引言：性別和性取向構(gòu)成了服裝和時(shí)尚研究的另一個(gè)中心研究領(lǐng)域。在人類學(xué)中，這是一個(gè)豐富的實(shí)地研究領(lǐng)域，它揭示了時(shí)尚與身體密不可分。人類的身體是著衣的身體，社會(huì)世界是著衣的世界。所有人都在以某種方式給身體“著衣”，衣服 、刺身、化妝或其他裝飾身體的方法，它們都構(gòu)成了“自我”。衣著上的差異喚醒了人類不同性別的意識(shí)，除了強(qiáng)調(diào)性別差異帶來的不同身體特征，還承載了身體種種文化含義。在1965年，讓·保爾·高緹耶（Jean Paul Gautier）出其不意地打破了這一條條框框。他組織了一場(chǎng)男人游行展會(huì)，他們身著各類服裝做著各種動(dòng)作，卻只有一個(gè)目的：關(guān)注我。

到20世紀(jì)，男性從借助身體來吸引“關(guān)注”到“我”的表達(dá)，“我”有了更多的選擇權(quán)通過衣著來體現(xiàn)“我”的社會(huì)形象——是否選擇突出“我”的男性陽剛氣概。男性形象的中性內(nèi)涵從古希臘羅馬時(shí)期，服飾并不區(qū)分性別只為了展示身體的自然美，而到了中世紀(jì)男裝出現(xiàn)上下裝分體式服裝造型，才出現(xiàn)區(qū)分性別局面，再到當(dāng)下的無性別主義的流行，性別對(duì)立的標(biāo)簽被撕下。隨著人們著裝的不斷演變，“中性化”到“無性別化”在時(shí)尚界掀起了新浪潮，“服裝設(shè)計(jì)中無性別表達(dá)”到了一個(gè)嶄新的階段。

一、 “無性別”概念在服飾中的形成與發(fā)展

（一）“無性別”的界定與解析

“無性別”又稱“X性別”，即非二元性別（Non-binary gender）之中，非二元性別可能介于傳統(tǒng)定義上男性和女性表現(xiàn)之間，或認(rèn)同兩者兼具或兩者以上的性別，認(rèn)為自己沒有性別，在兩者或以上的性別認(rèn)同之間流動(dòng)，等等。人類繁復(fù)的性別狀態(tài)并不是空穴來風(fēng)，性別理論認(rèn)為它們都有存在的意義。無性別（Agender）作為其中一種狀態(tài)，是指沒有發(fā)育性別或認(rèn)為自身不屬于任何一種性別，對(duì)任何性別認(rèn)同不產(chǎn)生歸屬感。無性別者認(rèn)為自身不存在性別這一屬性，或認(rèn)為性別不是自身的核心特質(zhì)。無性別者有時(shí)也使用“沒有性別”（genderless）或“去性別”（ungendered）等類似詞語表達(dá)自己的性別認(rèn)同，不認(rèn)同傳統(tǒng)二元性別觀念的無性別者也會(huì)使用“中性”（unisex）一詞。

但隨著時(shí)代進(jìn)步，大眾對(duì)“中性”認(rèn)知定義是男女服裝之間，沒有明顯性別特征的設(shè)計(jì)風(fēng)格，例如“女著男裝”，而文中探討的時(shí)尚領(lǐng)域“無性別”更傾向“雌雄同體”和“性別轉(zhuǎn)換”，由此Unisex能準(zhǔn)確表達(dá)大眾對(duì)“非二元性別”的理解。

（二）男裝“無性別”的源起

20世紀(jì)20年代，作為第一個(gè)讓女性穿上褲裝的人可可·香奈兒（Coco Chanel），她設(shè)計(jì)了“gar?onne look”，一種無束腹直筒過膝裙，穿著更靈活、舒適。穿上這種中性化服裝的女孩，被稱為“Flapper”?？煽伞は隳蝺旱墓适轮两癖涣鱾鳎啾戎?，對(duì)發(fā)起于60年代的“孔雀革命”——即男性時(shí)裝趨向華麗的討論，則甚少人了解。現(xiàn)在市場(chǎng)所流行的寬大廓形的“男友風(fēng)”服裝并非“無性別”表現(xiàn)，本質(zhì)上來說這只是從一種性別向另一種的單向流動(dòng)?！癠nisex”更多指代的是設(shè)計(jì)風(fēng)格流動(dòng)的雙向性，在兩性身份間找到中間地帶。20世紀(jì)70年代后，無性別主義(Unisex)、新浪漫主義(New Romanticism)出現(xiàn)，男人女性化初露端倪，具有劃時(shí)代意義的偶像就是大衛(wèi)·鮑伊(David Bowie)成為“無性別”掀起的高峰。

圖1 大衛(wèi)·鮑伊(David Bowie)

如今，時(shí)代發(fā)展到今天，從雜志到社交媒體，隨著男性對(duì)個(gè)性化表達(dá)的追求，使得男裝已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。在2000年前后的幾年時(shí)間里，在先鋒設(shè)計(jì)師們的影響下，似乎男性氣質(zhì)朝著更為開放的標(biāo)準(zhǔn)開始轉(zhuǎn)變。男裝新時(shí)尚從傳統(tǒng)中破局而出，男裝秀場(chǎng)上出現(xiàn)層次疊穿、前衛(wèi)的廓形和印花，大膽的色彩和女性化的服裝元素。

二、服裝設(shè)計(jì)中“無性別”的多樣化表現(xiàn)

（一）純粹主義風(fēng)格的“無性別”表現(xiàn)

純粹主義（Purism）反對(duì)裝飾，主張風(fēng)格單純性和功能純粹性。純粹主義的設(shè)計(jì)弱化個(gè)人情感，注重比例和形式。在時(shí)尚領(lǐng)域中，其表現(xiàn)形式亦受到極大的影響。它弱化性別的區(qū)分，回歸到“人”或“物”的本身，通過立體簡潔的線條、精準(zhǔn)比例的拿捏和利落流暢的剪裁來表現(xiàn)服裝廓形的力量，摒棄非必要的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、紛繁的花型和繚亂的裝飾。設(shè)計(jì)手法上使用重復(fù)或均等分布的手法，服裝物料方面則突出原面料的質(zhì)感特性，色調(diào)也傾向于中性柔和。2017年開始流行的“性冷淡風(fēng)格”（Normcore）便是純粹主義風(fēng)格在“無性別”的表現(xiàn)之一。設(shè)計(jì)師品牌吉爾·桑達(dá)（Jil Sander）、羅意威（Loewe）、席琳（Céline）皆是此風(fēng)格的繼承者。

圖2 Jil Sander 2019春夏男裝系列

吉爾·桑德（Jil Sander）的同名品牌創(chuàng)立于1968年，于八十年代引起關(guān)注并受到追捧?！凹兇庾匀弧?、“人情味”、“不分性別”可以說是品牌的最突出的標(biāo)簽。正如吉爾·桑德（Jil Sander）秉承“少即是奢華”設(shè)計(jì)理念，認(rèn)為自己并非極簡主義者，而是一個(gè)純粹主義者，于她而言，比起展示兩性，自在地表現(xiàn)自己更重要。桑德專注于服裝的本質(zhì)——版型和面料。

（二）解構(gòu)主義風(fēng)格的“無性別”表現(xiàn)

解構(gòu)主義（Deconstructivism）是指拆分結(jié)構(gòu)再創(chuàng)新和重組，以顛覆、破壞的手法來呈現(xiàn)出不確定的、模糊的、無規(guī)則的效果。這種充滿沖擊力的理念也突破了對(duì)傳統(tǒng)男裝設(shè)計(jì)的解構(gòu)，例如川久保玲（Comme desGar?ons）、瑞克·歐文斯（Rick Owens）、馬丁·馬吉拉（Martin Margiela）。

以川久保玲（Comme desGar?ons）的2021年秋冬男裝系列為例，這些輪廓中有些帶有超大外套的廓形比例，皆從常規(guī)西裝上的不斷解構(gòu)變形，使這些衣服都具有不對(duì)稱性、流動(dòng)性、模糊性。“無性別”化的著裙裝扮是川久保玲（Comme des Gar?ons）的常態(tài)，這是一個(gè)融合了一個(gè)角色從一個(gè)性別到另一個(gè)性別的旅程。就像女人早已能夠掠奪男性衣櫥里的裁縫和襯衫一樣，現(xiàn)在男孩和男人亦可以選擇襯衫、裙子、緊身胸衣、無領(lǐng)外套、珍珠項(xiàng)鏈和印有珠寶的T恤。

（三）怪誕風(fēng)格中的“無性別”表現(xiàn)

怪誕風(fēng)格（Grotesque）是一種與“美”的經(jīng)典理念不同的美學(xué)范圍。在時(shí)裝設(shè)計(jì)中，怪誕風(fēng)格的靈感來源于青年亞文化，不同的地域、不同的標(biāo)簽、不同材質(zhì)的大雜燴，充滿天馬行空的創(chuàng)意，戲劇性兼具浪漫與年輕一代產(chǎn)生著深深的共鳴。怪誕風(fēng)格無論是在靈感、造型或者材料上都具有多樣性，例如多種性別的可能性、仿生造型等等充滿浪漫未來感的元素。代表設(shè)計(jì)師品牌有：湯姆·布朗（Thom Browne）、亞歷山大·麥昆（Alexander McQueen）、讓·保爾·高緹耶（Jean Paul Gautier）等等。2018年湯姆·布朗（Thom Browne）春夏秀場(chǎng)上，閉場(chǎng)男模穿著一件特殊的禮服緩緩走來，禮服正面是筆挺的黑西裝而背面為白色婚紗。這場(chǎng)宣揚(yáng)性別多元的大秀被推到高潮。通過西服混搭裙褲和高跟鞋的方式，布朗篤信偉大的靈魂都是雌雄同體，表達(dá)了他對(duì)性別的新見解。

圖3 湯姆·布朗（Thom Browne）的著名造型

三、服裝設(shè)計(jì)品牌中“無性別”的發(fā)展策略——“共享衣櫥”

回到原點(diǎn)，“服裝的價(jià)值是什么”值得人們認(rèn)真思考，通過對(duì)某物的擁有，便獲得超越其使用功能以上的附加價(jià)值。例如情感價(jià)值，是品牌傳遞給消費(fèi)者的文化價(jià)值、生活方式，體現(xiàn)穿著帶給自我的積極意義。而作為一個(gè)品牌也應(yīng)該為社會(huì)、消費(fèi)者帶來積極的影響。

（一）品牌的真實(shí)性

“共享”特質(zhì)代表了“共享衣櫥”消費(fèi)者的群體是廣泛的，有著任何膚色、體型，所以反映“真實(shí)性”于“共享衣櫥”是一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。由此使用素人模特作為品牌的造型展示，保持自我的原生態(tài)和真實(shí)情緒流露的“不完美”形象拉近了消費(fèi)者與品牌之間的距離。

啟用素人模特，或是選擇形象相似的博主合作、線下生活場(chǎng)景化等等方式無一不在挑戰(zhàn)時(shí)尚固有的體系，用反叛的方式去挑戰(zhàn)人類思想認(rèn)知的邊界，展現(xiàn)人類的真實(shí)世界。一如國際品牌巴黎世家（Balenciaga）在其中一季的時(shí)裝秀中，模特們像普通人一樣在街頭形單影只地疾走，官方發(fā)布的走秀圖片也仿佛來自一支過時(shí)的手機(jī)中隨手拍的照片—— 模糊不高清的、不講究構(gòu)圖，卻顯得真實(shí)而有個(gè)性。同樣，另外一個(gè)美國丹寧品牌69US是個(gè)牛仔品牌，它的定位是“跨越性別”、“跨越人口”，為了不被時(shí)間淘汰所創(chuàng)造未來的服飾。69US在品牌形象上，非常強(qiáng)調(diào)“無性別”特點(diǎn)，有時(shí)故意模糊模特的頭部，以此無法辨別性別，回歸自我本身。有時(shí)挑選年齡50及以上的“媽媽和祖母”為模特，都體現(xiàn)了69US正在嘗試打破廣告大片中的傳統(tǒng)形象，拉近與消費(fèi)者的距離。

（二）品牌與消費(fèi)者之間的互動(dòng)，打造數(shù)字化應(yīng)用

國內(nèi)消費(fèi)者在發(fā)掘新品牌時(shí)通過大眾化、使用標(biāo)簽化的廣告已不再適用年輕消費(fèi)者，相反他們更愿意以一種專注而深入，且有獨(dú)特見解的方式被發(fā)掘，交互體驗(yàn)、專家的意見和具有競爭力的價(jià)格都是他們的考慮范圍之內(nèi)。這就要求“共享衣櫥”需要以更“本地化”、“接地氣”的方式來拉近消費(fèi)者的距離。

“共享衣櫥”需通過社交媒體上的即時(shí)性和社區(qū)意識(shí)來彌合社群與商業(yè)之間的鴻溝。推出產(chǎn)品的同時(shí)，全方位滲透年輕人生活方式?！肮蚕硪聶弧蓖ㄟ^有計(jì)劃地打造青年文化，形成品牌自我IP形象“共享青年”，成為與新時(shí)代溝通的媒介。“共享衣櫥”不僅在線上創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)形象相同的線上虛擬形象的社區(qū)，以此保持消費(fèi)者線上活躍度。同時(shí)線上推廣青年文化，使品牌文化“下沉”。通過數(shù)據(jù)分析直接縮小潛在消費(fèi)者范圍，節(jié)約吸引新客戶的成本，直接面向重度消費(fèi)人群。同樣，數(shù)字化作為實(shí)體店的補(bǔ)充，不僅僅只是簡單地把商品上架到網(wǎng)上，更應(yīng)該提供給有別于線下，使其發(fā)揮獨(dú)特的價(jià)值。

線下實(shí)現(xiàn)“泛娛樂”沉浸式時(shí)裝展覽；聯(lián)合不同的身份背景的素人通過短片形式把“共享青年”多樣化，真實(shí)化。“共享衣櫥”不斷地了解消費(fèi)者，與消費(fèi)者互動(dòng)，保持與消費(fèi)者一起“玩”、一起成長。

（三）品牌的社會(huì)責(zé)任

比起回收舊衣和服裝租賃來達(dá)到環(huán)保要求，不過量生產(chǎn)、使用可降解原材料、延長衣服的壽命顯得更實(shí)在。“共享衣櫥”在可持續(xù)發(fā)展方面以無性別風(fēng)格、“去季節(jié)性”單品、按需生產(chǎn)和“慢”銷售為特點(diǎn)。首先提出“男女同款”概念既符合了商業(yè)要求，同時(shí)從服裝生產(chǎn)角度也減少耗材量和庫存以達(dá)到環(huán)保要求；再通過只設(shè)計(jì)和生產(chǎn)“去季節(jié)性”的款式，推出小規(guī)模的環(huán)保膠囊系列來試水市場(chǎng)達(dá)到產(chǎn)品迭代目的，最后再推廣到產(chǎn)品線中。按需生產(chǎn)的模式意味著消費(fèi)者在線上購買后需等待一周以上制作時(shí)間才能收到服飾，“慢”下來的購買行為使消費(fèi)者有更多時(shí)間去緩沖購物的欲望。最后保持社交平臺(tái)高透明度，消費(fèi)者從中可以了解到創(chuàng)新產(chǎn)品的制作流程或與結(jié)合本土文化、通過本土供應(yīng)商和本地生產(chǎn)等等為社會(huì)承擔(dān)起品牌力所能及的責(zé)任。

總結(jié)

無性別化概念服裝設(shè)計(jì)它對(duì)于傳統(tǒng)服裝觀念是一次持久性的挑戰(zhàn)，并且在時(shí)代的進(jìn)程中不斷演變和變化，成為未來的發(fā)展趨勢(shì)之一，呈現(xiàn)著多樣化的廣闊發(fā)展前景。同樣，從個(gè)人來說，這是獨(dú)立態(tài)度的表現(xiàn)；從社會(huì)來說，這是拋除二元性別古板印象，發(fā)出不同的“聲音”，是人們精神上的進(jìn)步；從環(huán)境來說，實(shí)現(xiàn)“共享衣櫥”是從實(shí)踐中探索“環(huán)?！敝b的方式，不僅旨在減少產(chǎn)品在生產(chǎn)上的損耗，更重要的目的是，加深人們與衣服的情感、精神締結(jié)，認(rèn)真思考衣服背后的意義，并嘗試延長對(duì)每一件衣服的使用壽命。

在未來的發(fā)展進(jìn)程中，無性別化著裝也會(huì)隨著人們服裝審美觀念和社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，而出現(xiàn)更多細(xì)分的發(fā)展方向。筆者希望能通過這樣的結(jié)合理論實(shí)踐的研究，說明服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域所存在的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，為設(shè)計(jì)師在實(shí)踐中給予一定的參考。