黃基鑫

中華民族的發(fā)展歷史從遠(yuǎn)古時(shí)期起開始孕育，并一直發(fā)展延續(xù)至今，歷經(jīng)人類社會(huì)不同形態(tài)的發(fā)展時(shí)期，中華民族的發(fā)展歷史未曾中斷。在中國(guó)數(shù)千年的歷史中，涌現(xiàn)過為數(shù)眾多的民族，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，共同創(chuàng)造了中華民族的歷史與文化，一直朝著形成具有多元統(tǒng)一體性質(zhì)的中華民族共同體不斷發(fā)展。本文從中華民族共同體客觀的事實(shí)結(jié)果出發(fā)，基于分工與交換、規(guī)模與范圍、認(rèn)同與發(fā)展等經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，追溯自古以來中華民族共同體的起源、基礎(chǔ)、動(dòng)力的發(fā)展歷程，以民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中華民族共同體認(rèn)同的一種解說進(jìn)行研究，提煉出中華民族共同體形成與發(fā)展的理論邏輯和客觀規(guī)律，即“經(jīng)濟(jì)居先—文化認(rèn)同—經(jīng)濟(jì)一體”，中華各民族通過從經(jīng)濟(jì)聯(lián)系到交往交流，從交往交流到文化認(rèn)同，從文化認(rèn)同到經(jīng)濟(jì)一體的路徑，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角探索中華民族共同體的形成與發(fā)展。

一、分工與交換的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角：從農(nóng)牧互補(bǔ)格局到多元一體格局

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動(dòng)分工是生產(chǎn)效率提高的主要原因，［1］12～13促進(jìn)分工演進(jìn)和推動(dòng)分工深化，這是提高生產(chǎn)力的關(guān)鍵。埃米爾·涂爾干對(duì)斯密的分工觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為斯密僅僅將勞動(dòng)分工視為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只關(guān)注生產(chǎn)產(chǎn)量的增加，并沒有看到勞動(dòng)分工的社會(huì)維度，即它是如何創(chuàng)建依賴的關(guān)系來整合社會(huì)并使之內(nèi)聚。馬克思和恩格斯提出的分工理論是對(duì)斯密分工理論的揚(yáng)棄，提出“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”，“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯的表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”。［2］147馬克思和恩格斯認(rèn)為分工起源于人類的生產(chǎn)生活方式和物質(zhì)條件，并且隨著社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)為不同的所有制形式，最終將消失于共產(chǎn)主義社會(huì)中的共同體，實(shí)現(xiàn)各種物質(zhì)條件的聯(lián)合。

（一）起源：復(fù)雜的地理環(huán)境與多元的經(jīng)濟(jì)類型

各民族的繁衍生息都與其生存生活的地理環(huán)境息息相關(guān)，地理環(huán)境是各民族存在和發(fā)展的必不可少的條件。地理環(huán)境是人類從事生產(chǎn)活動(dòng)無法脫離的空間和物質(zhì)前提，是物質(zhì)資料生產(chǎn)必不可少的條件。弗里德里?！だ钏固卣J(rèn)為，“決定國(guó)際和國(guó)內(nèi)分工的，主要是氣候和造化本身”［3］159。馬克斯·韋伯在談及德國(guó)東西部差異時(shí)認(rèn)為，“由于各自的地理狀況不同導(dǎo)致了東部生產(chǎn)的更大的一致性，而西部更能發(fā)展出密集的地區(qū)貿(mào)易”，因?yàn)槟抢铩稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)所面對(duì)的氣候以及其他自然條件顯著不同，這有利于貿(mào)易的進(jìn)行”。［4］145顯然易見，地理環(huán)境的復(fù)雜性、差異性會(huì)導(dǎo)致自然產(chǎn)品和生產(chǎn)方式的多樣性，這是人類社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)，造成了不同地區(qū)和不同民族間生產(chǎn)生活方式的不同，形成了多元的經(jīng)濟(jì)類型。中華大地幅員廣闊、地大物博，地形、地貌紛繁復(fù)雜，氣候、水文豐富多樣，肥田沃土、茫茫草原、江河縱橫，為中華各族先民提供了農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和漁業(yè)的天然基地。古代典籍對(duì)中國(guó)的版圖的確切宏觀描述，最早可見于《尚書·禹貢》，“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四?！?。中華大地是一個(gè)天然獨(dú)特的地理單元，四周存在著自然形成的地理屏障，促進(jìn)了中華先民在這一片內(nèi)部自成結(jié)構(gòu)的大陸上相互依存和相互融合。楊松華提出，由于中國(guó)各地經(jīng)濟(jì)條件的巨大差異和物產(chǎn)的多樣性，形成了三個(gè)自然經(jīng)濟(jì)區(qū)，具體是“中部農(nóng)耕區(qū)”“南部農(nóng)耕漁獵區(qū)”和“北部游牧區(qū)”。［5］13許倬云相類似地認(rèn)為，中國(guó)古代自然形成的三種環(huán)境構(gòu)成了三種形態(tài)的經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，包括“旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)、稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)、狩獵采集經(jīng)濟(jì)文化區(qū)”［6］20。無論怎么具體劃分中華大地上的經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，我們都可以看到獨(dú)特復(fù)雜的地理環(huán)境形成了農(nóng)牧兩大類型的經(jīng)濟(jì)和文化，這是自然形成的分工，進(jìn)而形成了中華各民族的多元經(jīng)濟(jì)類型。這種按自然條件的特殊性發(fā)展起來的不同經(jīng)濟(jì)類型和產(chǎn)品的地區(qū)性差異，為各民族之間的交換奠定了基礎(chǔ)。

（二）基礎(chǔ)：官方互市與民間貿(mào)易

馬克思指出，“在古代，每一個(gè)民族都由于物質(zhì)關(guān)系和物質(zhì)利益而團(tuán)結(jié)在一起”［7］159。韋伯認(rèn)為，交易的產(chǎn)生原因正是因?yàn)椤俺跗?，貿(mào)易屬于種族群體之間的事物，它并不發(fā)生于同一部落或同一社群的成員之間。在最古老的社群中，貿(mào)易是一種外向的行為，只針對(duì)其他部落”［8］230～239。由于中華各民族農(nóng)牧自然分工格局的形成，而且呈現(xiàn)出農(nóng)牧交錯(cuò)分布、民族交錯(cuò)分布、多元文化交匯的特點(diǎn)，因此各民族間在經(jīng)濟(jì)上就逐漸形成了相互補(bǔ)充、相互依賴、相互促進(jìn)的共生關(guān)系。由于天然分工的農(nóng)牧地區(qū)不平衡發(fā)展，形成了全國(guó)生產(chǎn)種類多樣而各區(qū)域相對(duì)單一的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，官方互市和民間貿(mào)易代表著各民族各區(qū)域從互通有無、物物交換到貿(mào)易往來的過程，出現(xiàn)了《史記·貨殖列傳》所描述的“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的交易興盛和商業(yè)繁榮的局面，既形成了農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的共生互輔，也為各民族相互交往、相互依賴、相互融合奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，逐步成為一股強(qiáng)大的凝聚力，使中華大地的各民族結(jié)合成為一個(gè)不可分割的整體。

互市與貿(mào)易對(duì)于游牧民族而言極其重要，雖然其擁有部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但更多地依賴于農(nóng)耕民族的糧食、茶、酒、紡織品和金屬工具等的供給。正是農(nóng)牧民族存在生產(chǎn)要素的互補(bǔ)特點(diǎn)，游牧民族在與中原經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕民族發(fā)生聯(lián)系后，就形成緊密的經(jīng)濟(jì)交往以及各民族之間較為固定的相互依賴，并在中華文化的認(rèn)同的作用下，朝著一體化方向不斷發(fā)展。華夏族像滾雪球一樣，融合了越來越多的民族，形成了一個(gè)幅員遼闊、兼容并蓄的大中華民族和緊密聯(lián)系的共同體經(jīng)濟(jì)。游牧民族都是主動(dòng)“請(qǐng)市”于中原王朝的，而如果中原王朝“禁市”，游牧民族則會(huì)因貿(mào)易而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣的歷史數(shù)千年來不斷在中華大地重復(fù)上演著。貿(mào)易的穩(wěn)定與否，也成了影響共同體關(guān)系的關(guān)鍵因素。如《漢書·匈奴傳》所言“匈奴自單于以下皆親漢，往來于長(zhǎng)城下”，匈奴“樂關(guān)市，嗜漢財(cái)物；漢亦通關(guān)市不絕以中之”，強(qiáng)烈要求與漢朝和親及通關(guān)市，即“和親，通關(guān)市，給遺匈奴”。又如《后漢書·應(yīng)劭傳》記載，鮮卑“數(shù)犯障塞，且無寧歲。唯至互市，乃來靡服”。如宋朝時(shí)有《宋史·食貨志》載，宋設(shè)置榷場(chǎng)與西夏黨項(xiàng)族互市，亦稱為“和市貿(mào)易”，“非官市者聽與民交易，入貢至京者縱其為市”，互市盛況如《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)》載“自與通好，略無猜情，門市不譏，商販如織”。而當(dāng)宋禁止互市時(shí)，則會(huì)如《宋史·鄭文寶傳》所述“戎人乏食，相率寇邊”“關(guān)、隴民無鹽以食，境上騷擾”，所以結(jié)果只會(huì)是《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》所言“亦禁私市，西人發(fā)兵壓境，昌言遣使問其所以來之攻，西人言：‘無他事，只為交易不通。’使者懼其兵威，輒私許之”。又如明朝時(shí)《明仁宗實(shí)錄》所說“西域使客，多是賈胡，假進(jìn)貢之名，借有司之力，以營(yíng)其私”，只要各民族的民間貿(mào)易越來越盛，則“邊疆無警，畿輔晏然”。由此可見互市及貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)交往對(duì)于密切民族間的關(guān)系起著非常重要的作用。

（三）動(dòng)力：交通道路與經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)

商品交換和交通有著密切的關(guān)系，商品交換離不開交通。不同的人群彼此接觸、交往、才能產(chǎn)生交換；而人群的流動(dòng)、交往就離不開交通。司馬遷在《史記·平準(zhǔn)書》中說道，“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉”，說明了商業(yè)與交通之間的關(guān)系；蘇軾也曾說，“都會(huì)待百貨而后盈”，百貨需待途通而后方能交流。瑞典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家理查德·斯威德伯格表示，“長(zhǎng)途貿(mào)易是非常賺錢的，而本地貿(mào)易則相反，因此便有了各種從事長(zhǎng)途貿(mào)易的行動(dòng)者以及各種水平的投資”［9］101。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)逐下，隨著分工和交換的區(qū)域不斷擴(kuò)大，各民族之間的貿(mào)易也就興盛起來，并通過歷代王朝對(duì)交通網(wǎng)絡(luò)的修建，不斷將貿(mào)易觸角伸向更廣闊的各民族地區(qū)，甚至遠(yuǎn)達(dá)歐洲大陸。葛劍雄認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)上的互相制約和依賴，必然產(chǎn)生對(duì)交通運(yùn)輸?shù)男枨?，但這種需求之能否滿足就取決于交通運(yùn)輸?shù)哪芰Α保?0］120。多元民族經(jīng)濟(jì)區(qū)在中國(guó)巨大的版圖中交錯(cuò)分布，各民族各區(qū)域在相互幫助和交融中生產(chǎn)出極具特色的產(chǎn)品，為了進(jìn)行通暢的交流和貿(mào)易，于是產(chǎn)生了鋪建交通網(wǎng)絡(luò)的巨大動(dòng)力。從秦朝車同軌、修馳道、去險(xiǎn)阻開始，歷經(jīng)兩千多年發(fā)展到清朝已經(jīng)形成的四通八達(dá)的龐大交通網(wǎng)，為各民族商品往來和貿(mào)易創(chuàng)造了物理空間和客觀條件，人們更通暢地你來我往、互惠互利，各民族在相互滲透中進(jìn)一步發(fā)展了中華文化，增強(qiáng)了共同體認(rèn)同，促使中華民族的形成與發(fā)展。

二、規(guī)模與范圍的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角：從政治大一統(tǒng)到經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一大市場(chǎng)

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為分工和交換的發(fā)展程度是由市場(chǎng)規(guī)模決定的。大衛(wèi)·李嘉圖由此提倡進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，背后蘊(yùn)藏的思想是擴(kuò)大了的市場(chǎng)規(guī)模和范圍，由此可以盡可能地生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。［11］113約翰·穆勒強(qiáng)調(diào)互利的作用，認(rèn)為通過貿(mào)易進(jìn)行的交往是進(jìn)步的源泉，貿(mào)易可以迅速消除戰(zhàn)爭(zhēng)。［12］122～123貝蒂爾·俄林認(rèn)為，正是生產(chǎn)要素稟賦的地區(qū)間差別，導(dǎo)致了每個(gè)地方具有不同的生產(chǎn)能力和專業(yè)化的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中產(chǎn)生多樣的需求，于是引起了貿(mào)易的傾向和商品在地區(qū)間的流動(dòng)，引致了分工的供給。［13］9～50小艾爾弗雷德·錢德勒認(rèn)為在規(guī)模和范圍經(jīng)濟(jì)條件下，帶來的就是更有效率的單位之間貨物和服務(wù)的交換，帶來了經(jīng)濟(jì)效益的增加。［14］16～17現(xiàn)代物理學(xué)家杰弗里·韋斯特認(rèn)為“規(guī)模經(jīng)濟(jì)就是規(guī)模擴(kuò)大帶來的系統(tǒng)性節(jié)約”，指出了社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)增長(zhǎng)與更大的規(guī)模經(jīng)濟(jì)之間存在相互關(guān)系，形成持續(xù)創(chuàng)新和財(cái)富創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。［15］20～32

（一）起源：天下國(guó)家與華夷之辨

自古以來，中華大地得天獨(dú)厚、特點(diǎn)鮮明的地理環(huán)境，以及各民族由農(nóng)牧互補(bǔ)格局而形成的天然分工，形成了中華古代先民樸素原始的思維，奠定了“天下國(guó)家”的思想基礎(chǔ)。涂爾干表示，“每一民族對(duì)這個(gè)所謂的人類模式都有著自己獨(dú)特的觀念，觀念本身是從民族自身的精神氣質(zhì)中產(chǎn)生出來的”［16］355。塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，“文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化”［17］20。中華民族自古對(duì)國(guó)家的想象就是“天下國(guó)家”的政治和文化形態(tài)。日本學(xué)者王柯認(rèn)為，周邊民族集團(tuán)與中原王朝同屬一個(gè)“天下”的天下國(guó)家思想，就是中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家思想的起源。［18］12“天下國(guó)家”思想基礎(chǔ)背后，就是來源于中原地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)著古代中國(guó)不斷追求更大的規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而形成更大的分工和交換，正如約翰·麥克尼爾和威廉·麥克尼爾所說，“當(dāng)水稻種植成為中國(guó)和其他東亞社會(huì)的基礎(chǔ)之后，那種連續(xù)不斷的田間勞作便對(duì)這些地區(qū)的家庭關(guān)系和大規(guī)模的社會(huì)結(jié)構(gòu)起到了形塑的作用”［19］42。

從春秋到戰(zhàn)國(guó)，中華民族的文化觀已經(jīng)基本形成，就是“天下國(guó)家”和“華夷之辨”的方位、層次和文化交織的網(wǎng)絡(luò)，形成了共同的文化心理和民族意識(shí)，在文化上形成了強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并且這種認(rèn)同的范圍在不斷擴(kuò)大，如連鎖反應(yīng)般輻射、膨脹、融合、交匯，為秦、漢開始的“天下為一，萬里同風(fēng)”（《漢書·終軍傳》）的大一統(tǒng)文化格局的形成奠定了基礎(chǔ)。中華民族自古的“華夷之辨”是族類與文化并重，而把文化標(biāo)準(zhǔn)放在首位，“因?yàn)槿A夏是大融合的產(chǎn)物，就其多重來源而言，華夏可以說是夷蠻戎狄所化成，分別與四周各民族都有共同的淵源”［20］289?！叭A夷之辨”觀念包含著豐富的文化內(nèi)涵和歷史文化認(rèn)同意義，“華夷之辨”的結(jié)果就是“華夷可變”，從民族意識(shí)中形成了文化差異的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在“不易其俗”“不易其宜”的文化多元基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“修其教”“齊其政”的政治統(tǒng)一理念，這種文化觀念和國(guó)家統(tǒng)一的思想觀念密切結(jié)合，產(chǎn)生了巨大的凝聚作用。正是中華民族的“天下國(guó)家”和“華夷之辨”的文化觀，使得中華民族可以不斷吸收各民族成分及其文化而發(fā)展壯大，呈現(xiàn)出不斷匯聚、融合和涵化、吸收的特點(diǎn)，奠定了中華民族共同體不斷實(shí)現(xiàn)更高程度的分工，進(jìn)而追求更大規(guī)模和范圍的思想基礎(chǔ)。

（二）基礎(chǔ)：大一統(tǒng)與朝貢體系

“大一統(tǒng)”思想萌芽于先秦時(shí)期，形成和實(shí)踐于秦漢時(shí)期，對(duì)隋唐等后世王朝形成了直接影響。［21］59～90以“中國(guó)”為核心的“大一統(tǒng)”的“天下”觀念雖然產(chǎn)生于中原地區(qū)的農(nóng)耕民族之中，但這種觀念卻影響到了眾多的邊疆民族，尤其是北疆的游牧民族，爭(zhēng)奪“中國(guó)”的天下“大一統(tǒng)”觀念實(shí)質(zhì)上成為多民族國(guó)家疆域形成的核心動(dòng)力。持續(xù)的爭(zhēng)斗導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中政權(quán)疆域分布格局不斷出現(xiàn)分裂和統(tǒng)一，兩者交替出現(xiàn)，也不斷波及中華大地的各個(gè)角落，最終促成了統(tǒng)一多民族國(guó)家疆域的形成，同時(shí)也將眾多的民族凝聚為中華民族。伴隨“大一統(tǒng)”而產(chǎn)生的就是“朝貢體系”的發(fā)展。古代朝貢是一種特殊的經(jīng)濟(jì)交流方式，自夏朝起就有了史料記載。游牧民族稱臣納貢是作為對(duì)中原王朝的認(rèn)可和歸附，同時(shí)也是游牧民族為了獲得必要的生產(chǎn)工具和生活用品，或做生意牟利，以進(jìn)貢的手段進(jìn)行通商貿(mào)易，某種意義上也是促進(jìn)了規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。朝貢體系是確立政治隸屬關(guān)系的標(biāo)志之一，是構(gòu)建和維持“天下”秩序運(yùn)轉(zhuǎn)的體系之一，在朝貢貿(mào)易中，大一統(tǒng)政治制度是第一位的，貿(mào)易方面的作用是從中衍生出來的。日本學(xué)者濱下武志認(rèn)為，古代中國(guó)的貿(mào)易由“朝貢貿(mào)易、互市貿(mào)易等官營(yíng)貿(mào)易以及民間貿(mào)易組成”，朝貢關(guān)系是其中一種以多重性質(zhì)為特征的體制，“朝貢的根本特征，在于它是以商業(yè)貿(mào)易行為進(jìn)行的活動(dòng)，也就是說，因朝貢關(guān)系而使得以朝貢貿(mào)易關(guān)系為基礎(chǔ)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)得以形成”。［22］31～36麥克尼爾認(rèn)為，“文明社會(huì)通過高水平的交換和合作所產(chǎn)生出來的財(cái)富與力量，具有極強(qiáng)的吸引力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了各種固有的社會(huì)緊張關(guān)系”［19］109。因此，古代中國(guó)大一統(tǒng)政治的實(shí)現(xiàn)，使得交通網(wǎng)絡(luò)鋪展和交通工具創(chuàng)新，驛站信息傳輸和人員往來，文字、貨幣及度量衡統(tǒng)一等與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易相關(guān)的重要因素得以實(shí)現(xiàn)，為交易成本的降低提供了可能性，而朝貢貿(mào)易體系的發(fā)展，則使得市場(chǎng)規(guī)模不斷得以拓展和延伸，進(jìn)而有利于實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)，并進(jìn)一步促進(jìn)各區(qū)域各民族專業(yè)化分工的發(fā)展，促進(jìn)貿(mào)易往來與交流交往，充分顯示了中華民族共同體內(nèi)各民族經(jīng)濟(jì)間密切內(nèi)在聯(lián)系和不可分割的整體性。

從古代中國(guó)政治大一統(tǒng)的歷史來看，國(guó)家會(huì)統(tǒng)一，也會(huì)分裂，但總體趨勢(shì)是走向統(tǒng)一；民族會(huì)融合，也會(huì)分裂，但總體趨勢(shì)是走向融合。楊松華表示，“一個(gè)永遠(yuǎn)不爭(zhēng)的事實(shí)是，大一統(tǒng)制度幾乎無一例外地被新王朝接受了下來，即使在分裂時(shí)期，各分裂國(guó)的皇帝也無不把重建大一統(tǒng)國(guó)家作為自己的最高目標(biāo)”［5］31。這背后的原因就在于政治大一統(tǒng)帶來了經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一大市場(chǎng)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，形成了規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)了各區(qū)域各民族分工的專業(yè)化發(fā)展，分工形成交換的強(qiáng)烈需求又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，即便進(jìn)入分裂時(shí)期，追求經(jīng)濟(jì)一體化的物質(zhì)力量終將趨向統(tǒng)一與融合，而在這其中起到潤(rùn)滑作用的就是中華文化的“大一統(tǒng)”思想在歷史長(zhǎng)河中的長(zhǎng)期穩(wěn)定和開放包容的作用。特別是受中華文化影響在大一統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的朝貢體系，在不同國(guó)家和民族與中原王朝持續(xù)不斷的交往與互動(dòng)中，也傳播了中華文化并影響至今。歷代的政治大一統(tǒng)主流以及大一統(tǒng)的附屬物朝貢體系，在古代中國(guó)和亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演了重要的角色，大一統(tǒng)和朝貢體系便于清除人為的經(jīng)濟(jì)障礙，整合市場(chǎng)，促進(jìn)各類資源與生產(chǎn)要素流通，充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)潛力；便于開展各類大型公共工程建設(shè)，建設(shè)覆蓋全國(guó)各地的道路網(wǎng)和水路網(wǎng)，興修水利提高應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的能力；同時(shí)也便于各民族在和平與安全的環(huán)境下互相往來，通婚通商，增強(qiáng)相互間的感情與交易間的信任。基于以上優(yōu)勢(shì)，大一統(tǒng)和朝貢體系實(shí)現(xiàn)了各區(qū)域各民族之間的交易成本降低，市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大，從而實(shí)現(xiàn)了中華民族經(jīng)濟(jì)的規(guī)模和范圍效應(yīng)，反過來又緊緊地促進(jìn)各民族結(jié)合成為一個(gè)不可分離的民族共同體和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體。

（三）動(dòng)力：正統(tǒng)之爭(zhēng)與文化認(rèn)同

“正統(tǒng)”一詞最早見于“大一統(tǒng)”思想起源的公羊家，“大一統(tǒng)”之集大成者董仲舒在《春秋繁露》曾表示，“王正月”代表著正人倫綱紀(jì)，是“大一統(tǒng)”的需要。“正統(tǒng)”意味著兼綜天下和上溯于天，成為各朝各代君主的競(jìng)逐對(duì)象。中華民族兩千多年的大一統(tǒng)歷史，就是各民族不斷克服分裂，不斷走向日益鞏固統(tǒng)一的政治歷程，構(gòu)成大一統(tǒng)歷程的深層原因，正如亨廷頓和博茲曼所說，就是各民族心靈深處不斷鞏固和增強(qiáng)的中華文化認(rèn)同，無論是漢族王朝政權(quán)還是少數(shù)民族王朝政權(quán)，都在追求著承繼中華正統(tǒng)地位，進(jìn)而形成了對(duì)中華文化認(rèn)同的延續(xù)，使得大一統(tǒng)成為中華歷史發(fā)展的主流。因此，圍繞中華正統(tǒng)地位的爭(zhēng)奪與對(duì)中華文化的認(rèn)同，這是保證中華民族統(tǒng)一和凝聚的重要源動(dòng)力。中華民族是文化的共同體，是在先秦時(shí)期“天下國(guó)家”與“華夷之辨”的思想基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的，血統(tǒng)是先天的，文化是后天的。中華文化是造就中華民族存在的重要原因，不同的民族對(duì)中華文化認(rèn)同與否就決定了其是否有成為正統(tǒng)的機(jī)會(huì)，因?yàn)橹挥姓J(rèn)同了中華文化才有可能成為“天下之主”。

自古以來，“正統(tǒng)之爭(zhēng)”可見于各朝各代各民族以“血緣、族源”的名義，對(duì)遠(yuǎn)古神話傳說中“三皇五帝”作為同源共祖的觀念進(jìn)行闡述，認(rèn)祖歸宗本身就是對(duì)中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。其次，“正統(tǒng)之爭(zhēng)”可見于各朝各代各民族通過與中原王朝“和親”以列入“正統(tǒng)”序列的努力，“和親”并不會(huì)改變整個(gè)民族的血統(tǒng)關(guān)系，但通過“和親”卻是對(duì)中華文化的接受和認(rèn)同。再者，“正統(tǒng)之爭(zhēng)”還可見于各朝各代各民族推行中華文化的實(shí)際行動(dòng)，崇儒學(xué)、興教化，擴(kuò)大中華文化的影響力，以求獲得傳承中華文化的正統(tǒng)之權(quán)。清末學(xué)者、維新思想家王韜在《弢園文錄外編》也說，“茍有禮也，夷可進(jìn)為華；茍無禮也，華則變?yōu)橐摹?。正是因?yàn)椤叭A夷可變”的存在，所以才有了歷史上各王朝各民族競(jìng)逐“正統(tǒng)”以得“天下”的斗爭(zhēng)。在中華歷史上，在歷朝歷代的文人將相的眼中，王朝之上有“天下”，而這個(gè)“天下”恰恰就是中華文化仁義德政組成的正統(tǒng)，代表著王朝統(tǒng)治最高權(quán)力的合法性。歷史學(xué)家錢穆指出，“中華帝國(guó)與羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張形式是不同，羅馬帝國(guó)是通過軍事為后盾進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張的，而中華帝國(guó)則是以文化為中心將四周向內(nèi)邊凝聚”［23］23。歷代各朝各民族在角逐正統(tǒng)之爭(zhēng)后，貌似獲得了自由選擇文化的權(quán)力，然而都只能依歷史之潮流選擇中華文化，而中華文化的寶貴之處正在于可以兼容并蓄各民族的文化和認(rèn)同，不以排他性為前提，因此也就很快可以獲得各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同。正如許倬云認(rèn)為，“中華文化引以為傲的獨(dú)特之處，并不是以其優(yōu)秀的文明去啟發(fā)與同化四鄰，而是中華文化自身的容納之量與消化之功”。［24］102～104李曦輝認(rèn)為，“自古以來中華大地上各民族的構(gòu)成不以血統(tǒng)為辨，而以文化認(rèn)同為辨，使得中華民族在形成過程中可以最大程度地吸收自愿融入進(jìn)來各民族，擴(kuò)大了民族認(rèn)同的范圍，有利于實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)的效益”［25］。自古以來的正統(tǒng)之爭(zhēng)由此產(chǎn)生對(duì)中華文化的認(rèn)同，就構(gòu)成了中華民族共同體不斷發(fā)展和壯大的源動(dòng)力，吸引著來自周邊各民族加入到了中華文化的正統(tǒng)之爭(zhēng)中來，無論他們成功與否，都被更加先進(jìn)的中華文化所折服，接納、認(rèn)同并吸收了中華文化，并將各民族的多元的文化特色注入中華文化，使得中華文化不斷發(fā)展壯大，也使得更多的民族源源不斷地加入中華民族的共同體之中，實(shí)現(xiàn)了血統(tǒng)的混合和文化的包容，也實(shí)現(xiàn)了地理疆域、民族實(shí)體、文化網(wǎng)絡(luò)歷經(jīng)各朝各代的統(tǒng)一與分裂而持續(xù)不斷擴(kuò)大，進(jìn)而為中華民族共同體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)提供了源源不斷的動(dòng)力。

三、認(rèn)同與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角：從中華文化認(rèn)同到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思站在了人類解放的歷史視角對(duì)社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展進(jìn)行了全面的論述：“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的［2］340“人的自由全面發(fā)展”理論的提出就是馬克思整個(gè)理論體系的最高價(jià)值命題，也是對(duì)人類文明社會(huì)的發(fā)展的高度概括。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，“人類歷史的演進(jìn)經(jīng)歷了三大社會(huì)形態(tài)”，包括“人對(duì)人依賴”“人對(duì)物依賴”以及“個(gè)人全面發(fā)展”的三個(gè)階段，不同的社會(huì)文明形態(tài)逐漸升級(jí)，依次演進(jìn)。［26］52～59在馬克思的歷史唯物主義觀看來，“必然王國(guó)”是人類生存的異化狀態(tài)，“自由王國(guó)”是“必然王國(guó)”的飛躍，這是人類生存的高級(jí)狀態(tài)，這是“建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，并徹底消滅了私有制和社會(huì)分工”。馬克思描述了“真正的共同體”作為人類未來社會(huì)的美好藍(lán)圖，那是一個(gè)“聯(lián)合體”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［2］422

（一）起源：從編戶齊民到改土歸流

大多數(shù)學(xué)者傾向于認(rèn)為秦漢時(shí)期已經(jīng)確立了封建制，并奠定了此后兩千年王朝社會(huì)的基本格局，比歐洲社會(huì)確立封建制早了將近一千年左右。這個(gè)歷史意義在于相較歐洲社會(huì)，中華先民更早獲得了一定程度的自由，特別是在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)的中原王朝封建制的建立，使得有更多的自由勞動(dòng)者出現(xiàn)，秦朝的“編戶齊民”就是典型的標(biāo)志。就如韋伯所說，“在古代西方，自給自足莊園中的非自由勞動(dòng)反而日益占據(jù)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位”，“古代經(jīng)濟(jì)中的非自由勞動(dòng)部分和勞動(dòng)力的積累達(dá)到驚人的程度”。［4］10正是非自由勞動(dòng)的存在阻礙了歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也正是歐洲的非自由流動(dòng)導(dǎo)致了各民族無法進(jìn)行長(zhǎng)期交往，導(dǎo)致亞歐大陸的西岸上沒有形成民族的共同體，沒有留存下來古歐洲的文明。與之相反，在亞歐大陸的東岸上，古代中國(guó)由于更早地進(jìn)入封建制解放了一定程度的自由勞動(dòng)者，不用依附于奴隸主個(gè)人，農(nóng)耕勞動(dòng)者才有可能將剩余的產(chǎn)品帶到市場(chǎng)上易其所需，而游牧勞動(dòng)者雖然基本上處于原始氏族制或奴隸制的狀態(tài)，但由于其“逐水草而居”的生活形式，得以產(chǎn)生交換的可能，從而在農(nóng)牧互補(bǔ)的分工格局下，促進(jìn)了各區(qū)域各民族交換與貿(mào)易的產(chǎn)生。有了自由勞動(dòng)的存在，所以有了貿(mào)易往來的出現(xiàn)，而有了貿(mào)易往來的存在，所以有了文明傳播的出現(xiàn)。由此，交換與貿(mào)易促進(jìn)了各民族之間的相互交往，推動(dòng)了中華文化的傳播。李斯特認(rèn)為，當(dāng)兩個(gè)不同文化水平的民族進(jìn)行接觸和交流時(shí)，文化較低水平的民族總是被更高水平的文化所折服。［3］125

在“天下國(guó)家”思想的影響下，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古代中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了“編戶齊民”的國(guó)家形態(tài)，［27］1由此“編戶齊民”作為封建制的產(chǎn)物，成為王朝制度的基石。秦統(tǒng)一中國(guó)之后，立郡縣制度，實(shí)施編戶齊民之制，將編戶齊民的范圍拓展到“天下”，天子領(lǐng)有萬民，徹底打破了農(nóng)奴制的社會(huì)形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)榫帒酏R民的天下國(guó)家。漢襲秦制，繼續(xù)實(shí)行編戶齊民，在編戶齊民的基礎(chǔ)上實(shí)行徙民實(shí)邊，移居邊疆充作編戶民，填充邊疆人口真空。許倬云認(rèn)為，這種皇帝—編戶齊民的國(guó)家形態(tài)延續(xù)了兩千年之久，新吸納的邊緣也往往逐步融入其中，成為巨大共同體的一部分。［28］35自秦漢時(shí)期起，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)以“天子”為中介的形式，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)奴的自由，逐步邁向自由勞動(dòng)的階段，當(dāng)然這種自由也是有限度的自由。即便如此，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)的各民族相較畜牧經(jīng)濟(jì)區(qū)而言，率先從原始氏族制、奴隸制擺脫出來進(jìn)入更高一級(jí)人類文明的封建制，自由勞動(dòng)的出現(xiàn)也促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)、政治及文化形態(tài)得到了進(jìn)一步發(fā)展，并由此揭開了吸引、接觸、斗爭(zhēng)、凝聚、解放、混雜和融合畜牧經(jīng)濟(jì)區(qū)各民族的歷史進(jìn)程，也開啟了中華民族共同體的形成和發(fā)展的序幕。由于中原王朝編戶齊民與徙民實(shí)邊的出現(xiàn)，周邊各民族勞動(dòng)者與中原王朝的自由勞動(dòng)者開始了頻繁的交換與貿(mào)易，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、移民、屯田等，越來越多的周邊各民族加入到了中原王朝來?！半S著技術(shù)、商品和態(tài)度不斷從各個(gè)文明的核心地帶逐漸向外傳播，一條文化帶便顯現(xiàn)了出來，而且沿著這條文化帶分布的各個(gè)地區(qū)，社會(huì)和環(huán)境的各種張力也隨之大為加強(qiáng)?！保?9］108由于游牧民族的文明形態(tài)、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等與農(nóng)耕民族大為不同，因此秦漢時(shí)期起到明清時(shí)期，中原王朝實(shí)行了從“因俗而治”到“羈縻之制”再到“土司制度”的政策。隨著與農(nóng)耕民族的接觸、貿(mào)易和交往，在“大一統(tǒng)”政治推動(dòng)和“正統(tǒng)之爭(zhēng)”的動(dòng)力下，游牧民族在經(jīng)濟(jì)方式上轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，學(xué)習(xí)中華文化并形成中華文化認(rèn)同，部族之眾轉(zhuǎn)變?yōu)榫帒酏R民，最終融入到了中華民族共同體之中，實(shí)現(xiàn)了文明形態(tài)的進(jìn)化。

到了清朝，土司制度“改土歸流”，取消世襲土官，代之以非世襲的流官，“置郡縣，易封建，則九州之大歸于一統(tǒng)，此長(zhǎng)治久安之道也”（《普洱府志稿·卷九》）。清朝改土歸流加速了少數(shù)民族地區(qū)氏族制、奴隸制、領(lǐng)主制的衰敗，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)向地主經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。改土歸流使得原本隸屬于土司所世有的土民，從處于社會(huì)最底層的農(nóng)奴或奴隸解放出來，成為有一定人身自由的個(gè)體農(nóng)民，即自由勞動(dòng)者。許多邊遠(yuǎn)邊疆的少數(shù)民族地區(qū)，改流之后，一大批土民得以解放出來，土司的部分土地“分給兵民倮戶及土人等墾種”（《清世宗實(shí)錄·卷一一七》），同時(shí)“給以耕牛谷種，俾各安業(yè)”（烏蒙紀(jì)年·卷四》），“土民客家一例編”（《永順府志·卷一一》）。清朝統(tǒng)治者還提倡“崇文治，正人心，變風(fēng)俗”，使得少數(shù)民族融入中華民族中。歷經(jīng)兩千年中國(guó)版圖內(nèi)“四夷”的絕大部分地區(qū)和民族，從因俗而治開始，經(jīng)過羈縻制、土司制度，發(fā)展到改土歸流，實(shí)現(xiàn)編戶齊民，這是中華各民族實(shí)現(xiàn)認(rèn)同與發(fā)展的重要?dú)v史進(jìn)程，也是中華民族共同體形成和發(fā)展的重要關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從編戶齊民到改土歸流，是古代中國(guó)封建地主經(jīng)濟(jì)從形成發(fā)展到鼎盛的表現(xiàn)。古代中國(guó)呈現(xiàn)出的整體趨勢(shì)就是勞動(dòng)者的自由程度不斷提高，同時(shí)自由勞動(dòng)者的數(shù)量也不斷增多，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展釋放了更多的自由要素，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成更高程度的分工，帶來更大規(guī)模的貿(mào)易往來。因此，不斷擴(kuò)大的貿(mào)易往來推動(dòng)著中華文化傳播到更多的邊疆地區(qū)和少數(shù)民族，形成更大范圍的中華文化認(rèn)同，促進(jìn)各民族之間的交流交往與相互融合，也推動(dòng)了更多的少數(shù)民族從原始氏族制和奴隸制邁向人類社會(huì)更高的文明階段，更深層次地融入經(jīng)濟(jì)共同體中，最終推動(dòng)中華民族共同體的形成與發(fā)展。

（二）基礎(chǔ)：從五族共和到民族平等

傳統(tǒng)的“天下國(guó)家”觀到晚清時(shí)期，在西方文明與堅(jiān)船利炮的沖擊下逐漸發(fā)生了瓦解，清王朝唯我獨(dú)尊、閉關(guān)鎖國(guó)的體系開始崩潰，中華各民族從此被迫卷入了世界的發(fā)展潮流和歷史進(jìn)程，引起了中華文化認(rèn)同的危機(jī)，形成了以西方為中心的文明論。陳連開認(rèn)為，“從秦漢到1840年的2000余年，是中華民族自在發(fā)展的歷史階段”①出自費(fèi)孝通，編：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社2018年出版。原文出自陳連開：《中華民族形成史的歷史分期》，載于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1996年第4期。收入《中華民族多元一體格局》后標(biāo)題調(diào)整為《中華民族形成史的分期》。，中華民族經(jīng)歷著王朝歷代的更迭，雖然沒有形成自覺的民族意識(shí)，但客觀上已經(jīng)形成了根本利益一致和整體不可分割的中華民族共同體。而“從1840年到當(dāng)前，是中華民族從自發(fā)到自覺聯(lián)合的歷史階段”②②出自費(fèi)孝通，編：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社2018年出版。原文出自陳連開：《中華民族形成史的歷史分期》，載于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1996年第4期。收入《中華民族多元一體格局》后標(biāo)題調(diào)整為《中華民族形成史的分期》。，面對(duì)威脅中華各民族共同根本利益的帝國(guó)主義外部世界，面對(duì)帝國(guó)主義分裂、蠶食、殖民中國(guó)的陰謀和行徑，中華民族在近代反帝、反封建、反殖民的斗爭(zhēng)中開始覺醒，形成中華民族的實(shí)體意識(shí)。從此，中華各民族的關(guān)系發(fā)生了根本變化，推動(dòng)著中華民族共同體的真正形成，開啟了中華各民族真正邁向認(rèn)同與發(fā)展的歷史序幕。

晚清時(shí)期，從自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到晚清新政，所追求和模仿的就是西方文明的國(guó)家主義和物質(zhì)實(shí)利主義，造成了民國(guó)初年的政治亂局與精神危機(jī)。清末民初的中國(guó)，掏空了文明內(nèi)核的民族生存之道，擱置了對(duì)文明的價(jià)值追求，試圖以金鐵與國(guó)家的聯(lián)盟打造富強(qiáng)國(guó)家，這種與文明脫序的富強(qiáng)之路最終導(dǎo)致了認(rèn)同危機(jī)和國(guó)家分裂。［29］98～103特別是受到西方物欲主義和國(guó)家主義以及“一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家”的民族主義影響，破壞了兩千多年來形成的中華民族共同體觀念，引發(fā)了中華民族的分裂危機(jī)。如清朝在“海防塞防論爭(zhēng)”時(shí)，李鴻章主張“招撫伊犁、烏魯木齊、喀什噶爾等回酋，準(zhǔn)其自為部落，如云貴粵蜀之苗瑤土司可矣”（《籌議海防六條》）。又如革命派的陶成章撰寫《龍華會(huì)章程》就寫道，“中國(guó)民族者，一名漢族，其自曰中華人，又曰中國(guó)人”；鄒容在《革命軍》描繪藍(lán)圖說道“中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)也。孰為中國(guó)人，漢人種是也”等；章太炎在《中華民國(guó)解》中說道“以中華民族之經(jīng)界言之，越南、朝鮮二郡，必當(dāng)回復(fù)者也。緬甸一司，則稍次也。西藏、回部、蒙古三荒服，則任其去來也”。［18］256～262由中華文化認(rèn)同危機(jī)引發(fā)的國(guó)家和民族分裂危機(jī)，是中國(guó)歷史中從未有過的“三千年大變局”，天下秩序受到內(nèi)憂外患的嚴(yán)重沖擊；也是中華各民族千百年來在追求一體與認(rèn)同的過程中遭遇的重大災(zāi)難，更是歷史的倒退。直到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建君主專制制度，提出“五族共和”的主張，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言》中呼吁，“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，如合漢、滿、蒙、回、藏為一人，是曰民族之統(tǒng)一”，結(jié)束了中華民族關(guān)于民族認(rèn)同的爭(zhēng)論，由此開啟了大中華民族的時(shí)代，建立起中國(guó)史所未有的共和秩序，阻止了民族分裂和國(guó)家分裂的危機(jī)擴(kuò)大?！拔遄骞埠汀钡奶岢觯沟眯梁ジ锩竺裰?、共和的觀念也深入到了少數(shù)民族的心中，徹底推翻了壓在各民族身上造成不平等不自由的封建主義大山，為后來各民族參加新民主主義革命和參加反帝反封建反殖民斗爭(zhēng)奠定了思想基礎(chǔ)。

在二十世紀(jì)三十年代，隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，民族存亡危機(jī)加深，重建中華民族共同體成為時(shí)代的核心命題。誕生于五四運(yùn)動(dòng)浪潮的中國(guó)共產(chǎn)黨，自誕生起就一直站在中華民族獨(dú)立解放斗爭(zhēng)的最前列，自然而然也就擔(dān)綱起了動(dòng)員全民族團(tuán)結(jié)抗敵的重任，擔(dān)綱起了重塑中華民族共同體的使命。面對(duì)國(guó)民黨消極抗日以及民族歧視政策導(dǎo)致全國(guó)一盤散沙的局面，毛澤東表示，“國(guó)民黨反人民集團(tuán)否認(rèn)中國(guó)有多民族的存在，而把漢族以外的各少數(shù)民族稱之為‘宗族’。他們對(duì)于各少數(shù)民族，完全繼承清朝政府和北洋軍閥政府的反動(dòng)政策，壓迫剝削，無所不至”［30］1084。因此，面對(duì)空前的民族危機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)時(shí)緊急之要?jiǎng)?wù)，就是如何團(tuán)結(jié)、凝聚起各民族共同抗戰(zhàn)、保家衛(wèi)國(guó)，如何以中華民族的最廣泛的認(rèn)同產(chǎn)生巨大的民族凝聚力。毛澤東認(rèn)為最重要的就是要團(tuán)結(jié)各民族形成抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，“帝國(guó)主義過去敢于欺負(fù)中國(guó)的原因之一，是中國(guó)各民族不團(tuán)結(jié)”。對(duì)于如何團(tuán)結(jié)各民族共同抗日，毛澤東高度重視文化對(duì)于改造社會(huì)的巨大能動(dòng)作用，“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”，這里所說的革命文化就是“中華民族的新文化”，“是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史……是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”。［31］707～708因此中國(guó)共產(chǎn)黨成為了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)者，肩負(fù)起“組成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”［32］1237的重任，帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕的抗戰(zhàn)。不僅如此，毛澤東還指出“中華民族的各族人民都反對(duì)外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫”［31］623，因此，“堅(jiān)決反抗日本帝國(guó)主義，對(duì)外求中華民族的徹底解放，對(duì)內(nèi)求國(guó)內(nèi)各民族之間的平等”［31］752。最終，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)成了包括當(dāng)時(shí)中華各民族及海外僑胞、華人一起的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，全國(guó)各民族人民同心協(xié)力，浴血奮戰(zhàn)，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。同時(shí)，中華人民共和國(guó)的第一部憲法在《序言》規(guī)定，“我國(guó)各民族已經(jīng)團(tuán)結(jié)成為一個(gè)自由平等的民族大家庭”，這個(gè)歷史意義在費(fèi)孝通看來，民族平等是人類共同命運(yùn)的根本大事，中國(guó)首先實(shí)現(xiàn)了民族平等并以憲法明文刊載，在人類歷史上是應(yīng)當(dāng)大書特書的。［20］2由此可見，偉大勝利的取得，正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人把握住了人類文明進(jìn)步的發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮中華文化開放、包容、創(chuàng)新的特點(diǎn)，與馬克思主義先進(jìn)文明進(jìn)行偉大結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，進(jìn)而以古老而又嶄新的中華文化為紐帶，實(shí)現(xiàn)各民族的自由和平等，實(shí)現(xiàn)各民族人民緊密團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步形成最廣泛的中華民族認(rèn)同和中華文化認(rèn)同，重塑具有無比巨大凝聚力的中華民族共同體，推動(dòng)著中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)走向勝利。

（三）動(dòng)力：從遷徙雜居到相互融合

亨廷頓曾經(jīng)說過，“如果人口分布是天定的，那么人口流動(dòng)便是歷史的發(fā)動(dòng)機(jī)”［17］176。人口從遷徙、雜居到融合，在人類文明歷史的發(fā)展中發(fā)揮著源源不斷的動(dòng)力作用，推動(dòng)著歷史車輪滾滾向前。麥克尼爾對(duì)人口流動(dòng)的歷史意義是這么認(rèn)為的，“世界歷史的發(fā)展主要應(yīng)歸功于各文明、文化之間的相互交流，相互作用”“推動(dòng)歷史變化的主輪是陌生人之間的接觸……這類接觸和反應(yīng)就產(chǎn)生了文明”。［19］25那么，為什么人口會(huì)流動(dòng)呢，是什么促使人口產(chǎn)生了遷徙的動(dòng)力？通過李斯特和韋伯的研究我們可以一探其中究竟，去揭示出自遠(yuǎn)古時(shí)期起中華先民就進(jìn)行了遷徙雜居的原因。李斯特提出，在畜牧經(jīng)濟(jì)區(qū)，一方面“牛羊群和牧場(chǎng)隨著人口的增加，分割成越來越小的范圍”，另一方面“貿(mào)易對(duì)消費(fèi)在發(fā)生著誘導(dǎo)作用”；在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)，“可以利用處于潛在狀態(tài)下的天然力量，從而增加財(cái)富，它的活動(dòng)領(lǐng)域是廣大的，但畢竟是有限度的”，于是，“在這樣的情況下，國(guó)家最主要的產(chǎn)物就是人”“遷徙”就是在“不能夠豐衣足食”的情況下發(fā)生了。［3］221如果說李斯特從人的外在因素或者說客觀因素分析了遷徙的原因，那么韋伯就是從人的內(nèi)在因素或者說主觀因素分析了遷徙的動(dòng)力。韋伯在分析了德國(guó)東部莊園區(qū)雇農(nóng)流失的原因后，他提出“真正的原因是：莊園只有主奴關(guān)系，對(duì)于雇農(nóng)本人、他的家庭以及他的世世代代來說，就只能聽著莊園的鐘聲，永無休止地在別人的土地上做奴隸。在雇農(nóng)的內(nèi)心深處，對(duì)于遙遠(yuǎn)的地平線，總有一種模糊的向往；在這向往的背后，就是對(duì)于自由的原始沖動(dòng)”［4］92。結(jié)合中國(guó)歷史來看，各民族的人口遷徙方向總體是自北向南隨經(jīng)濟(jì)重心不斷移動(dòng)，同時(shí)也是從畜牧經(jīng)濟(jì)區(qū)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)的方向不斷遷徙移動(dòng)，其中也不時(shí)有逆流方向的人口遷徙，主要是在朝廷的移民、實(shí)邊、開墾、屯田等作用下產(chǎn)生的。其中背后的原因莫不有李斯特提出的游牧經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性導(dǎo)致游牧民族移動(dòng)，也有韋伯提出的處在氏族制、奴隸制的游牧民族對(duì)自由向往，產(chǎn)生了對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)編戶齊民形態(tài)的向往，希望成為自由勞動(dòng)者而遷徙。對(duì)于人口遷徙、雜居所引發(fā)的化學(xué)效應(yīng)是怎么產(chǎn)生的，這類接觸和反應(yīng)為何會(huì)產(chǎn)生文明，涂爾干從社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了剖析，他認(rèn)為“一旦人口流動(dòng)的數(shù)量越多、速度越快，人口遷移的路線也越容易被開拓出來，交通網(wǎng)也形成了”，由此社會(huì)密度和社會(huì)容量就增加了，“將各個(gè)民族隔離開來的障礙，非常類似于將同一社會(huì)隔離開來的蜂房結(jié)構(gòu)，同理，這些障礙也以同樣的方式消失了”。［16］298由此也可以說明中華民族凝聚力形成和發(fā)展的原因，中國(guó)的人口分布特點(diǎn)雖然是廣土眾民，但內(nèi)部區(qū)間的人口可以自由流動(dòng)、互相交往，而基于中華文化兼容并蓄的特點(diǎn)，沒有哪個(gè)民族的成員被排斥在外，使得不同民族的成員有了混合的機(jī)會(huì)，促使文化產(chǎn)生了共同性。經(jīng)過不斷的融合，中華文化總體也在發(fā)生逐漸的變化，而沒有突然斷裂，因此使得對(duì)中華文化的認(rèn)同得以長(zhǎng)期維持，進(jìn)一步產(chǎn)生了中華民族共同體的歸屬感和凝聚力。

全國(guó)范圍內(nèi)各民族沿著不同方向持續(xù)進(jìn)行著人口遷徙與雜居，推動(dòng)了奴隸制或氏族制的民族加快了封建化的進(jìn)程，解放了越來越多的自由勞動(dòng)者。對(duì)于主要依靠體力勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)的古代，足夠數(shù)量的勞動(dòng)力是生產(chǎn)力的重要決定性條件，也是生產(chǎn)力最活躍的因素。因此，各民族的遷徙雜居與相互融合，猶如歷史的發(fā)動(dòng)機(jī)，推動(dòng)著封建制在全國(guó)的建立，解放了越來越多的自由勞動(dòng)力，伴隨著生產(chǎn)技術(shù)、文化的交流與傳播，進(jìn)而促進(jìn)了各地區(qū)的資源開發(fā)和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，又不同程度地提高了各民族勞動(dòng)者的素質(zhì)，有力促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。各民族相互遷徙、錯(cuò)綜雜居，經(jīng)過大一統(tǒng)政治格局與經(jīng)濟(jì)一體化市場(chǎng)的熔煉，各民族一家休戚與共的觀念深入到各族人民心中，中華文化的認(rèn)同感更加強(qiáng)烈和深厚，中華民族共同體的凝聚力不斷增強(qiáng)，推動(dòng)著各民族不斷融合發(fā)展，形成多元一體的發(fā)展格局。

四、結(jié)語

本文從中華民族共同體客觀的事實(shí)結(jié)果出發(fā)，基于分工與交換、規(guī)模與范圍、認(rèn)同與發(fā)展等經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，追溯自古以來中華民族共同體的起源、基礎(chǔ)、動(dòng)力的形成和發(fā)展歷程?？偠灾?，基于分工與交換的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，可以發(fā)現(xiàn)中華民族共同體數(shù)千年來形成的核心邏輯就是不同民族之間由于自然分工產(chǎn)生了交換的需要，在交換過程中形成了交往，在交往中形成對(duì)中華文化的認(rèn)同，并逐步相互融合成為共同體以及促進(jìn)新的中華文化發(fā)展，在共同體的基礎(chǔ)上形成了發(fā)展程度更高的分工，并開始了在共同體內(nèi)部以及共同體外部的新民族形成交換與交往、認(rèn)同與融合的循環(huán)上升的發(fā)展路徑。而基于規(guī)模與范圍的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，可以看到中華民族共同體的發(fā)展動(dòng)力就是不斷擴(kuò)大的規(guī)模與范圍。農(nóng)耕民族與游牧民族在自然分工基礎(chǔ)上往更高程度的分工發(fā)展時(shí)，會(huì)受到交換市場(chǎng)規(guī)模大小的限制，于是各民族的交換就會(huì)尋求進(jìn)行更大的規(guī)模與范圍，也正因如此，吸引著越來越多的民族參與到中華民族共同體的經(jīng)濟(jì)分工與交換中，其結(jié)果也就是中華民族共同體的邊界不斷擴(kuò)大，推動(dòng)著中華民族在共同體內(nèi)外不斷形成更高發(fā)展程度的分工，促使著中華民族共同體從初級(jí)形式向著更高級(jí)形式不斷發(fā)展壯大，促進(jìn)中華文化變得兼容并蓄、博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)我們對(duì)比于西方歐洲國(guó)家經(jīng)歷了從古代統(tǒng)一帝國(guó)到如今四分五裂的小國(guó)的歷史，而中國(guó)則是呈現(xiàn)出從古代蕞爾小國(guó)發(fā)展為當(dāng)今多民族統(tǒng)一的泱泱大國(guó)的不同歷程。究其原因，基于認(rèn)同與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，可以發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古代社會(huì)里從編戶齊民到改土歸流，是因?yàn)樽郧貪h開始的地主制經(jīng)濟(jì)制度使得農(nóng)民不斷從地主和土地上解放開來，人身依附關(guān)系越來越弱，造就了各民族大量的遷徙和貿(mào)易往來。由此，帶動(dòng)著先進(jìn)的技術(shù)和文明在中華大地上傳播，更多的部落、族群、民族加快了封建化的進(jìn)程，解放了越來越多的自由勞動(dòng)者，不斷加入到中華民族大家庭中。這背后則是得益于包容性的中華文化，在各民族中形成共同認(rèn)同，促使越來越多的民族融合到中華民族中，并在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了向更高一級(jí)的人類社會(huì)文明形態(tài)的邁進(jìn)和發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，各民族凝聚成為統(tǒng)一而不能分割的中華民族共同體。