李佳倫

“三山五園”是北京市重要的文化遺跡，位于北京市西郊，是對位于北京西山地區(qū)的文化帶之內(nèi)古典山水園林的統(tǒng)一稱謂。其中的“三山”指香山、玉泉山以及萬壽山；“五園”包括頤和園(清漪園)、圓明園、暢春園、靜宜園和靜明園?！叭轿鍒@”作為自然山水園林，融合了明清兩代山水園林建筑的最高技藝；同時，其作為清代“園居理政”的實際政治中心和清末帝國主義侵略戰(zhàn)爭的見證，也被賦予了更多的歷史和時代意義。在三百余年的建造、繁榮、毀滅到保護的過程中，成為中華民族歷史發(fā)展過程中所形成的共同文化符號記憶，對于傳播和筑牢中華民族共同體意識具有多方面的功能。

一、“三山五園”的歷史變遷

“三山五園”的概念形成是一個過程，其伴隨著清代的興起和衰落?！叭健敝械南闵胶陀袢?，在遼金時代已經(jīng)有了相當?shù)囊?guī)模和名氣。清康熙以后，伴隨著政治穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，“三山五園”的建設和發(fā)展迎來了高潮階段?？滴趸实刍ㄙM了大量的精力和財力在京城營建了相當規(guī)模的山水園林。乾隆十五年(1750年)將翁山改為萬壽山，“三山”的格局初步形成?！拔鍒@”稱謂首先出現(xiàn)于暢春園，康熙二十六年(1687年)，康熙在游覽暢春園后作《暢春園記》，暢春園因此得名。5年后，康熙將順治時期的玉泉山澄心園改為靜明園。到了康熙晚年，將胤禛的花園改名為圓明園。乾隆時期，靜宜園被賜名為擴建后的香山行宮。清朝皇帝將“宮居理政”發(fā)展為“園居理政”，康熙皇帝每年大部分時間在暢春園內(nèi)，雍正、乾隆均將圓明園作為主要的居所，因此在清朝鼎盛時期，“三山五園”成為清朝實際的政治中心和權(quán)力中心。

隨著鴉片戰(zhàn)爭撬開了中國的國門，接連的內(nèi)外戰(zhàn)爭使得清朝的國力衰退，皇家園林的建設陷入了停滯，道光年后暢春園日漸荒廢，圓明園等園林在清末的歷次戰(zhàn)爭中遭到了徹底毀壞。在英法聯(lián)軍劫掠圓明園之后，侍讀學士鮑源深首次將“三山五園”作為一個整體提出。直至清代滅亡之后，民間逐漸使用“三山五園”的提法來指代京西皇家園林的概念。

“三山五園”由皇室私產(chǎn)變?yōu)殚_放園林是在民國，作為曾經(jīng)的皇宮禁地，民國時期的紫禁城變成了故宮博物院，曾經(jīng)的皇家園林也成為民眾休閑娛樂的景區(qū)。“三山五園”重新得到恢復和管理是在新中國成立之后，北京市政府將圓明園、頤和園等園林修復并作為公園對公眾開放，圓明園等園林也變成了文物保護單位，成為我國民族記憶的符號之一。在新中國的發(fā)展過程中，“三山五園”的功能定位也發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變?yōu)榱司皡^(qū)公共場所和國家機關(guān)的辦公場所。

進入新時期，對于“三山五園”地區(qū)的保護傳播也進入新的階段。2014年，習近平總書記提出：“保護好北京寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是首都的職責?！?018年，北京市委書記蔡奇來到海淀區(qū)就“三山五園”保護工作進行調(diào)查研究。他強調(diào)，“三山五園”地區(qū)具有獨特的優(yōu)秀歷史文化資源、優(yōu)質(zhì)人文底蘊和優(yōu)良生態(tài)環(huán)境。要以對歷史和人民負責的態(tài)度，整體保護利用好“三山五園”這張金名片，建設國家歷史文化傳承的典范地區(qū)和國際交往活動的重要載體?！毙聲r代的“三山五園”地區(qū)被賦予了新的意義。

二、鑄牢中華民族共同體意識的時代依據(jù)

在《關(guān)于全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作，鑄牢中華民族共同體意識的意見》中的第五點，對于中華民族的共同體教育和中華民族共同體意識進行了論述，認為中華民族是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，在歷史的長期發(fā)展過程中已經(jīng)形成了長期依存的多元一體的格局。在中華民族的大家庭之中，各民族都已成為不可或缺的重要一員。作為一個統(tǒng)一的多民族國家，我國的各民族唇齒相依、命運與共，需要不斷增強并牢固樹立中華民族共同體意識，尋求更加廣泛深刻的價值認同，深化“五個共同”意識。

在十九大報告之中，習近平總書記提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的概念。在2021年，習近平總書記在中央民族工作會議上強調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。習近平總書記明確指出：“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！?/p>

我國的歷史悠久、文化博大精深，使得各民族在長期的發(fā)展過程中保持了求同存異和相互尊重的基本特點，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時也是各民族歷史長期發(fā)展的見證，是各民族精神文明成果的集大成匯聚。中華民族共同體意識的提出是基于我國的國情和現(xiàn)狀，對于民族的繁榮和國家的穩(wěn)定以及各族人民的幸福具有重要意義的概念。作為各民族的共同精神支柱，新時代民族和國家的發(fā)展更需要不斷鑄牢中華民族共同體意識，維護各民族區(qū)域的團結(jié)穩(wěn)定為國家的長遠發(fā)展奠定堅實根基，塑造良好環(huán)境。

當前國際形勢錯綜復雜，新冠疫情沖擊著世界秩序，同時也對我國在國際社會上傳播中國聲音提出了挑戰(zhàn)。在改進國際傳播與公共外交的方式方法上，習近平總書記在講話中明確指出，中華民族是多元一體的，一體包含多元，多元組成一體，二者是辯證統(tǒng)一的。為此我們要通過多元化的中國聲音，講好中國故事，推進中國故事和中國聲音的全球表達。習近平總書記在十九大報告中強調(diào)，各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。因此我們需要多方面努力，共同傳遞中華民族共同體意識。

三、“三山五園”的歷史功能凝聚了民族共同體意識

首先，“三山五園”地區(qū)作為清王朝極盛時期的實際政治權(quán)力中心，增強了當時民眾的家國認同感。清代的“園居理政”是清代皇帝勤政的依托。在圓明園四十景中，排在首位的是“正大光明”，清朝共存續(xù)268年，統(tǒng)治者將“三山五園”作為理政中心的時間有226年，接近85%。因此，在清代的政治史中，“三山五園”占有重要的地位。清代是中國歷史上為數(shù)不多的由少數(shù)民族統(tǒng)治的多民族大一統(tǒng)國家。在文明發(fā)展的歷史中，少數(shù)民族如果想要長期統(tǒng)治中原民族，就必須主動融入并長期維系“大中華”的概念，打造“天下一家”的共同體認同意識。作為清代統(tǒng)治的重要見證，“三山五園”所承載的園居理政思想在客觀上體現(xiàn)了中華民族的歷史認同發(fā)展，有助于民族共同體意識的形成。

其次，“三山五園”地區(qū)獨特的地理位置成為中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的典型縮影。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明成為中國幾千年封建社會小農(nóng)經(jīng)濟的信仰，作為京城的皇家用地，自然也是小農(nóng)經(jīng)濟的典型示范。因此，三山五園文化價值不僅局限于其藝術(shù)價值，更重要的是其承載的歷史文化內(nèi)涵。其賴以產(chǎn)生的沃土、生存的環(huán)境、發(fā)展的溫床，都和中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明密切相關(guān)?！叭轿鍒@”處在京西永定河沖積扇的中心，黃土高原的泥沙被永定河裹挾而來，為該地區(qū)提供了土質(zhì)松軟、營養(yǎng)豐富的種植條件。由于京西的水田規(guī)模和水熱條件充分，“三山五園”地區(qū)形成了宛如江南的種植景象，乾隆皇帝還親自開發(fā)了水稻試驗田。清代京師的十三座糧倉中，有兩座就設立在“三山五園”周邊。至今在清漪園的耕織圖、水村居、暢觀堂和圓明園的映蘭水鄉(xiāng)、水木明瑟等處均體現(xiàn)了當時“三山五園”的“國家試驗田”地位。據(jù)此，“三山五園”傳達出了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明重農(nóng)抑商的價值觀念。由此傳遞出的符號化概念使得中華民族有了一個共同的價值取向，傳達了小農(nóng)經(jīng)濟下的家國觀念。

最后，“三山五園”地區(qū)作為政府的軍事演習場，傳遞了保家衛(wèi)國的大中國觀念。雖然清朝統(tǒng)治者在入關(guān)中原之后不斷推行漢化政策，但滿洲傳統(tǒng)的八旗制度、騎射制度等軍事制度仍保留至清亡。歷代清朝皇帝對于武功騎射的重視，除了在木蘭圍獵和南苑閱兵之外，在“三山五園”中同樣得到突出的表現(xiàn)?？滴趸实墼跁炒簣@、圓明園等地進行步射騎射的演練，乾隆十三年(1748年)，清廷在香山靜宜園附近修建八旗鍵銳營，負責駐扎八旗精銳來保衛(wèi)皇城，而后又在萬壽山的昆明湖設立水師，作為操練八旗水師的場地，而香山的閱武樓和致遠齋分別成為了檢閱士兵和戰(zhàn)爭指揮的基地。嘉慶和道光時期，綺春園又成為了皇族子弟練武騎馬的主要場所?！叭轿鍒@”在軍事層面為大一統(tǒng)的中華民族發(fā)揮了重要貢獻。

因此，“三山五園”在清代的歷史中扮演著舉足輕重的角色，在政治、農(nóng)業(yè)、軍事、經(jīng)濟等方面都作為政府中央的“指揮部”，對于傳播和凝聚中華民族大一統(tǒng)觀念和家國情懷的理念起到重要的引領和促進作用。

四、“三山五園”的毀壞和保護塑造了共同的民族記憶

隨著清朝的衰落和西方殖民戰(zhàn)爭的興起，1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭和1900年八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，西方列強用堅船利炮撬開了國門，侵占了北京，包括圓明園在內(nèi)的眾多園林古跡遭到了毀壞和掠奪。隨著圓明園被無情毀壞，近代的百年屈辱歷程拉開了序幕。中華民族被迫卷入了以西方國家主導的新的世界秩序體系之中。圓明園等遺址成為近代以來中華民族受壓迫受屈辱的集體記憶。圓明園的毀壞史也是中華民族意識的覺醒史，在19世紀60年代，國內(nèi)群體對于皇家園林的毀壞多看作是皇家的私事，部分群體甚至對于皇室奢靡宮殿的摧毀感到慶幸。刁敏謙在他的1922年的著作《被喚醒的中國》中稱，1860年，“當圓明園的熊熊烈火燃起后，民眾們并沒有看到國家的軟弱，只是發(fā)現(xiàn)了清廷的頹敗”。直到20世紀初，在義和團運動的余波使得圓明園進一步破壞后，加之五四運動和新文化運動的思想傳播，使得民眾的愛國意識和家國意識被不斷喚醒，形成了共同的話語環(huán)境。多年來，中外學者對于圓明園遺址的研究不斷增多，表明圓明園等遺跡作為一個符號化的意象，在社會和媒體的傳播中可以有效地喚醒民族的記憶，傳遞民族的共同情感。

新中國成立以來，對于“三山五園”地區(qū)的保護和重建也隨之展開。周恩來總理曾經(jīng)指示北京市政府對于圓明園等遺址善加保護和修復。此后對于圓明園等“三山五園”地區(qū)的問題濃縮在了保護還是重建的爭論之中，重建派主張展現(xiàn)恢弘壯麗的皇家園林文化和藝術(shù)價值，反對重建的人更重視將遺址作為歷史過失與國恥的象征與記憶的功能。在圓明園被毀120周年之際，即1980年，宋慶齡等人發(fā)出千人聯(lián)名倡議書，建議設立專門的機構(gòu)對于圓明園等遺址進行保護和修復。此后，其他園林也作為人民公園陸續(xù)對公眾開放，民眾在參觀的過程中也了解到了文物背后所蘊藏的從封建到近代，再到新中國成立的發(fā)展史。游覽遺址公園的游客會心照不宣地將過去的輝煌與現(xiàn)在的遺址相聯(lián)系，喚起民眾心中的民族集體記憶。

五、“三山五園”的建筑理念傳遞了民族間的包容和融合

建筑作為凝固的藝術(shù)，可以體現(xiàn)出一個區(qū)域的歷史、文化和精神理念。圓明園作為“萬園之園”，同區(qū)域內(nèi)其他山水園林共同展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑文化的最高水平，其體現(xiàn)了中華民族內(nèi)部各民族的交流、學習和認同，促進了民族融合，也推動了中華民族與國外各民族之間的交流發(fā)展。

首先，“三山五園”地區(qū)是處理國內(nèi)民族問題的重要平臺，其建筑風格體現(xiàn)了滿、漢、蒙、藏、維、傣等多種藝術(shù)文化特點。作為清朝長期存在的民族問題，西北的蒙古地區(qū)和西南的藏區(qū)是中央處理民族問題的重點。除戰(zhàn)爭手段之外，對于少數(shù)民族上層階級的籠絡也是重要的手段。自乾隆皇帝起，朝廷最為隆重的“上元三宴”便是在圓明園的正大光明殿舉行的。其中的正月十五的朝正外藩宴是對于進京恭賀新年的少數(shù)民族首領進行宴賞。同時，清朝在處理西藏喇嘛教的關(guān)系時也多在“三山五園”進行。作為區(qū)別于紫禁城的皇家園林，“三山五園”更適合舉辦更多宴會性質(zhì)的娛樂活動，成為滿族與漢族及其他民族交流的重要場所。

其次，“三山五園“也作為清政府重要的外交場所，承擔了清政府與外國外交接待的重要任務，其不僅是傳統(tǒng)造園技藝的巔峰之作，也是世界建筑博覽園，以圓明園大水法為代表的建筑有獨特的西方特色。乾隆五十五年(1790年)，清朝慶祝乾隆的八十大壽，慶?；顒右詧A明園的活動為主。本次慶?；顒映藝鴥?nèi)各民族的王公大臣外，還邀請了朝鮮、緬甸、哈薩克、琉球等國家的使團，形成了萬國來朝的景象。是中華民族對外交流的重要途徑之一，有助于世界認識中國，了解中國。

結(jié)語

“三山五園”地區(qū)是中華傳統(tǒng)文化精華的代表，其在歷史發(fā)展演變過程中為中華民族留下了豐富的物質(zhì)財富和共同的精神記憶。作為首都北京的重要文化名片之一，“三山五園”地區(qū)的文化傳播價值不亞于其旅游觀賞價值。中華民族在幾千年的發(fā)展長河中逐漸成為多民族求同存異的統(tǒng)一體，作為從清代、民國到新中國的見證者，“三山五園”成為民族共同體意識的紐帶之一。其在政治方面所傳達的家國情懷、重農(nóng)思想、保家衛(wèi)國等觀念，在民族方面?zhèn)鬟f的愛國主義意識和海納百川的外交意識，對于今天我們國家的主流意識傳播和民族文化的保護重塑具有重要的意義。

①“五個認同”——對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國共產(chǎn)黨的認同、對中國特色社會主義道路的認同是中華民族共同體意識的核心內(nèi)容，有著深刻而牢固的歷史基礎。

②上元三宴：從乾隆初年起，設“上元三宴”，即正月十四日宗親宴、十五日朝正外藩宴、十六日廷臣宴。宗親宴，實際上就是皇室家宴，在九州清晏奉三無私殿舉行，由皇帝欽點皇子皇孫及近支王公入宴。朝正外藩宴是清帝在正大光明殿設宴款待來京朝正的各族王公、首領及外國使臣，大學士、內(nèi)大臣等也同赴此宴。此宴規(guī)格較高，規(guī)模較大。廷臣宴是清帝宴賞大學士、尚書等勛勞卓著者，入宴者由皇帝欽點。由于廷臣宴人數(shù)較少，且詞臣居多，因此皇帝與入宴諸臣經(jīng)常會以時事為題，共賦“聯(lián)句”長詩。

③大水法：是北京圓明園中西洋樓景區(qū)(Xiyanglou，European Palaces)的一部分，現(xiàn)已為遺址。1860年，英法聯(lián)軍侵略北京時將圓明園進行了洗劫，其中英軍還放火焚燒，今僅存大水法、遠瀛觀的幾個大理石石柱屹立在那里，記錄著英法聯(lián)軍摧殘中華文化的滔天罪行。