曾 泰 肇慶市博物館

宋康定元年（1040）至慶歷二年（1042），中國古代著名清官包拯主政端州（今肇慶市），其因秉持“清心為治本，直道是身謀”的為官做人原則而獲“青天”之名。肇慶市鼎湖區(qū)的硯洲島作為傳說中包拯“擲硯成洲”的島嶼，其地方文化深受包拯執(zhí)政之影響。為此，嘗試以硯洲島為例，根據(jù)文獻記載結(jié)合口述歷史訪談對這一影響做進一步探究。

包拯以“忠、孝、勤、剛、廉，愛民如子，斷案如神”揚名于世。肇慶市鼎湖區(qū)的硯洲島作為傳說中包拯“擲硯成洲”的島嶼，民眾因崇慕包公而建祠祀奉，并世代承襲包公民俗，傳承包公傳說。

“少有孝行，晚有直節(jié)”的生平事跡

包拯字希仁，北宋廬州（今安徽合肥）人。宋仁宗天圣五年（1027）進士甲科及第，授大理評事，知建昌縣，因奉親盡孝，辭官十載，至39歲出仕，知揚州天長縣。

北宋康定元年（1040）起，其主政端州三年，以清心直道自勉，德政突出，獲“青天”名號，任滿入朝，不久便拜為監(jiān)察御史，多進諍言，針砭時弊。慶歷五年（1045），被選為正旦使出使遼國，歸后建言仁宗“慎選邊將，警惕北朝”?；实v二年（1050），擢升天章閣待制，知諫院，數(shù)次論斥大臣，最為典型即彈劾國丈張堯佐?；实v四年（1052），進龍圖閣直學(xué)士，復(fù)為河北都轉(zhuǎn)運使；數(shù)月后，調(diào)任高陽關(guān)路都部署兼安撫使，知瀛州，統(tǒng)帥八萬邊防駐軍，扼守宋遼國界要沖?；实v五年（1053），因長子喪，知廬州，其間堂舅犯法，公性嚴(yán)毅，按律撻之，自此親朋故舊無不畏服。

嘉祐元年（1056），權(quán)知開封府，改革訴訟制度，裁撤門牌司，使平民亦可直至府尹前面訴冤情，無復(fù)隔閡；整治惠民河，掘地丈余以得河道界石，讓侵占河道而建花園亭榭的高官權(quán)貴貪相畢露。嘉祐三年（1058），授右諫議大夫，權(quán)任御史中丞，成為“風(fēng)憲之長”，監(jiān)察百官言行。嘉祐四年（1059），權(quán)三司使，掌北宋財權(quán)，嚴(yán)吏寬民，凡苛捐雜稅、橫斂無名之收入，皆一概廢除。嘉祐六年（1061），遷拜樞密副使，躋身“二府”執(zhí)國命。

嘉祐七年（1062），公卒于任上，被追贈禮部尚書。因其“少有孝行，聞于鄉(xiāng)里；晚有直節(jié)，著在朝廷”，故謚號“孝肅”，世稱包孝肅公。

“倉充燕雀喜，草盡狐兔愁”的治端史實

挖井除疾

瀕臨西江之古端州，水災(zāi)頻發(fā)，百姓飲用洪澇過后的西江水，常常導(dǎo)致瘴瘟橫行。包公為解決百姓的飲水問題，親自帶領(lǐng)端州百姓打水井七口。據(jù)明正統(tǒng)十三年（1448）董元（一作董源）著《義井記》記述：“宋仁宗朝，包孝肅公以知揚州天長縣，徙知端州。病民之汲于江，作七井以便其用。其一在府治內(nèi)，后人以其水清洌比公之介，名之曰包公井。距府治西岳廟旁則其第二井也。其三在縣學(xué)前街南，俗謂之義井。其四在分司巷口。其五在廣濟倉右。自廣濟而轉(zhuǎn)城北門之左，其第六井也。自城北而復(fù)主帥堂之前，其第七井也?！?/p>

排瀝屯田

宋時西江水患頻繁，出三榕峽后，分成三支傾瀉：一支經(jīng)城南出羚羊峽；一支經(jīng)南岸、金渡沿宋隆出金利、高明；一支從睦崗經(jīng)七星巖出水基、鼎湖。每當(dāng)洪水季節(jié)，端州城郊變成澤國。包拯到任后，繼前人在城西、城東擴筑西江堤圍，與城墻連成一體，把西江河水堵截在城南主河道上。同時，指導(dǎo)民眾在城郊開渠、鑿池，改造瀝湖（今稱星湖），排漬水，筑魚塘，墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

建倉儲糧

據(jù)明萬歷《肇慶府志》載，豐濟倉“舊在府署西米倉巷，宋康定元年郡守包拯創(chuàng)建。國朝洪武三年知府步從信遷于府治東二百步，舊名廣儲，為衛(wèi)倉。宣德十年革併于府，改今名”。清康熙《肇慶府志》、清道光《肇慶府志》、清道光《高要縣志》所載大致相同。又據(jù)清康熙《肇慶府志》，清康熙十年（1671），知府史樹駿曾經(jīng)重修豐濟倉。

建驛通路

端州是廣南東西兩路交通要沖，為改善交通運輸狀況，包拯于城西修建崧臺驛，通水陸兩路。據(jù)明萬歷《肇慶府志》和清康熙《肇慶府志》記載，崧臺驛為“水馬驛，在城西，宋郡守包拯創(chuàng)建。國朝洪武二年知府步從信遷于城東一里臨江。成化六年知府黃瑜復(fù)建于城西舊址，隔街東南置廄。弘治間，知府黃颙慮驛前為潦所嚙，乃伐巨石筑臺及甬路以防之。嘉靖間知府袁載復(fù)甃石為道者三……”“水路：崧臺驛下水一百二十里至三水縣西南驛。上水一百二十里至新村驛，一百里至壽康驛，一百里至麟山驛，七十里至梧州府門驛。”“陸路：崧臺驛八十里至腰古驛，五十里至新興縣，七十里至獨鶴驛，一百二十里至恩平縣，七十里至蓮塘驛，六十里至陽江縣，六十里至樂安驛，六十里至太平驛，九十里至電白縣。恩平縣一路，六十里至新會縣、蜆崗驛。樂安驛一路，九十里至陽春縣。”

硯征貢數(shù)

《宋史·包拯傳》載：“端土產(chǎn)硯，前守緣貢，率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸?！鼻蹇滴酢墩貞c府志》、清乾隆《肇慶府志》、清道光《肇慶府志》、清道光《高要縣志》、清宣統(tǒng)《高要縣志》皆有大致相同之記載，可見包公任職端州之前，許多官吏借進貢之名，對端硯進行額外加征，有的加至數(shù)十倍，所得端硯用以賄賂權(quán)貴，包公嚴(yán)格按照貢額征收，離任未帶一方端硯。

興文辦學(xué)

包公治端前，端州僅有私塾或家教，為提升民眾素質(zhì)，包公于城北寶月臺創(chuàng)設(shè)端州第一所公辦學(xué)?！菐r書院。地方上的府、州、縣學(xué)側(cè)重于儒家經(jīng)典的傳授，為科舉應(yīng)試做準(zhǔn)備，而星巖書院則學(xué)術(shù)氛圍較為濃厚。

賦詩明志

包公主政端州，曾賦詩以明志，該詩是目前發(fā)現(xiàn)僅存史冊，唯一傳世的包拯詩作。最早記載包拯詩作的古籍是南宋王象之撰寫的《輿地紀(jì)勝》（第三十五卷），但只記載了其中的兩句“直干終為棣，衠剛不作鉤”。清代劉文淇等《輿地紀(jì)勝?？庇洝?，對該詩校正為“棣”當(dāng)作“棟”，“衠”當(dāng)作“真”。關(guān)于詩名，明萬歷《肇慶府志》、清康熙《肇慶府志》、清乾隆《肇慶府志》等較早史籍均為《題端州郡齋》，清宣統(tǒng)《高要縣志》等則為《書端州郡齋壁》。

明萬歷《肇慶府志》版的詩名為《題端州郡齋》，內(nèi)文為“清心為治本，直道是身謀。修干終成棟，精鋼不作鉤。倉充燕雀喜，草盡狐兔愁。往牒有遺訓(xùn)，無貽來者羞”。

“萬代傳青譽，千秋景仰”的硯洲影響

建祠祀奉包公

清宣統(tǒng)《高要縣志》載：“包公祠有在硯洲沙東者，相傳孝肅擲硯于此。明尚書蕭云舉為硯洲羅貞門人，其任兩廣總督時，面屬羅貞之子羅萬程、羅萬象建祠是間，并筑樓五層，以鎮(zhèn)羚峽水口。適有旨召蕭公回，樓遂不果成。清道光十四年，鄉(xiāng)人建樓三層。同治七年拆去其一?！鼻宓拦馐哪辏?834），硯洲舉人羅本元等人再次倡議籌建包公祠，得眾贊同并捐資獻力，僅用11個月又11天便建成，樓層三疊，取名包公祠。硯洲包公祠于清同治七年（1868）重修一次，改為兩層，更名包公樓。1958年，因主建筑已破舊不堪，角亭、翼室殘存，包公祠被改作防汛器材倉庫。1987年，硯洲人發(fā)動社會熱心公益人士捐資重修包公祠，于1988年上半年完成主樓兩層土建工程，樓內(nèi)首層于殿堂正中塑包公神像一尊，其余陳設(shè)俱全。1990年5月，全面告竣。增建包公樓碼頭、牌坊及水泥大道，由西江岸邊通往包公樓大門口。投資60萬元修建旅館一間，供旅客食宿。

承襲包公民俗

1.鼎湖包公誕

每年農(nóng)歷二月十四，硯洲百姓都會舉辦鼎湖包公誕，不僅當(dāng)?shù)孛癖姇孟銧T、三牲、水果祭奠包公，珠三角地區(qū)的游客也會到硯洲島參加紀(jì)念活動。鼎湖包公誕是肇慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，其主要內(nèi)容有村民賀誕、宣讀祭文、包公派福米、公孫策派《弟子規(guī)》、包公出巡、祭祀表演等。

20世紀(jì)60年代至80年代，鼎湖包公誕曾一度中斷。雖然鼎湖包公誕熱鬧隆重，意義非凡，但是在20世紀(jì)90年代初期，萬人同時前來硯洲包公樓祭拜包公的盛況并非出現(xiàn)在鼎湖包公誕當(dāng)天，而是在農(nóng)歷五月初九。當(dāng)時的信眾多從廣州、東莞、佛山、珠海及香港、澳門等地慕名而來，先在肇慶市德慶縣悅城龍母祖廟賀過悅城龍母誕（農(nóng)歷五月初一至初八）后，再集體乘船至硯洲島為包公賀誕。

如今幾乎無法見到眾多船只載信眾集體參拜的場面，其原因來自多方面：一是現(xiàn)在交通發(fā)達，人們不再選擇集體乘船這類方式；二是當(dāng)年有許多如廣州陳娣這樣的虔誠信眾，為硯洲包公樓做積極宣傳，而現(xiàn)在他們大多已年邁或離世；三是肇慶其他旅游景點的出現(xiàn)和發(fā)展客觀上分散了硯洲島的部分客流。

2.包公神壇祭

神壇是硯洲島島民家家戶戶不可或缺的祭祀場所，和島外不同的是，硯洲島的家庭神壇中，必定會有包公的神位。島民神壇祭的時間，并非僅在“初一、十五”，只要有訴求，便會舉行祭拜。

3.拜包公干爹

為使子孫后輩安康乖巧，將來能夠成為如同包公一樣正直聰穎之人，硯洲島島民很早便有了讓孩子認(rèn)包公作干爹的民俗傳統(tǒng)。當(dāng)選定適合舉行“拜包公干爹”（粵語為“契包公”）儀式的良辰吉日后，島民會攜10歲以上的兒童（10歲以下兒童無需親臨現(xiàn)場）到硯洲包公樓上香，燃元寶蠟燭，奉上水果、肉包、雞，并讓孩子面對包公神像行“三跪九叩”大禮，以完成儀式。已認(rèn)包公為干爹的孩童，會在每年的鼎湖包公誕到硯洲包公樓拜謁包公，感謝護佑，誠敬孝心。

4.請包公?？低?/p>

在硯洲島上，島民常常會將包公像、包公靈符、包公佩件以及被硯洲包公樓的包公大印加蓋過章的絹布，帶在身上或置于家中，以祈求獲得包公的庇佑，消災(zāi)解難，身體健康，家族興旺。

傳承包公傳說

1.包公擲硯成洲

包公知端州，清正廉明，盡心竭力，其秩滿即將離任，百姓欲贈端硯一方以報恩德，包公敬領(lǐng)百姓情義而辭回端硯。當(dāng)包公乘舟回朝沿西江行至羚羊峽口，突遇狂風(fēng)暴雨，小舟隨時面臨傾覆。包公自覺無愧于心，便詢問仆從是否做過錯事，包興拿出一塊被黃布包裹的精美端硯，稱因百姓苦苦央求自己才代為收下。包公奪過硯臺擲入江中，江面頓時風(fēng)平浪靜，雨過天晴。不久，包公擲硯之處逐漸隆起一座江心島，即今日之硯洲島。

2.翟教授拯溺記

東洲有神廟，祀真武、觀音及宋包孝肅?？滴蹰g，東莞諸生翟廷梓者，父蒙孔，任肇慶府學(xué)教授。廷梓來省親，舟至羚羊峽，遇風(fēng)覆溺。自亥至丑，隨波飄蕩，心念生平無大過，默禱神求拯。忽躍起，頭觸孤舟，一老翁攜之登，令覆臥按棹。須臾，吐水。翁啖以物，腹遂定。叩翁里姓，稱東洲人，姓謝，廟中事神者。時已將曙，翁送廷梓入峽，至黃江墟畔，促使登岸，廷梓請同至父所展謝，翁曰：“吾豈望報者哉?！彼齑檀?。當(dāng)覆舟時，梓同舟尹姓者，善水得脫，至學(xué)署，報其事，皆謂廷梓已死，至是悲喜，以為神佑。速令往酬及謁廟，廟內(nèi)旁立一神像，即舟中所見也。

3.蛟龍臥島

很久以前，一條蛟龍自鼎湖永安鎮(zhèn)沿西江溯流而上，當(dāng)其游至硯洲島時便停下來，將頭放于硯洲包公樓下休憩。人們相信，龍首至今仍在硯洲島上。

4.包公鎮(zhèn)饕餮

自宋代開始，坊間便流傳著包公仙逝后成為神明，掌管世間因果報應(yīng)的傳說。硯洲島的百姓認(rèn)為，正是因為包公的疾惡如仇、剛正廉明，使一只曾經(jīng)貪婪無比的饕餮惡獸，被封印在了硯洲包公樓的樓頂中。

5.神像巡游消旱災(zāi)

1946年春、夏間，肇慶多地遭遇大旱災(zāi)，并爆發(fā)霍亂。當(dāng)時的硯洲島百姓疾苦無助，只得求助于包公，以期盡快渡過此劫。在島民抬包公神像巡島后，災(zāi)情的勢頭迅速得到遏制，并于入秋時徹底消失。

6.包公神像退洪水

1994年6月8日至9日，廣東省普降大到暴雨，局部地區(qū)出現(xiàn)特大暴雨，西江、北江水位急劇上漲，湛江、茂名、陽江、肇慶、佛山、廣州等6市23縣區(qū)受災(zāi)，整個珠三角都遭受著中華人民共和國成立后的最大洪水威脅。作為西江江心島的硯洲，自然無法躲避洪水的肆虐。

硯洲島島民面對已超出人類可控范圍的天災(zāi)，驚恐彷徨之余，想起了愛民如子、體恤百姓的包公，便紛紛焚香祭拜。祭拜過后，原本有可能繼續(xù)上漲的洪水在升至硯洲包公樓包公神像腳底后，開始迅速下降，如同被人喝退一般。

明弘治十八年（1505）的張詡撰《宋包孝肅公新祠記》載有：“端之名宦，每以宋包孝肅公為首稱；而公之善政，每以清正為之本。……坐是地方千里，民樂耕桑，水蛋山猺，趨庭向化，端之父老至今傳頌之不衰。”可見包拯的善政、廉政對端州影響頗大。硯洲島作為端州的組成部分，無論是建祠祀奉包公，還是承襲包公民俗，抑或是傳承包公傳說，皆是包拯執(zhí)政對地方文化歷史影響的有力體現(xiàn)。