劉成濱

（1.海南大學(xué)，海南 海口 570100；2.四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610000）

魏明倫，一個(gè)具有“傳奇”色彩的劇作家。這里的“傳奇”一指他的人生經(jīng)歷，雖只上過(guò)小學(xué)，卻能徜徉于戲劇長(zhǎng)河并游出屬于自己的“姿勢(shì)”，這是難能可貴的一點(diǎn)，而這與其多年的厚積薄發(fā)是有直接關(guān)系的；二指其劇作的豐富多樣性，魏明倫取材深廣，古今中外的文化素材信手拈來(lái)，靈活運(yùn)用可謂如魚得水；三指人物形象生動(dòng)，魏明倫磨礱淬礪，雜糅中西方人物元素，讀來(lái)便覺(jué)思想深刻，以小見(jiàn)大，以近代遠(yuǎn)，于無(wú)聲處批露鋒芒，讓人茅塞頓開(kāi)、豁然開(kāi)朗。

在“傳奇”人創(chuàng)作的“傳奇”戲劇當(dāng)中，人物串起了故事發(fā)展的線索，充當(dāng)了溝通的橋梁與紐帶。魏明倫擅長(zhǎng)刻畫人物，更擅描繪女性形象，這些女性雖然各有不同，卻又殊途同歸，共同傳遞了反封建、反傳統(tǒng)、反禮教的思想內(nèi)核。

一、魏明倫劇作中女性形象分析

（一）堅(jiān)強(qiáng)反叛的女性形象

反叛，無(wú)疑是對(duì)以往的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不滿從而激起的強(qiáng)烈意緒。魏明倫經(jīng)歷過(guò)“文化大革命”的現(xiàn)實(shí)沖擊，因而他被打壓的生活經(jīng)歷會(huì)變成其戲劇創(chuàng)作的素材，在《易膽大》《四姑娘》《潘金蓮》《歲歲重陽(yáng)》等劇作中都出現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)反叛的女性，她們是在時(shí)代的重壓、苦難的錘煉之下成長(zhǎng)起來(lái)的。這些敢于反叛的女子形象在魏明倫筆下變得栩栩如生，她們發(fā)乎于心、有血有肉的奮爭(zhēng)極大地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)與常規(guī)，命運(yùn)的殘酷讓她們掙扎、反思、蛻變直至涅槃重生。無(wú)論抗?fàn)幍慕Y(jié)果如何，她們都“成功”了。這種“成功”在于魏明倫將女性剛?cè)岵⒋娴牧α苛芾毂M致地展現(xiàn)出來(lái)。這些女性形象也是他自身影子的投射，象征著他對(duì)生活的希望、對(duì)命途的憧憬以及對(duì)人生的抗?fàn)帲@是魏明倫自我意識(shí)的抒發(fā)與釋放。

魏明倫通過(guò)劇作《潘金蓮》重新塑造了這一悲慘的女子形象，她生不逢時(shí)、命途多舛，飛蛾撲火地追求生存的權(quán)利與愛(ài)情的希望。對(duì)于潘金蓮來(lái)說(shuō)，無(wú)非是想要一個(gè)安身立命之所、一個(gè)依靠終生的男子、一份平靜祥和的生活，可如此簡(jiǎn)單的愿望都變成了一種奢侈。她被張大戶威逼強(qiáng)迫，誓死不從；想過(guò)安于現(xiàn)狀并且接受武大郎的，武大郎卻沒(méi)有絲毫的男子氣概，遇事畏畏縮縮，還及不上她的半分魄力。潘金蓮面對(duì)來(lái)索要“頭錢”的黑暗勢(shì)力，不僅沒(méi)有害怕妥協(xié)，反而一記耳光打過(guò)去，對(duì)潑皮大聲斥責(zé)：“我是個(gè)不帶頭巾的男子漢，我是個(gè)不怕無(wú)賴的女釵鬟。拳頭上立人，人有膽！胳膊上走馬，馬蹄翻！玫瑰飄零刺還在，怒斥群丑誰(shuí)敢攀？”[1]這是潘金蓮對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反叛，可她的勇氣與斗志被自己的丈夫全然否決，武大郎軟弱無(wú)能，寧受鉆襠之辱也要息事寧人的卑微態(tài)度讓潘金蓮對(duì)其徹底失望。武松的出現(xiàn)使她重燃生活的希望，她看到高大挺拔的武松，又聽(tīng)到其景陽(yáng)岡打虎的赫赫威名，愛(ài)情的種子就此生根發(fā)芽。這是潘金蓮第一次主動(dòng)追求愛(ài)情，她對(duì)武松的追求象征著女性對(duì)力與美的崇拜、對(duì)封建倫理的蔑視、對(duì)道德禮教的反叛，只可惜武二爺終究不是自己的良人，潘金蓮的理想又一次幻滅了。西門慶讓潘金蓮找回了女人的自信、欲望與愛(ài)情，在情欲面前，她盡情燃燒了自己，卻又毀滅了自我。潘金蓮信錯(cuò)了人，被西門慶偽裝英雄的假象所迷惑，最終墮入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。潘金蓮的悲劇命運(yùn)讓人唏噓之余又不免產(chǎn)生一些思考，魏明倫的《潘金蓮》借劇外人之口觀照劇中人，如同形成三方辯論陣營(yíng)：呂莎莎、武則天、賈寶玉等人對(duì)潘金蓮給予肯定，鼓勵(lì)她走向反叛之路；人民法院女庭長(zhǎng)站在客觀的立場(chǎng)上對(duì)包辦婚姻扼殺婦女的頑癥予以批判，對(duì)潘金蓮的反抗報(bào)以同情；施耐庵、芝麻官、現(xiàn)代阿飛帶有男權(quán)思想的烙印，對(duì)潘金蓮嗤之以鼻，摧毀她反叛的信念。如此強(qiáng)烈的對(duì)比反差更能凸顯魏明倫對(duì)封建社會(huì)的批判與反思。

（二）秀外慧中的女性形象

誠(chéng)然，“巴蜀鬼才”魏明倫筆下塑造的人物尤其是女性大都具有反傳統(tǒng)、反常規(guī)的叛逆成分在，但叛逆并不等同于驕傲自矜、任性乖張，她們?nèi)匀痪哂兄腥A女子的傳統(tǒng)美德，而這里也多少會(huì)有魏明倫妻子的影子投射到其中。魏明倫有一位知他心事、懂他冷暖的賢妻，夫妻關(guān)系親密和諧，這對(duì)于魏明倫的創(chuàng)作有極大幫助。魏明倫劇作中出現(xiàn)過(guò)的女性形象大多外表秀麗，內(nèi)心堅(jiān)定。巴山秀才孟登科的妻子孟娘子始終相信自己的丈夫能考取功名，數(shù)十年如一日照顧丈夫生活，使他可以有條件“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；霓裳淪落風(fēng)塵，卻有情有義，運(yùn)用自己的智慧，勇救秀才孟登科，揭露社會(huì)不平事；杜蘭朵公主之資，不愿委身須眉濁物、紈绔子弟，并且終能看清美的本質(zhì)，洗盡鉛華，追隨無(wú)名氏回歸自然本真之美。女性身上的美好品質(zhì)在魏明倫的劇作當(dāng)中都能找到，這是魏明倫心中關(guān)于理想范型的詮釋與表達(dá)。

霓裳的形象在《巴山秀才》進(jìn)行了濃墨重彩的渲染，她身世飄零，淪為富貴人家的玩物，可她并沒(méi)有“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的迷?？仗摚怯兄惠斈凶拥暮罋?。秀才莽撞告官、小命不保之時(shí)，霓裳施巧力相救，消除恒寶對(duì)秀才的殺心；在秀才智告巴山冤案、朝廷派人調(diào)查以后，孫雨田、恒寶等人打算棄車保帥，想出換札的方式意圖將罪責(zé)推到李有恒身上。他們的計(jì)劃被霓裳偷聽(tīng)到，聰明的霓裳選擇再次掉包，把寫有“剿辦”的鐵證留下，這成為惡人受懲的直接證據(jù)。霓裳不只有美貌、有智慧，也有天下興亡、匹夫有責(zé)的心靈美，這正是她自己所言“無(wú)聊歌女變有為！此心愿為家鄉(xiāng)碎，不枉人間走一回！”[2]

二、魏明倫劇作中女性悲劇命運(yùn)的崇高感

哲學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)很多關(guān)于自律與他律的探討，康德、黑格爾、阿多諾、馬克思、恩格斯都有相應(yīng)的論述。以康德、黑格爾為例，在處理自律性與他律性的道德問(wèn)題上，康德重自律輕他律；黑格爾肯定自律，也提倡他律。戲曲美學(xué)家蘇國(guó)榮結(jié)合了黑格爾的理論，在黑格爾的基礎(chǔ)之上深化了對(duì)自律與他律的認(rèn)識(shí)，將自律與他律的道德層面升華到自律與他律所體現(xiàn)的崇高層面，這對(duì)于中國(guó)的悲劇美學(xué)有極大的啟迪意義。其中，他律性崇高發(fā)揚(yáng)了黑格爾“合乎道德的偉大的理想”[3]的他律性道德，而自律性崇高則對(duì)應(yīng)了黑格爾在《美學(xué)》第三卷所提到的“完全自由自決的主體性格”[4]，這樣的主體性格支配主人公在命運(yùn)的壓力面前勇于為自我掙扎、反抗，由此在自律的道德之上形成自律性崇高。魏明倫劇作中的女性致力于對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗、對(duì)男女不平現(xiàn)象的抨擊、對(duì)美好理想愿望的追求，盡管前路波折，依然百折不撓，為他人、為自己燃燒心力，這種敢于沖破牢籠的行為取向就從自身的他律性道德、自律性道德逐漸衍生為悲劇審美意義上的他律性崇高與自律性崇高。

（一）他律性崇高

他律性是合乎道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，它已經(jīng)忽略了個(gè)體利益的需求，而把他人、集體、民族、國(guó)家的利益放置于自身之上，個(gè)人的情感在龐大的集體價(jià)值中得以體現(xiàn)，這時(shí)候人物在大環(huán)境中的命運(yùn)悲劇就形成了一種他律性崇高。魏明倫的劇作主體多集中于平凡的小人物，側(cè)重主人公自我意愿的抒發(fā)，因而較少出現(xiàn)這類具有他律崇高的女性形象，但也并非完全沒(méi)有。小人物也能帶來(lái)最崇高的道德滿足，正如柳兒心靈純凈，為保守?zé)o名氏大哥的秘密慷慨赴死；狗娃努力報(bào)答有養(yǎng)育之恩的爺爺，舍生忘死為他洗刷冤屈；花想容不想連累易膽大夫妻，為保兄嫂及三和班老少師傅安全，在駱善人威逼之下不惜以身犯險(xiǎn)，這些都是他律性崇高的集中投映。在其劇作中，最能體現(xiàn)他律性崇高的女性形象是《變臉》的狗娃。

狗娃是被舊時(shí)代、舊社會(huì)拋棄的可憐兒，命如草芥、輾轉(zhuǎn)飄零，在她面前橫亙著難以逾越的三座大山：一是生活的時(shí)代，在那樣的渾濁之年、渺茫之月、麻雜之時(shí)，人性被冷漠的外衣所包裹，人販子盡情做著強(qiáng)擄強(qiáng)賣的可恥行徑，以滿足無(wú)窮無(wú)盡的貪欲；二是男女不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)大環(huán)境是重男輕女，狗娃在艱難的環(huán)境中苦苦壓抑，卻終受其害；三是黑暗污濁的官場(chǎng)，警察局長(zhǎng)、稽查科長(zhǎng)有一副酷似人販子的嘴臉，官官相護(hù)、權(quán)錢在手，給百姓帶來(lái)如磐盤壓。狗娃作為一個(gè)女孩，在昏茫的世道中生存，本就難上加難，可她為了回報(bào)對(duì)其呵護(hù)過(guò)的“爺爺”水上漂，受盡常人不能忍受之苦。在她因做錯(cuò)事內(nèi)心愧疚，離開(kāi)“爺爺”以后，被人販子重新抓住，見(jiàn)到了被拐的天賜，知道“爺爺”想要男孩，狗娃冒著被人販子打死的風(fēng)險(xiǎn)把天賜運(yùn)出來(lái)，自己只在遠(yuǎn)處默默為老人開(kāi)心。當(dāng)“爺爺”因拐賣風(fēng)波深陷囹圄之時(shí)，狗娃到處奔走相告，拼盡全力也要保得“爺爺”清白。九歲女孩為救“爺爺”甘愿毀滅自我、犧牲生命的做法體現(xiàn)了其高尚的道德，狗娃這種不知索取、只知奉獻(xiàn)的精神升華為一種他律性崇高。

（二）自律性崇高

自律性出自自我意識(shí)的覺(jué)醒與抒發(fā)，這類悲劇主人公的行為模式建構(gòu)在強(qiáng)烈的自我意識(shí)之上。魏明倫劇作中絕大多數(shù)的女性形象都折射出個(gè)體的自律性崇高，她們充分發(fā)揮個(gè)性中的閃光點(diǎn)，努力追求個(gè)人美好的生活、理想與愿望，甚至是以犧牲生命作為代價(jià)，這種自由自決的主動(dòng)性彰顯出個(gè)體的價(jià)值。

潘金蓮“童年早失天倫愛(ài)”，是苦命女子的代表，她沒(méi)有自暴自棄，反而對(duì)生活充滿信心?？缮畈坏珱](méi)能給她一絲一毫的眷顧，還把她帶進(jìn)風(fēng)刀霜?jiǎng)Π愕娜碎g煉獄。殘酷又冷冽的生活剝削著她、逼迫著她，把她從一個(gè)男人推到另一個(gè)男人身邊。張大戶、武大郎、武松、西門慶，在潘金蓮短暫生命中出現(xiàn)過(guò)的四個(gè)男子，共同構(gòu)成了一堵密不透風(fēng)的圍墻，困住潘金蓮追求自由的腳步。這四個(gè)男子，情感操守各有不同，唯有一點(diǎn)倒是不謀而合：沒(méi)有一個(gè)人對(duì)潘金蓮賦予真心，每個(gè)人心中都有自己的盤算與考量，也沒(méi)人能真正看得起她。這些男子把潘金蓮看成花瓶、家庭婦女、淫婦、任人玩弄的對(duì)象，卻沒(méi)有將她當(dāng)作一個(gè)有血有肉有靈魂的女人。潘金蓮的形象之所以具有崇高感，是因?yàn)樗槐苤M自己的欲望，即使知道這樣的欲望足以毀滅一切，也要勉力一試。這種欲望是強(qiáng)烈的、自由的，是主觀意志激烈蓬發(fā)的結(jié)果，帶領(lǐng)她追求幸福生活，直至用生命的代價(jià)換來(lái)對(duì)理想的守護(hù)。

《歲歲重陽(yáng)》的兩姐妹也是出于自由自決的主體性格做出最終抉擇。存妮情竇初開(kāi)，與少年豹子兩情相悅，可他們的愛(ài)情被現(xiàn)實(shí)逼至無(wú)路可逃，她只能以死來(lái)捍衛(wèi)自己的愛(ài)情。相比之下，荒妹比存妮更具魄力，她雖極力避免，可虎子的真心打動(dòng)了她；她雖也想過(guò)屈從遠(yuǎn)嫁，但終能打破愚昧，領(lǐng)略自由戀愛(ài)的重要性?；拿靡徽Z(yǔ)點(diǎn)醒母親菱花與眾人，表達(dá)了對(duì)封建包辦婚姻的不滿與對(duì)自由戀愛(ài)的向往，這些都是主觀意愿驅(qū)使的結(jié)果，而這種勇于突破藩籬的精神體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自律性崇高。

三、魏明倫劇作中體現(xiàn)的女性觀

魏明倫劇作中塑造的女性形象大都具有同一個(gè)特征：反封建。而反封建對(duì)應(yīng)到女性身上，其實(shí)“反”的就是國(guó)民對(duì)女性的歧視、社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)、時(shí)代對(duì)女性的不公。這些女性形象流露出的自由、平等意識(shí)，已走在時(shí)代的前列。就戲劇創(chuàng)作本身而言，魏明倫的《潘金蓮》一經(jīng)出版就在全國(guó)范圍內(nèi)引發(fā)了激烈的討論聲浪，學(xué)術(shù)界對(duì)《潘金蓮》的態(tài)度涇渭分明，贊揚(yáng)者與反對(duì)者都各執(zhí)己見(jiàn)，兩極分化十分明顯。他筆下的潘金蓮堅(jiān)強(qiáng)不屈，敢于同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，也敢于追求自己的愛(ài)情。這樣的性格確實(shí)顛覆了人們以往對(duì)潘金蓮的認(rèn)知，有人憑此大口咬定魏明倫在為潘金蓮這一淫婦翻案。但實(shí)際上不是這樣的，魏明倫不是在為潘金蓮翻案，而是站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)去重新詮釋這一人物形象，因?yàn)榕私鹕彶皇且粋€(gè)歷史人物，她的淫婦、蕩婦形象是施耐庵虛構(gòu)出來(lái)的，施耐庵的《水滸傳》無(wú)論在文學(xué)史上有多么大的成就，但通讀他的小說(shuō)，會(huì)逐步發(fā)現(xiàn)施耐庵小說(shuō)中最大的問(wèn)題是對(duì)女性形象多有貶低，即使位列梁山英雄的女子也是如此。魏明倫剝?nèi)チ耸┠外址饨袡?quán)思想投映下的“糟粕”成分，放入了男女平等的現(xiàn)代思想，這是符合現(xiàn)代女性價(jià)值判斷和行為需求的做法。因而《潘金蓮》是魏明倫女性作品中極為強(qiáng)烈的反封建之作，也是其劇作女性觀的重要詮釋之作，這在他的雜劇《雌雄論》中也能得到印證。

《雌雄論》創(chuàng)作于戲劇《潘金蓮》之后，《潘金蓮》是魏明倫創(chuàng)作的中期階段，因而這篇雜文起到了承上啟下的作用，既總結(jié)了魏明倫劇作前期對(duì)女性命運(yùn)的同情與惋惜，為萬(wàn)千女性鳴不平，又創(chuàng)造性提出了關(guān)于女性如何主動(dòng)爭(zhēng)取自己權(quán)利的看法，為此后戲劇創(chuàng)作女性觀的延續(xù)與傳承奠定了堅(jiān)實(shí)根基。換句話說(shuō)，他的雜文即是對(duì)劇作暗含女性觀的理論性總結(jié)?！洞菩壅摗防铩澳信黄侥烁赶瞪鐣?huì)通病，而吾國(guó)此病尤深。反封建大功告成否？”[2]的想法包含了他深入淺出的女性觀，力圖呼吁社會(huì)各界提高對(duì)女性的關(guān)注并且發(fā)自內(nèi)心尊重女性。這篇文章一針見(jiàn)血，極力痛陳了男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓人們?cè)谕炊ㄋ纪粗竽軐W(xué)會(huì)反思和批判社會(huì)對(duì)于女性施加的倫理說(shuō)教與道德綁架。由此可見(jiàn)，魏明倫所思考的問(wèn)題真正地切中了社會(huì)的痛點(diǎn)，他將對(duì)女性的觀照植根于現(xiàn)實(shí)、深入到民心，繼承并發(fā)揚(yáng)了魯迅《我之節(jié)烈觀》中所提倡的女性解放思想，是更為直接喚醒女性生命主體意識(shí)的有力武器，也是社會(huì)除弊的一劑良藥。因而在他的筆下，四姑娘許秀云以死抗?fàn)?，與金東水突破障礙，終成眷屬；荒妹不愿重蹈姐姐覆轍，勇敢捍衛(wèi)愛(ài)情，幫母親找回戀愛(ài)自由、婚姻自主的初心；狗娃大聲疾呼“不該錯(cuò)投女兒胎”，極具諷刺效果，讓人體味到重男輕女的辛酸苦楚。魏明倫劇作中塑造的一系列鮮活生動(dòng)的女性形象，讓國(guó)民看清了封建男權(quán)思想的弊陋，捍衛(wèi)了女性應(yīng)得的權(quán)利，也大力批判了性別歧視與男女的反差待遇，這樣的批駁是很具思想深刻性的。

四、結(jié)語(yǔ)

魏明倫塑造女性形象的成功，讓我們看到新時(shí)期戲劇創(chuàng)作的更多可能性。他對(duì)于女性形象的重構(gòu)既是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，又是一種傳承與創(chuàng)新，為我們帶來(lái)振聾發(fā)聵的警醒作用。他筆下的女性形象糅合了女子身上的真、善、美，體現(xiàn)了最集中的閃光點(diǎn)、最強(qiáng)烈的反叛意識(shí)與最自由的主觀愿望，正因?yàn)樗膭∽髟谒枷肷习紊艘粋€(gè)新高度，人們開(kāi)始深入反思重男輕女這一沉疴積弊，也開(kāi)始對(duì)社會(huì)中殘留的陳規(guī)陋俗進(jìn)行大力批駁，這是魏明倫側(cè)重女性形象刻畫的進(jìn)步意義所在。