□ 北京市朝陽(yáng)區(qū)芳草地國(guó)際學(xué)校富力分校 鄭學(xué)銘

□ 北京市朝陽(yáng)區(qū)芳草地國(guó)際學(xué)校 楊曉紅

中國(guó)古詩(shī)詞中的審美構(gòu)建與當(dāng)下基礎(chǔ)教育美育的實(shí)施有著重要的聯(lián)系。反觀當(dāng)下學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中的詩(shī)詞教學(xué)是否脫離了“理解＋背誦”模式？詩(shī)詞中的韻律和節(jié)奏感的培養(yǎng)與音樂(lè)中的音律和音韻有著密切的參照性，而講授詩(shī)詞的教師是否關(guān)注到了音樂(lè)在詩(shī)詞中的重要作用？

本文以語(yǔ)文與音樂(lè)跨學(xué)科雙師融合課《樂(lè)誦〈長(zhǎng)相思〉》為研究案例，著重探討詩(shī)詞中的音樂(lè)內(nèi)涵與詩(shī)詞融合課程的雙師路徑。

古詩(shī)詞中的音樂(lè)內(nèi)涵

在新版2022年語(yǔ)文課標(biāo)和音樂(lè)課標(biāo)中都對(duì)學(xué)生的“審美”提出了新的內(nèi)涵解釋，著重于審美能力與審美創(chuàng)造的培養(yǎng)和感知是文科所具備的且主要培養(yǎng)的學(xué)科特性。從歷史的角度審視，中國(guó)古代詩(shī)詞向來(lái)同音樂(lè)有著相當(dāng)密切的關(guān)系，體現(xiàn)其連貫性和統(tǒng)一性。在所有藝術(shù)形式中，音樂(lè)恐怕是和詩(shī)詞走得最近的。從音樂(lè)與詩(shī)詞的形式和內(nèi)容來(lái)看，詩(shī)詞具有音樂(lè)的韻律美、旋律美。

詩(shī)詞中的韻律美。韻律學(xué)中的“語(yǔ)言單位”是韻律單位，每一個(gè)字詞的韻與律的表現(xiàn)形式各有不同。具有代表性的古代語(yǔ)言學(xué)研究《中原音韻》與《洪武正韻》，其中有關(guān)語(yǔ)言字句中的韻律有著詳盡的說(shuō)明。詩(shī)詞中的韻律的基本單位以及排列結(jié)構(gòu)與音樂(lè)中的韻律其呈現(xiàn)方式與表現(xiàn)形式各有不同，但具有符號(hào)指稱性質(zhì)的二者卻有異曲同工之妙。韻律廣義上指的是詩(shī)詞中的平仄格式和押韻規(guī)律，同時(shí)也能夠引申為音響的節(jié)奏規(guī)律?？追f達(dá)在《關(guān)雎》詩(shī)后疏中說(shuō)：“詩(shī)之大體，必須依韻。其有乖者，古人之韻不協(xié)耳。之、兮、矣、也之類，本取以為辭，雖在句中，不以為義，故處末者，皆字上為韻……此等皆字，上為韻，不為義也。”詩(shī)句中字句間的舒緩緊湊，用以依韻而居，其目的是通過(guò)韻間的對(duì)比排列體現(xiàn)出詩(shī)句的韻律美感，以達(dá)到更好的吟誦效果。抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)言音調(diào)與音樂(lè)的高低起伏有著密切的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，這種結(jié)構(gòu)性體現(xiàn)在詩(shī)句的斷句中，它的起伏停頓、緊湊舒緩與音樂(lè)中的斷句相關(guān)。音樂(lè)中的“同則分”的斷句原則，表現(xiàn)為在相同旋律中需斷開(kāi)演唱（演奏），在詩(shī)句中更多的則表現(xiàn)為“異則分”，表達(dá)語(yǔ)境在不同音調(diào)中則需要“頓讀”，其停頓時(shí)間和節(jié)奏感需誦讀者深入具體情境及場(chǎng)景中加以適當(dāng)表現(xiàn)。

詩(shī)詞中的旋律美。如果說(shuō)一個(gè)字能夠代表一種基本含義，那么一串具有邏輯表達(dá)的字就能夠?qū)ζ涓拍罨蚝x進(jìn)行類型化的解釋。同樣音樂(lè)的旋律也具有文字符號(hào)所要表達(dá)的深層含義，若干具有組織構(gòu)思的音符按照節(jié)奏、高低進(jìn)行有序排列，那么旋律就具備了表達(dá)音樂(lè)含義的重要原則，若干旋律的邏輯構(gòu)成組合成一首音樂(lè)作品。唐宋盛行的詞調(diào)音樂(lè)是音樂(lè)與詩(shī)詞結(jié)合的典范。南宋王灼的《碧雞漫志》記載：“蓋隋以來(lái)，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛……”詞調(diào)的發(fā)展與宋代市民階層的社會(huì)發(fā)展有著密切的關(guān)系，同時(shí)更是隋唐時(shí)期開(kāi)放包容的文化交流活動(dòng)所催生出的。如著名的詞牌《菩薩蠻》《歸國(guó)謠》與少數(shù)民族的交流有著重要的聯(lián)系。詞牌名與曲牌名在發(fā)展過(guò)程中有時(shí)表現(xiàn)為“同名異詞”，即相同的名稱有著不同的內(nèi)容。詞調(diào)音樂(lè)發(fā)展至宋代，其曲調(diào)與詞的展衍有著“減字、偷聲、攤破、犯調(diào)”等手法，其音樂(lè)的旋律變化乃至詩(shī)詞的句幅增減，例如“攤破”，是在原詞調(diào)的基礎(chǔ)上加添字句的一種手法。攤是攤開(kāi)，字?jǐn)?shù)略有增加；破是破裂，把一句破為兩句。詞的攤破，必然產(chǎn)生節(jié)奏的變化和曲調(diào)的擴(kuò)展。如南唐后主李煜的《浣溪沙》：“紅日已高三丈透，金爐次第添香獸。紅錦地衣隨步皺。佳人舞點(diǎn)金釵溜，酒惡時(shí)拈花蕊嗅。別殿遙聞簫鼓奏?！痹偃纭稊偲其较场罚骸拜蛰滔沅N翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干?！?/p>

古詩(shī)詞融合課程設(shè)計(jì)思路與理念

跨學(xué)科雙師融合教學(xué)設(shè)計(jì)思路。從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度深度挖掘課程的多元性，力求學(xué)生在體驗(yàn)、對(duì)比、探究中深度學(xué)習(xí)。教學(xué)中，充分挖掘中華經(jīng)典詩(shī)詞中的音韻美，借助手邊的樂(lè)器，嘗試自主打擊節(jié)奏，感受詩(shī)詞的節(jié)奏韻律，通過(guò)情境誦讀、想象畫(huà)面、選擇配樂(lè)、對(duì)話詞人等多種方式，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詞人身在征途、心系故園的矛盾心理，感悟詞人天涯行役的相思之苦和念家之深。與此同時(shí)，抓住音樂(lè)與古典詩(shī)詞天然的契合點(diǎn)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多元、交融、互鑒的教學(xué)情境，引領(lǐng)學(xué)生在詩(shī)詞與音樂(lè)間轉(zhuǎn)換，追溯詩(shī)詞最早的模樣。語(yǔ)文與音樂(lè)學(xué)科自然巧妙地融合，從“言相思、聽(tīng)相思、賞相思、鑒相思”等多種視角對(duì)學(xué)生進(jìn)行“美育”的全方面教育。

跨學(xué)科雙師融合課程設(shè)計(jì)理念。課堂教學(xué)是教育之源，更是“雙減”政策落地的重要陣地。《樂(lè)誦〈長(zhǎng)相思〉》課程把“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作為出發(fā)點(diǎn)，立足“減環(huán)節(jié)、減問(wèn)題、減差異”。從課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的層面篩選更適合學(xué)生、更適合目標(biāo)達(dá)成的高效率流程，以“問(wèn)題”構(gòu)成的“問(wèn)題鏈”串聯(lián)學(xué)生需要自主學(xué)習(xí)和與教師合作探索學(xué)習(xí)的教學(xué)難點(diǎn)，力求學(xué)生在解決問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題中提出問(wèn)題，體現(xiàn)學(xué)生集體自主構(gòu)建課堂的能力?！霸鲂?、增視角、增學(xué)科”是本節(jié)課架構(gòu)的要源，提高課堂實(shí)效性，探尋音韻的共通性，是音樂(lè)學(xué)科與語(yǔ)文學(xué)科融合的謀合之趣，也是教師在圍繞課程體系構(gòu)建過(guò)程中需要下功夫研究的重要課題。

學(xué)生的個(gè)體差異是教學(xué)中首先需要重視的實(shí)際問(wèn)題，這種帶有個(gè)人色彩的個(gè)性化差異就體現(xiàn)在學(xué)習(xí)進(jìn)程方面。學(xué)生在四年級(jí)之前已經(jīng)具備了大量的古詩(shī)積累，能借助注釋自主誦讀，感悟詩(shī)人情感。課堂上如果瑣碎講解分析就會(huì)破壞詩(shī)詞的意境，影響學(xué)生對(duì)詞人思想感情的把握。因而，要引導(dǎo)學(xué)生整體把握詩(shī)文，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，指導(dǎo)朗讀，借助音樂(lè)，角色對(duì)話……感受作者的愁緒。在音樂(lè)方面，學(xué)生對(duì)于音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)已有了解，比如已認(rèn)識(shí)四分音符和八分音符節(jié)奏、節(jié)拍的聽(tīng)辨等，在此基礎(chǔ)上利用打擊樂(lè)器演奏，訓(xùn)練學(xué)生綜合音樂(lè)素養(yǎng)，為提升審美感知和文化理解打下良好的基礎(chǔ)。

“美育教育”自蔡元培先生提出之后，文化理解、審美構(gòu)建、藝術(shù)表達(dá)作為人文學(xué)科的重要教育，逐漸得到各學(xué)科教師的重視。文學(xué)素養(yǎng)體現(xiàn)與審美藝術(shù)感知為基礎(chǔ)的人文學(xué)科教學(xué)也日益以“綜合實(shí)踐課程、雙師同堂課程、慕課”等形式走進(jìn)學(xué)生的課堂及生活中。

跨學(xué)科雙師融合課程的教學(xué)策略

雙師課堂已經(jīng)伴隨職業(yè)教育改革的步伐走過(guò)幾十年，近些年來(lái)雙師課堂形式多樣、范圍擴(kuò)大，主要表現(xiàn)為以支援鄉(xiāng)村教育的“線上＋線下”雙師模式、以培育技術(shù)教育的“實(shí)踐＋理論”雙師模式以及以跨學(xué)科融合教學(xué)的“核心知識(shí)＋學(xué)科”的雙師模式。雙師課堂的建構(gòu)是以學(xué)生實(shí)際需要為基礎(chǔ)，無(wú)論是理論的指導(dǎo)抑或是與實(shí)踐的綜合，都需要以學(xué)生的知識(shí)需求和心理需求為本位進(jìn)行教育教學(xué)模式以及觀念上的“跨界”。

本節(jié)課的雙師建立在學(xué)生需要更為全面的知識(shí)體系和譜系脈絡(luò)的“元知識(shí)”的基礎(chǔ)之上，從古詩(shī)詞的發(fā)展脈絡(luò)以及自身特點(diǎn)出發(fā)，探尋雙師結(jié)合的核心要點(diǎn)。一首詩(shī)詞所表達(dá)的內(nèi)涵具有豐富的多元性以及復(fù)雜的文化特性，單從一位詩(shī)人的一首作品來(lái)看當(dāng)下學(xué)習(xí)的知識(shí)，實(shí)則是拋棄了背后的歷史脈絡(luò)以及文化背景，“以井觀天”式知識(shí)認(rèn)知與知識(shí)本身也已相背離，何談從學(xué)生認(rèn)知的角度培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)呢？故學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)應(yīng)突出體現(xiàn)詩(shī)詞本身以及圍繞在詩(shī)詞核心外圍的歷史與發(fā)展、意境與文化、內(nèi)涵與情感。在雙師課堂模式中著力體現(xiàn)在“探尋核心議題、聚焦課堂實(shí)踐、提升文化審美”三個(gè)方面，以呈現(xiàn)出培養(yǎng)具有詩(shī)詞鑒賞能力、審美能力以及文化表達(dá)能力的當(dāng)下學(xué)生發(fā)展需求。

雙師課堂的基礎(chǔ)在于探索核心議題。認(rèn)知譜系中知識(shí)本位在其中表現(xiàn)為具有核心要素的核心議題中。核心議題是圍繞知識(shí)中具有開(kāi)啟性以及延展性的知識(shí)點(diǎn)抑或是問(wèn)題點(diǎn)，例如在本節(jié)課中的核心議題是“相思情”，這份情感的依托在文學(xué)方面體現(xiàn)為詩(shī)詞，在藝術(shù)方面表現(xiàn)為音樂(lè)。探析核心議題的維度有多種，其方式是需要從透過(guò)知識(shí)內(nèi)部尋找知識(shí)共性，共性的呈現(xiàn)方式是可以假借顯性知識(shí)作為依托而表現(xiàn)出來(lái)的。誠(chéng)然，其表現(xiàn)方式不僅僅在于兩位教師的本領(lǐng)域?qū)W科層面，更體現(xiàn)在不同領(lǐng)域范疇的融合角度。故雙師課堂狹義上兩位教師從本學(xué)科出發(fā)進(jìn)行層次教學(xué)，廣義上是一種跨學(xué)科探索的維度橫向延伸，表現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)面涉獵，更能呈現(xiàn)知識(shí)的立體性以及與實(shí)際生活的關(guān)聯(lián)。

雙師課堂的核心在于聚焦課堂實(shí)踐。傳統(tǒng)知識(shí)的講授時(shí)代伴隨課程改革早已成為歷史，當(dāng)下教學(xué)中注重以核心問(wèn)題帶動(dòng)問(wèn)題鏈的課堂實(shí)踐的開(kāi)展。在詩(shī)詞教學(xué)中的課堂實(shí)踐顯得尤為重要，一方面由于詩(shī)詞本身的距離感較強(qiáng)，其文化內(nèi)涵很難通過(guò)口頭語(yǔ)言表達(dá)，更需要具身情境浸潤(rùn)；另一方面由于課堂模式本身一分為二的時(shí)間概念融入教學(xué)中，雙師課堂的教學(xué)模式很容易割裂知識(shí)與學(xué)生之間的關(guān)系，形成了“新模式”回歸“舊套路”的局面，這是與課堂本身的理念相背離的。故詩(shī)詞課堂的“吟誦”“表演”“戲劇”“情境呈現(xiàn)”等學(xué)生活動(dòng)在課堂中顯得尤為重要。

雙師課堂的導(dǎo)向在于提升文化審美。以詩(shī)詞為代表的文化性課堂的審美建立是文科課程所突出強(qiáng)調(diào)的導(dǎo)向。無(wú)論是從當(dāng)下的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀角度看待文化課程，抑或是站在歷史的另一端原點(diǎn)思忖文化的脈絡(luò)，具有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古典詩(shī)詞以及傳統(tǒng)音樂(lè)文化都迫切需要在重視文化認(rèn)同與文化傳承的新時(shí)代作出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。那么，古典詩(shī)詞的文化觀建立更是體現(xiàn)其自身的文化特性，學(xué)生需要文化浸潤(rùn)與審美能力的建立，以美育人。美從何來(lái)，是“此中有真意，欲辨已忘言”的悠然境界，是“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的生命情調(diào)，是詩(shī)詞風(fēng)骨遒勁塑造的獨(dú)立人格，是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的美學(xué)境界。

當(dāng)下教育理念重視五育并舉，并將勞動(dòng)教育提升到課堂實(shí)踐中的重要地位，其指向性明確、操作性較強(qiáng)的課程設(shè)計(jì)理念與原則應(yīng)秉承一脈，使學(xué)生的學(xué)習(xí)真正在課堂上發(fā)生。在重視實(shí)操課的當(dāng)下，對(duì)美育的教育發(fā)展提出了更高的要求，不僅藝術(shù)課程中需要落實(shí)，在全科以及生活中都需要加以聯(lián)結(jié)實(shí)踐。古詩(shī)詞的雙師課堂教學(xué)實(shí)踐就是一種全新的理論實(shí)踐。以課程核心問(wèn)題為原點(diǎn)進(jìn)行知識(shí)脈絡(luò)的梳理，圍繞各學(xué)科的知識(shí)體系進(jìn)行延伸展開(kāi)，將詩(shī)詞中的藝術(shù)隱喻進(jìn)行全面全局關(guān)照，進(jìn)而在訓(xùn)練學(xué)生認(rèn)知能力的基礎(chǔ)上達(dá)到審美文化能力的塑造，全面提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。