◎魏金名

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 貴州 貴陽 550000）

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。人與自然、人與社會、人與自我的矛盾得到解決即達到了和諧的狀態(tài)，因此，和諧既是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征也是解決矛盾斗爭的途徑。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》 （以下簡稱《手稿》）作為馬克思的早期著作，其中蘊含著包括和諧觀在內(nèi)的馬克思早期的思想觀念。馬克思在《手稿》中雖未明確提出“和諧觀”，但和諧思想?yún)s貫穿于《手稿》中，特別集中于“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”這一片段中?；诖?，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的論述在很大程度上表達著和諧思想，這一論述闡述了阻礙和諧的原因以及實現(xiàn)和諧的條件。

一、馬克思和諧觀產(chǎn)生的根源

首先，資本主義社會危機是馬克思和諧觀產(chǎn)生的時代背景。發(fā)端于18世紀(jì)60年代的資本主義工業(yè)革命及其不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位逐漸確立，由此產(chǎn)生了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級兩大社會對立階級。由工場手工業(yè)向機器大生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化與發(fā)展促進了社會生產(chǎn)力的歷史性進步，同時也產(chǎn)生了諸多社會問題，最終導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化、生態(tài)環(huán)境惡化、社會道德失范等嚴(yán)重的社會危機。在工業(yè)化進程中，在資本家壓榨下的工人與自身相異化，本該全面發(fā)展的人逐漸異化為“單向度的人”，人與動物失去了最本質(zhì)的區(qū)別。由于人的異化，各種異化現(xiàn)象隨即產(chǎn)生，致使社會各處充斥著種種不和諧的因素，時代呼喚著“人的本質(zhì)力量”的回歸。馬克思在對人的異化理論的闡述中，結(jié)合時代背景與社會實踐得出了瓦解異化危機的現(xiàn)實途徑，即建立一個和諧的共產(chǎn)主義社會?；诖耍R克思和諧觀是當(dāng)時社會狀況的產(chǎn)物。

其次，馬克思和諧觀“所賴以確立的基礎(chǔ)”即為資本主義基本矛盾。馬克思指出：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)?！辟Y本主義通過工業(yè)革命戰(zhàn)勝了封建社會，取得了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，但這并不意味著資本主義社會是和諧社會。馬克思在闡釋剩余價值理論的基礎(chǔ)上揭露了資本主義社會存在生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，這一矛盾也導(dǎo)致了資本主義社會的其他各種矛盾與沖突。資本家為了追逐工人的剩余價值，“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”對工人進行肉體上與精神上的殘酷壓榨。資產(chǎn)階級對工人的無情剝削造成了嚴(yán)重的社會兩極分化現(xiàn)象，生產(chǎn)相對過剩、工人失業(yè)等狀況頻繁發(fā)生，由資本主義基本矛盾導(dǎo)致的經(jīng)濟危機也不時爆發(fā)，而這些不和諧現(xiàn)象又進一步加劇了資本主義社會的矛盾沖突。在此基礎(chǔ)上，工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾愈演愈烈，社會發(fā)展極其不平衡的狀態(tài)阻礙著和諧社會的實現(xiàn)，更阻礙著人的全面與自由發(fā)展。馬克思在剖析資本主義社會基本矛盾的基礎(chǔ)上對未來共產(chǎn)主義理想社會進行展望，因此，資本主義基本矛盾是馬克思和諧觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源。

最后，黑格爾辯證法、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)與空想社會主義思想是馬克思和諧觀產(chǎn)生的理論淵源。黑格爾的思想對馬克思的思想具有重大影響，而黑格爾辯證法中蘊含的和諧思想對馬克思和諧觀的形成也具有重要作用。黑格爾認(rèn)為和諧狀態(tài)中能夠體現(xiàn)事物多樣與差別的對立統(tǒng)一，具有深刻辯證法思想，正如他所言：“和諧是從質(zhì)上見出的差異面的一種關(guān)系?！瘪R克思在對和諧問題的闡述中吸收借鑒了黑格爾的辯證法思想，體現(xiàn)著矛盾之間的對立統(tǒng)一的辯證思維。在英國古典政治經(jīng)濟學(xué)中蘊含著豐富的和諧思想，資本主義社會存在諸多矛盾與沖突，因此需要在解決沖突的過程中尋求和諧，亞當(dāng)·斯密提出“看不見的手”，用市場調(diào)節(jié)經(jīng)濟社會的各種不平衡狀況，因而推動社會和諧，但經(jīng)濟和諧并不是促進社會和諧、人際和諧以及人與自然和諧的唯一條件，大衛(wèi)·李嘉圖完善了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，但仍具有階級局限性。古典政治經(jīng)濟學(xué)中的和諧與沖突的觀念對馬克思和諧觀的形成具有深遠(yuǎn)意義，馬克思正是在克服其局限性的基礎(chǔ)上提出了通過革命手段達成和諧的思想?？障肷鐣髁x思想具有三百多年悠久的發(fā)展歷史，空想社會主義者致力于批判和揭示資本主義社會的腐朽陰暗并展開對未來社會主義社會的美好憧憬，因而空想社會主義思想包含著和諧思想。

《手稿》作為馬克思和諧觀發(fā)展的重要開端，其產(chǎn)生與發(fā)展?fàn)顩r在書中具有重要體現(xiàn)。因此，研究馬克思的和諧觀首先應(yīng)細(xì)致鉆研《手稿》中的相關(guān)內(nèi)容，以此加深對馬克思和諧思想的全面理解與領(lǐng)悟。在此基礎(chǔ)上，分析馬克思和諧觀的主要內(nèi)容，將馬克思的和諧思想應(yīng)用于現(xiàn)代社會，發(fā)揮其時代價值。

二、馬克思和諧觀的主要內(nèi)容

在對馬克思和諧觀的產(chǎn)生與發(fā)展具有一定了解的基礎(chǔ)上，需要進一步分析馬克思和諧思想的主要內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思和諧思想以人的和諧為核心內(nèi)容，其中主要涉及人與自身和諧、人與社會和諧、人與自然和諧等內(nèi)容。

首先，馬克思和諧觀內(nèi)容包括人與自身和諧。人首先應(yīng)是全面且完整的人，馬克思在《手稿》中指出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！比伺c動物的本質(zhì)區(qū)別在于人具有自我意識，這也是人作為“完整的人”的重要因素，但人的異化現(xiàn)象造成了人與自身本質(zhì)的相離，并最終導(dǎo)致人與自身獨立性與主體性的對抗，人由此不再是完整獨立的人，因而實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸就是實現(xiàn)人與自身關(guān)系的和諧。因此，人與勞動的關(guān)系至關(guān)重要，勞動是延續(xù)人的生命活動的源泉。同時，在《手稿》中可見人的異化現(xiàn)象首先是由于勞動異化所導(dǎo)致的，異化現(xiàn)象是人與自身變?yōu)槎窢帉α㈥P(guān)系的根源，因此，人要實現(xiàn)與自身的和諧也應(yīng)當(dāng)以消除勞動異化作為出發(fā)點?；诖耍伺c自身關(guān)系的和諧體現(xiàn)為人與自身生產(chǎn)勞動活動的和諧，人與自身的生產(chǎn)活動達到和諧的狀態(tài)即揚棄異化便能夠促進實現(xiàn)人與人自身的和諧發(fā)展。

其次，馬克思和諧觀內(nèi)容包括人與社會和諧。社會由無數(shù)個體組成，由于社會給予人的活動所必需的物質(zhì)材料與精神材料，且人與社會的關(guān)系是互相依存、互為前提、不可分割的。因而人是社會化的人，人的個體活動即表現(xiàn)為社會活動，而社會群體的活動也反映著個體的活動。在資本主義私有制條件下，人逐漸成為附著于私有財產(chǎn)的傀儡，勞動僅僅成為謀生手段，人與動物的根本區(qū)別逐漸淡化。在此基礎(chǔ)上，勞動異化造成人的異化，并進一步導(dǎo)致人與他人即人與社會相異化現(xiàn)象，人與社會之間的不和諧狀態(tài)暴露無遺，人的關(guān)系逐漸惡化，人與人之間的豐富關(guān)系最終只淪為金錢與利益的冷漠關(guān)系，而人類走向以和諧為主要特征的共產(chǎn)主義社會是解決人與人之間的矛盾的根本出路。馬克思在《手稿》中指出應(yīng)瓦解“現(xiàn)實的個人”與社會的對立沖突，促進人與社會即人與人的關(guān)系由對立走向統(tǒng)一，既是人類的生存法則，也是促進社會進步的必要條件。

最后，馬克思和諧觀內(nèi)容包括人與自然和諧。無論何時，人類在實踐中都對自然界具有強烈的依賴性，如馬克思所言：“植物、動物、石頭、空氣、光等等……從實踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”，自然界無疑是人身體的一部分，實現(xiàn)人與自然的和諧共生是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。最初，人類社會與自然界并不處于和諧狀態(tài)，反而具有對立沖突的關(guān)系。人與自然的關(guān)系的改變以工業(yè)文明的建立為分界點，在工業(yè)文明產(chǎn)生之前，自然界對人類具有一定意義的統(tǒng)治地位，人類畏懼自然，且不能充分利用自然；而在工業(yè)文明產(chǎn)生后，人類開始運用工業(yè)手段統(tǒng)治自然界，甚至破壞生態(tài)平衡，由于生產(chǎn)實踐的需求導(dǎo)致了人類無休止、無節(jié)制地對自然界進行索取與利用，由此造成的生態(tài)環(huán)境的惡化后果最終反噬人類自身。因此，人類必須反思并重新審視人與自然的相互關(guān)系，注重在利用自然的同時保護自然、敬畏自然。馬克思在《手稿》中指出，自然界體現(xiàn)了人的本質(zhì)，且這種本質(zhì)是相對于社會人而存在的，然而，在私有制條件下，資本家對自然界的破壞使自然界也成為異于人類的力量。

縱觀馬克思和諧觀的主要內(nèi)容，可見和諧與異化現(xiàn)象具有緊密的辯證聯(lián)系，因而理解馬克思和諧觀的主要內(nèi)容必須從分析資本主義私有制條件下導(dǎo)致的異化現(xiàn)象入手。和諧與異化均以人類實踐為基礎(chǔ)且二者相互對立、相互轉(zhuǎn)化，勞動異化是導(dǎo)致不和諧狀況的最根本原因，人類對于和諧的疏離就是走向異化，而消除異化的過程就是走向和諧?；诖?，瓦解資本主義私有制、揚棄異化現(xiàn)象的終點就在于實現(xiàn)共產(chǎn)主義和諧社會，達成人與人、人與物之間的和諧狀態(tài)。

三、馬克思和諧觀的現(xiàn)實意義

分析馬克思和諧思想的緣起與內(nèi)容，厘清和諧與異化現(xiàn)象之間的本質(zhì)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進一步分析馬克思和諧觀具體價值，能夠增強人們對馬克思和諧思想的應(yīng)用能力，將理論運用于實踐。

首先，馬克思和諧觀有利于促進人全面占有自身本質(zhì)。馬克思所言的和諧不等于全體一致，反而是要凸顯個體的個性特征，使每個人的個性都能夠得到充分發(fā)揮而互不干擾，從而形成人與人之間、人與物之間相互促進而非相互桎梏的社會共同體。馬克思在《手稿》中全面剖析了異化現(xiàn)象的產(chǎn)生原因以及導(dǎo)致的種種不和諧后果，同時也提出了揚棄異化現(xiàn)象的最終走向，即廢除資本主義私有制，破除貨幣資本對于人的控制與奴役，恢復(fù)人的主體性地位，進而逐步邁向和諧的共產(chǎn)主義社會。馬克思指出“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路?！边@充分說明了揚棄異化現(xiàn)象與人全面占有自身本質(zhì)是密切相關(guān)的，異化體現(xiàn)了人類實踐活動的負(fù)面后果，而對于異化現(xiàn)象的揚棄則體現(xiàn)了人類實踐活動的積極成就。廢除私有制、揚棄異化現(xiàn)象的正確實踐便是人類走向和諧的必經(jīng)之路，同時人也能在此過程中回歸本性，與自身本質(zhì)達成和諧狀態(tài)。因此，馬克思和諧觀為人類指明了實現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸的道路，為促進人的自由而全面發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

其次，馬克思和諧觀有利于促進構(gòu)建人類命運共同體。馬克思指出，推動共同體生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)和諧目標(biāo)的決定性因素，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提升，共同體內(nèi)部的生產(chǎn)方式、交往方式也更加進步，人與人之間的團結(jié)交往不斷加深，民族與民族之間、國家與國家之間的合作也不斷深入，國家之間既是利益共同體也是責(zé)任共同體，世界逐漸成為一個包羅萬象的有機整體。資本主義社會看似是一個緊密相連的整體，實則充斥著支離破碎的虛假脆弱的人際關(guān)系網(wǎng)，人與人之間處于以金錢利益為目的互相索取和利用的對立關(guān)系中，甚至不惜將自身的幸福建立在他人的痛苦與犧牲之上。在私有制條件下，利己主義思想超越集體主義思想占據(jù)主導(dǎo)地位，人的自私性暴露無遺。馬克思心中的真正共同體便是人與人之間相互奉獻、相互依存的共產(chǎn)主義和諧社會，這一共同體中的每一個成員都具有自由而全面發(fā)展的機會。人類命運共同體理念彰顯了馬克思和諧觀的當(dāng)代價值，馬克思和諧觀也將繼續(xù)為人類命運共同體的構(gòu)建提供思想指引與現(xiàn)代啟示。

最后，馬克思和諧觀有利于促進人與自然和諧共生。馬克思在《手稿》中闡釋了自然主義與人道主義的有機聯(lián)系，認(rèn)為自然主義與人道主義具有內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思和諧觀以人的自由而全面發(fā)展為核心要旨，這便是人道主義所強調(diào)的以人為核心的中心觀點。自然主義將自然萬物看作世界中心，從這一角度來看，人道主義也必須關(guān)注并重視自然界，因為自然界是人化的自然，與人類命運息息相關(guān)。

共產(chǎn)主義社會體現(xiàn)了人自身、社會以及自然等方面的和諧狀態(tài)，人與自然的關(guān)系歷來是人類需要處理的關(guān)乎自身存亡的重大關(guān)系，然而工業(yè)文明所帶來的各種自然災(zāi)害無不警示著人類應(yīng)與自然界建立和諧共生的相互關(guān)系，否則人類終將會被自然所報復(fù)。面對生態(tài)危機，任何國家、任何人都不能在災(zāi)難面前獨善其身。經(jīng)濟增長不是和諧社會的最終目標(biāo)，馬克思和諧觀的價值指向在于運用經(jīng)濟、政治、文化等方面的進步促進人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展需要人類在實踐基礎(chǔ)上與自然界建立和諧的生態(tài)聯(lián)系。習(xí)近平總書記在馬克思生態(tài)和諧思想的指導(dǎo)下所提出的綠色發(fā)展理念與馬克思人與自然和諧發(fā)展的觀念是相通的，綠色發(fā)展觀呼吁全球各國在發(fā)展經(jīng)濟的同時關(guān)切生態(tài)環(huán)境，對于世界建設(shè)生態(tài)文明具有重要的積極意義。

馬克思在《手稿》中所展現(xiàn)的和諧思想體現(xiàn)了和諧是人類社會的目標(biāo)與趨向，當(dāng)前世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的時代背景中，人類面臨著諸多不和諧因素，建設(shè)和諧社會、和諧世界的理想也就越來越成為更多人的價值追求?！妒指濉冯m是馬克思的早期作品，但其中的諸多思想觀點已初見鋒芒，和諧思想作為《手稿》中的重要觀點，對于當(dāng)今時代建設(shè)和諧世界仍具有重要的理論與實踐價值。