洪 娟

阿爾及利亞是由阿拉伯人和阿馬齊格人組成的多民族國家。阿馬齊格人并非單一的民族，它是生活習(xí)性相似的眾多部落族人的統(tǒng)稱，主要分為卡比爾人(阿爾及利亞最大的阿馬齊格族群，居住在阿爾及利亞首都東部的山區(qū)居民)、沙維亞人(烏拉爾和鄰近地區(qū)居民)、莫扎比特人(阿爾及利亞撒哈拉以北一些沙漠綠洲的居民)、圖阿雷格人(他們是戴面紗的部落居民，居住在沙漠地區(qū)的圖集山脈)。1966年阿爾及利亞政府取消了人口普查中阿馬齊格人與阿拉伯人的分類，因此無法從官方人口普查數(shù)據(jù)中獲得阿馬齊格人的準(zhǔn)確數(shù)量。有學(xué)者推測，阿馬齊格人已占阿爾及利亞總?cè)丝诘?0%。

七世紀(jì)上半葉，阿拉伯人在征服馬格里布的過程中，通過戰(zhàn)爭沖突、文化交融、經(jīng)濟(jì)交往等方式在該地區(qū)形成了以宗教、語言等為紐帶的多民族主義社會，其中阿拉伯人為主體民族，阿馬齊格人為少數(shù)民族。從七世紀(jì)到十九世紀(jì)初期，由多民族構(gòu)成的阿爾及利亞社會尚未呈現(xiàn)出明顯的族際斗爭。1830年法國入侵阿爾及利亞后，殖民者在阿拉伯人和阿馬齊格人之間實行“分而治之”的殖民政策，導(dǎo)致阿馬齊格族群認(rèn)同萌發(fā)。1962年阿爾及利亞獨立以來，執(zhí)政者全面推行阿拉伯化政策，忽略了不同族裔間文化的異質(zhì)性，從而引起反對文化上的阿拉伯化和政治上的泛阿拉伯主義的阿馬齊格主義運動的全面爆發(fā)。該運動爆發(fā)最根本的原因在于法國殖民者“分而治之”的政策，其對阿拉伯人和阿馬齊格人的族際關(guān)系以及阿馬齊格主義運動的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，即使在法國人離開幾十年后，這種影響依舊存在。那么，法國殖民者在阿爾及利亞實施的政治文化政策在阿馬齊格主義運動的形成過程中發(fā)揮了怎樣的作用？阿馬齊格主義經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？還有哪些因素促成了阿馬齊格主義運動的產(chǎn)生？為厘清上述問題，本文主要分析和梳理自殖民時代以來法國對阿爾及利亞的阿馬齊格主義運動產(chǎn)生的影響及該運動的發(fā)展歷程。

一、阿馬齊格主義運動中的法國因素

阿爾及利亞獨立以前，法國殖民政府采取“分而治之”的政策，“對當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行種族劃分，把他們分成阿拉伯人和阿馬齊格人，聲稱兩者毫無關(guān)系，阿拉伯人不過是外來的入侵者……”殖民者強(qiáng)調(diào)阿馬齊格人的特殊屬性，稱其擁有許多歐洲人的品質(zhì)，以此來抬高他們的身份。法國政府給予他們學(xué)習(xí)法語、進(jìn)入大學(xué)系統(tǒng)接受教育等優(yōu)惠政策，使阿馬齊格人與阿拉伯人處于不同的境地，阿馬齊格人由此產(chǎn)生民族自豪感，阿馬齊格主義運動由此濫觴。殖民者“分而治之”的政策在阿拉伯人和阿馬齊格人之間制造了第一道族際裂痕，目的是破壞阿爾及利亞社會的民族團(tuán)結(jié)。

(一)“分而治之”的殖民政策

公元640年，從阿拉伯人進(jìn)入馬格里布始，阿馬齊格人雖然在信仰和語言上與阿拉伯人相同，但仍保有自己的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。隨著法國殖民者的入侵和民族主義的產(chǎn)生，阿馬齊格人的族群認(rèn)同萌發(fā)。法國殖民者為實現(xiàn)穩(wěn)固統(tǒng)治的目的，實施“分而治之”的政策，挖掘兩者的不同進(jìn)行種族劃分，在兩個族群之間制造差異。法國殖民者認(rèn)為阿拉伯人在征服地推行阿拉伯化的過程中，向阿馬齊格人灌輸他們的宗教和語言，摧毀了阿馬齊格人的身份象征。

法國人認(rèn)為阿馬齊格人本質(zhì)上是歐洲人，阿拉伯人是文明的敵人。阿馬齊格人具有“原生的”民族屬性，這種民族性使其與阿拉伯人分別開來。文化上，阿馬齊格人傾向世俗主義；經(jīng)濟(jì)上，阿馬齊格人擁有一種有別于阿拉伯人的“商業(yè)天賦”；政治上，阿馬齊格人的村落議會更是平等主義的主要標(biāo)志?！胺▏趁癞?dāng)局為實現(xiàn)對殖民地的統(tǒng)治，創(chuàng)造了‘卡比利亞神話’，即‘阿馬齊格政策’。他們歪曲阿拉伯文化和阿拉伯世界的一切，把阿拉伯人視為社會地位低下的游牧民，美化阿馬齊格人并賦予他們較高的社會地位?！痹诎ⅠR齊格政策的影響下，大批接受法語教育的阿馬齊格精英被培養(yǎng)出來。這在很大程度上促進(jìn)了阿馬齊格族群認(rèn)同的覺醒，激發(fā)了阿馬齊格主義運動的萌芽。

(二)“語言同化”政策及復(fù)興阿馬齊格語

1830年，法國以扇擊事件為由占領(lǐng)阿爾及利亞之后，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上對殖民地人民實施殘忍的壓迫和剝削，在文化上也實行“語言同化”政策。殖民者在學(xué)校設(shè)置法語課程并安排法國教師授課，該舉措旨在消除部落地區(qū)人民的語言、價值觀和思維方式，從而使他們忘記自己的民族屬性永遠(yuǎn)置于法國的殖民統(tǒng)治之下。殖民者除了在殖民地進(jìn)行法語的滲透，還竭力支持和扶植阿馬齊格語，阿馬齊格語因法國殖民者的助力不再僅限于口語交際，而是擁有了文字系統(tǒng)。語言是民族文化中不可或缺的組成部分，法國殖民者的助力為日后阿馬齊格主義運動的興起提供了爭取語言權(quán)利的基礎(chǔ)。

法國人還通過建立法國學(xué)校的方式向部落居民灌輸法國文化，注重培養(yǎng)阿馬齊格人成為律師、醫(yī)生、教師、會計、管理人員和技術(shù)官僚等精英。法國的這一做法致使阿爾及利亞出現(xiàn)了以資產(chǎn)階級為代表的阿拉伯民族主義組織——青年阿爾及利亞人。法國殖民者實行“語言同化”政策和建立法國學(xué)校直接導(dǎo)致阿馬齊格人國家認(rèn)同的迷失。阿馬齊格主義者設(shè)計了代表阿馬齊格族群的旗幟，該旗幟不僅是阿馬齊格身份認(rèn)同的象征，也是阿馬齊格族群認(rèn)同得以強(qiáng)化的紐帶。法國人通過實施“分而治之”和“語言同化”的政策，以及在殖民地傳播基督教，很大程度上促進(jìn)了阿馬齊格主義運動的興起。

二、阿馬齊格主義運動的歷史演進(jìn)

在民族解放斗爭中，面對“他者”法國殖民者，阿拉伯—伊斯蘭認(rèn)同是全體阿爾及利亞人的文化身份。然而當(dāng)“他者”退出后，阿爾及利亞國內(nèi)不同族裔、不同派別的分歧出現(xiàn)了?！耙坏┟褡鍑业靡越?，民族主義作為動員力量就顯得多余了。”這表明，阿馬齊格人在民族解放斗爭時期對“阿拉伯—伊斯蘭”認(rèn)同的默許，并不代表他們對本族群身份訴求的放棄。相反，他們積極參與民族解放斗爭，期望在新的民族國家中獲得承認(rèn)。然而，阿爾及利亞獨立后，幾任領(lǐng)導(dǎo)者推行“阿拉伯化”政策，忽略阿馬齊格人文化的獨特性。在此背景下，阿馬齊格人要求恢復(fù)本族裔語言和文化的訴求被視為“封建殘余”，被視為妨礙國家統(tǒng)一的地方主義，他們主張的文化多元化、民族多樣化的理念被視為民族統(tǒng)一的障礙。執(zhí)政者的這一做法導(dǎo)致阿馬齊格主義運動的全面爆發(fā)，該運動的發(fā)展大致分為三個階段：

(一)第一階段是從二十世紀(jì)四十年代開始到八十年代的“阿馬齊格之春”事件

這一階段阿馬齊格主義運動的訴求主要在文化層面，他們反對新國家的阿拉伯化政策，要求政府承認(rèn)本族裔的傳統(tǒng)文化和語言，阿馬齊格語具有與阿拉伯語同等的地位。1963年阿馬齊格人脫離阿爾及利亞民族解放陣線(Front de Liberation Nationale，F(xiàn)LN，簡稱“民陣”)，建立了第一個阿馬齊格政黨——社會主義力量陣線。以艾特·艾哈邁德為首的社會主義力量陣線(Front des Forces Socialistes，F(xiàn)FS，簡稱“社陣”)先后兩次在阿馬齊格地區(qū)發(fā)動武裝叛亂，要求實現(xiàn)國家政治多元化，強(qiáng)調(diào)阿爾及利亞應(yīng)當(dāng)具有阿馬齊格屬性。1965年，布邁丁執(zhí)政后，更為強(qiáng)硬地推行阿拉伯化政策，取締大學(xué)里的阿馬齊格語課程。本·貝拉和布邁丁政府過度強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性，推行阿拉伯化政策，忽略了阿爾及利亞民族解放斗爭中多民族參與的多元性。

1960年末至1970年初，由于阿爾及利亞政府的限制，法國成為“阿馬齊格主義運動”的策源地。1967年3月，穆勞德·馬馬里以及陶絲·阿姆若其在法國創(chuàng)辦“阿馬齊格文化研究與交流學(xué)會”，該學(xué)會是第一個正式提出將阿馬齊格語作為官方語言和民族語言的機(jī)構(gòu)。1972年，武裝分離主義分子穆罕默德·阿拉伯·馬蘇德在法國組建了“阿馬齊格研究社”，該社主要進(jìn)行阿馬齊格語言及文化的教學(xué)工作，還創(chuàng)辦了《提斯拉夫》學(xué)術(shù)期刊。

1979年2月9日，沙德利總統(tǒng)就職后，進(jìn)一步推行阿拉伯化政策，同時加強(qiáng)了對阿馬齊格地區(qū)的文化控制?！?980年，政府取消了提濟(jì)烏祖大學(xué)舉辦的穆勞德·馬馬里有關(guān)阿馬齊格古詩的演講?！?980年春，“阿馬齊格之春”爆發(fā)，該運動主要是為了扭轉(zhuǎn)政府不斷加速的阿拉伯化政策，重新審視阿爾及利亞的文化。政府被迫讓步，接受阿爾及利亞文化中多元文化的屬性，包括阿拉伯——伊斯蘭文化屬性和阿馬齊格文化屬性。

(二)第二階段是從二十世紀(jì)八十年代初至本世紀(jì)初阿馬齊格主義者抗議本族裔的文化被邊緣化、享受不到作為阿爾及利亞的少數(shù)民族應(yīng)有的權(quán)利，以期通過人權(quán)與民主權(quán)利的訴求來獲取本族裔的生存空間

1989年2月，沙德利總統(tǒng)正式宣布廢除自獨立以來的一黨制政治體制，社會主義力量陣線獲得合法身份。1989年2月9日，賽義德·薩迪在提濟(jì)烏祖省建立了阿馬齊格政黨“文化與民主聯(lián)盟”，該黨要求把阿馬齊格語同阿拉伯語一樣作為官方語言，實現(xiàn)阿爾及利亞的歷史和文化特性(阿馬齊格人的)等，主張宗教與社會分離的世俗主義原則。1990年，在社會主義力量陣線和“文化與民族聯(lián)盟”兩個政黨為參加1991年大選做準(zhǔn)備期間，阿馬齊格主義運動者向沙德利政府提出承認(rèn)阿馬齊格語的官方語言地位的要求，致使該運動的再次爆發(fā)。

1998年，阿馬齊格人反政府運動開始回潮，出現(xiàn)大規(guī)模的游行示威。6月，阿馬齊格歌手羅納斯·穆塔卜在提濟(jì)烏祖附近遇害身亡。穆塔卜不僅反對阿爾及利亞歷任政府推行的阿拉伯化政策，而且認(rèn)為官方語言阿拉伯語是不利于傳播知識的語言，因而他被視為爭取阿馬齊格語和文化平等地位的象征。針對這次事件，阿馬齊格武裝組織要求政府交出兇手，否則將對其實施報復(fù)。不久后，澤魯阿勒政府(1995—1998年)宣布執(zhí)行《阿拉伯語法》，規(guī)定在阿爾及利亞所有領(lǐng)域使用阿拉伯語。這一系列事件導(dǎo)致在阿馬齊格地區(qū)爆發(fā)了為期數(shù)周的抗議活動，這是“阿馬齊格之春”后最嚴(yán)重的一次阿馬齊格主義運動。1998年以來，阿馬齊格主義者開始抗議本族裔的文化被邊緣化、享受不到作為阿爾及利亞的少數(shù)民族應(yīng)有的權(quán)利。1999年布特弗利卡(1999年至今)上任后，宣布除非通過修憲，否則阿馬齊格語永遠(yuǎn)不能作為官方語言的政策，加劇了阿馬齊格人對政府的不滿。

(三)第三階段是從2001年“黑色春天”以來，阿馬齊格主義運動出現(xiàn)地方分裂主義的傾向

2001年4月18日，高中生古爾馬赫在警察局內(nèi)被槍殺，由此引發(fā)了阿爾及利亞自獨立以來持續(xù)時間最久的阿馬齊格人暴亂事件，這次暴亂是1998年事件的進(jìn)一步升級，被稱為“黑色春天”。在此期間，阿馬齊格主義者提出“阿馬齊格獨立”的口號，成立了兩個具有地方主義的組織，一是阿馬齊格阿若其公民運動，它主張作為獨立于現(xiàn)任政府的行政集團(tuán)，并向政府提出審判兇手、承認(rèn)阿馬齊格文化權(quán)益等要求。該組織還號召阿馬齊格人抵制2002年的議會選舉和2004年的總統(tǒng)選舉。二是阿馬齊格自治運動組織，該組織提出阿馬齊格地區(qū)實行自治的政治要求，甚至提出該地區(qū)獨立于現(xiàn)任政府的要求。2007年，該組織提出了詳細(xì)的“阿馬齊格地區(qū)自治計劃”的要求，并在此后制定了“阿馬齊格自治憲章”。這一系列事件說明，當(dāng)前阿馬齊格主義影響著阿爾及利亞國內(nèi)的社會穩(wěn)定和統(tǒng)一。

迫于國內(nèi)的政治壓力和民眾的呼聲，2002年，阿爾及利亞政府承認(rèn)阿馬齊格語為官方語言之一。2004年1月，阿爾及利亞政府同意并接受阿馬齊格主義者提出的若干條件。同年3月，阿爾及利亞總統(tǒng)布特弗利卡對阿馬齊格地區(qū)進(jìn)行了首次視察。2017年，阿爾及利亞政府視阿馬齊格的傳統(tǒng)新年節(jié)為國家法定的節(jié)假日。

三、結(jié)語

阿馬齊格主義運動是多種因素交織的共同結(jié)果，其中法國殖民者實施“分而治之”的政策是造成阿爾及利亞民族裂痕的直接原因，殖民者成功地在該地播下種族分離的種子，使其生根發(fā)芽，危害阿爾及利亞社會的民族團(tuán)結(jié)和民族認(rèn)同。自二十世紀(jì)七十年代起，伊斯蘭主義在城市中吸引了大批追隨者。阿馬齊格主義者認(rèn)為伊斯蘭拯救陣線(Front Islamique du Salut，F(xiàn)IS，簡稱“伊陣”)是實現(xiàn)本族裔文化和語言合法化的最大障礙，一旦伊斯蘭主義者成為國家機(jī)構(gòu)的掌權(quán)者，那將意味著阿馬齊格文化被徹底抹殺。因此，阿馬齊格主義者成為伊斯蘭主義的最大反對者。

民陣發(fā)現(xiàn)，阿馬齊格主義者是打擊伊斯蘭主義者的天然盟友。民陣和阿馬齊格主義者之間的間接聯(lián)盟導(dǎo)致政府對阿馬齊格主義者的妥協(xié)，即在阿爾及利亞和阿馬齊格所在地區(qū)的學(xué)校正式教授阿馬齊格語，允許成立隸屬于共和國總統(tǒng)的阿馬齊格最高委員會，其最大的讓步1996年通過憲法將阿馬齊格屬性作為阿爾及利亞民族認(rèn)同的組成部分。

阿馬齊格主義運動未來的走向主要取決于政府對阿馬齊格主義者訴求的應(yīng)對。如果阿馬齊格主義者的訴求僅限于語言層面不超越文化領(lǐng)域，那么政府承認(rèn)阿馬齊格文化作為阿爾及利亞民族文化的一部分，這樣不僅豐富民族文化的組成部分，民族文化還因蘊(yùn)含少數(shù)族裔的文化而多樣化。但如果阿馬齊格主義者利用政府對其文化和語言特性的承認(rèn)，制造政治分裂和地方主義，那么國家將面臨另一場政治危機(jī)。

①扇擊事件：在法國大革命期間和法蘭西第一帝國時期，為確保連年戰(zhàn)爭的需要，法國政府曾向阿爾及利亞賒購了大量糧食。然而，不論是拿破侖、路易十八還是查理十世，誰都無意要償還這筆欠款。法國歷屆政府的這一行為引起了阿爾及爾德伊的不安。1827年，法國領(lǐng)事德瓦爾在受到阿爾及爾德伊召見時，由于被問及償付糧食欠款的時間時態(tài)度傲慢、言語不敬，被德伊用扇柄擊打了一下，這就是扇擊事件。

②阿爾及利亞民族解放陣線(Front de Liberation Nationale，F(xiàn)LN，簡稱“民陣”)是阿爾及利亞的一個政黨。該黨于1954年成立，前身為團(tuán)結(jié)與行動委員會，并于1962年阿爾及利亞獲得完全獨立后成為執(zhí)政黨，1992年后成為在野黨，后于2002年重新成為執(zhí)政黨。

③社會主義力量陣線(Front des Forces Socialistes，F(xiàn)FS，簡稱“社陣”)是1963年成立的阿爾及利亞政黨，主張根據(jù)人民的需要和意愿發(fā)展國家，尊重言論自由，反對個人專制，建設(shè)一個自由、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)的社會。

④伊斯蘭拯救陣線(Front Islamique du Salut，F(xiàn)IS，簡稱“伊陣”)伊斯蘭原教旨主義組織，阿爾及利亞最大的反對黨。宗旨是拯救已經(jīng)喪失的十一月革命成果，參與解決國家面臨的總危機(jī)；糾正文化、文明領(lǐng)域的偏差；統(tǒng)一伊斯蘭陣線，加強(qiáng)阿拉伯民族團(tuán)結(jié)；用伊斯蘭思想代替外來的政治、經(jīng)濟(jì)和社會意識。