(yīng)如耕者般勤于學(xué)問?！稌x書·隱逸傳·朱沖》中提出：“好學(xué)而貧，常以耕藝為事?！敝熨I臣“負(fù)薪讀書”、倪寬“帶經(jīng)而鋤”，都是代代相傳的勸學(xué)勵(lì)志典故。

三國(guó)時(shí)期，諸葛亮“躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。西晉學(xué)者皇甫謐“居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)，遂博綜典籍百家之言”。徐苗“少家貧，晝執(zhí)鉏耒，夜則吟誦”。范隆“隱跡不應(yīng)州郡之命，晝勤耕稼，夜誦書典”。范宣“家至貧儉，躬耕供養(yǎng)”。東晉陶淵明“逃祿而歸耕”，辭官歸隱過(guò)著耕讀生活，“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”。南北朝時(shí)期的思想家顏之推強(qiáng)調(diào)要教育子女“知稼穡之艱難”，認(rèn)為“斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存”。他在《顏氏家訓(xùn)》中指出，只有通過(guò)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)來(lái)體會(huì)人生，才能做好官、當(dāng)好家。士大夫如果不了解農(nóng)業(yè)，不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，就會(huì)“治官則不了，營(yíng)家則不辦”。隨著顏之推等倡導(dǎo)耕讀思想的流傳，耕讀教育對(duì)于維系家業(yè)的意義家喻戶曉，耕讀傳家的觀念逐漸深入人心。

唐代也不乏耕讀的事例，如時(shí)人有詩(shī)云“儒翁九十余，舊向此山居?！凶訉O在，帶經(jīng)還荷鋤”。到了宋代，耕讀教育逐漸走向鼎盛。“耕讀”二字聯(lián)合，并作為專詞應(yīng)運(yùn)而生。宋仁宗實(shí)行勸耕政策，耕讀教育成為當(dāng)時(shí)重要的教育理念。蘇軾就曾自稱為識(shí)字的耕田夫，陸游的詩(shī)中也有“頹然靜對(duì)北窗燈，識(shí)字農(nóng)夫有發(fā)僧”之語(yǔ)。時(shí)人認(rèn)為耕讀不僅可以科舉入仕，改變命運(yùn)，而且可以明人倫，正家風(fēng)。如《李氏長(zhǎng)春園記》曰：“人生天壤間，有屋可居，有田可耕，有園池臺(tái)榭可以日涉，有賢子孫誦詩(shī)讀書，可以不墜失家聲，此樂也?！敝祆湟鄬?duì)耕稼非常重視，他在《勸農(nóng)文》中指出：“大凡秋間收成之后，須趁冬月以前，便將戶下所有田段一例犁翻，凍令酥脆……”蘇轍有“般柴運(yùn)水皆行道，挾策讀書那廢田。兄弟躬耕真盡力，鄉(xiāng)鄰不慣枉稱賢”之詩(shī)句，表明其家已有耕讀傳統(tǒng)。南宋人舒邦佐的傳家訓(xùn)詞中，有“后世子孫，優(yōu)必聞?dòng)谠?shī)禮，勤必苦于耕讀”，也帶有耕讀傳家的意思。元代理學(xué)家鄭玉曾寫過(guò)《耕讀堂記》，借夸贊鮑生提出“耕田以養(yǎng)其親，讀書以修其身”的志向，并強(qiáng)調(diào)如果人人皆盡耕田之力，皆有讀書之功，則人情自厚，風(fēng)俗自淳。

明代詩(shī)人徐勃有詩(shī)云，“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書耕”，恰到好處地把“耕”與“讀”結(jié)合起來(lái)。明末清初理學(xué)家張履祥在“耕讀教育”思想史上占有舉足輕重的地位。他認(rèn)為，士人以耕為恥，“只緣制科文藝取士，故競(jìng)趨浮末，遂至恥非所恥耳”。他很重視“耕”與“讀”的結(jié)合，提出無(wú)論為農(nóng)為士者，均須耕讀相兼。耕則力耕，學(xué)則力學(xué)，須知“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡”。思想家顏元重視“習(xí)行”，要求學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)知識(shí)，認(rèn)為勞動(dòng)能“治心”“修身”，“君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動(dòng)，斯可以無(wú)失已矣”。理學(xué)家孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中言及“樊遲問稼”時(shí)，對(duì)子孫提出了“不有耕者，無(wú)以佐讀者”的觀點(diǎn)，寄望子孫以耕讀傳家。耕讀結(jié)合的教育不僅拓寬了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，促使讀書人自食其力，同時(shí)也成為培養(yǎng)其品格、磨礪心性的重要方式。

清末名臣曾國(guó)藩始終將耕讀教育作為治家的根本，強(qiáng)調(diào)“以耕讀二字為本，乃是長(zhǎng)久之計(jì)”。他指出“耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。……故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)：“吾家子侄半耕半讀?！涫安袷占S等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之?！边@表明當(dāng)時(shí)“耕讀傳家”不僅把農(nóng)耕勞作納入教育的范疇，而且把生活起居和日常禮儀等也納入教育的內(nèi)容。