文／陳虹羽 昆明理工大學建筑與城市規(guī)劃學院 博士研究生昆明學院建筑工程學院 講 師

楊 毅 昆明理工大學建筑與城市規(guī)劃學院 教 授 博士生導師（通訊作者）

趙 能 云南省設(shè)計院集團 高級工程師

1 研究的倡導者

“陳志華，清華大學建筑學院教授，建筑學專家。1929 年生于浙江省寧波市；1947 年考入清華大學社會學系；1949 年轉(zhuǎn)營建系，系主任梁思成；1952 年畢業(yè)于建筑系，當年留母校任教，直至1994年退休。早年主要從事外國建筑史研究，1987 年他當選為俄羅斯古建筑科學院外籍院士。1989 年后轉(zhuǎn)入文物建筑保護及鄉(xiāng)土建筑研究，對鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)進行保護，取得豐碩成果?！盵1]作為中國鄉(xiāng)土建筑研究的倡導者，清華大學建筑學院教授陳志華自1989 年后對鄉(xiāng)土建筑展開研究，在對鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)進行保護這一議題中獲得豐碩成果。近20 年來，清華大學的鄉(xiāng)土建筑研究組在陳志華先生的帶領(lǐng)下，從1989 年起對全國范圍內(nèi)的數(shù)十處研究點進行考察，拓展了民居和鄉(xiāng)土建筑領(lǐng)域研究的新思路。2007 年4 月在江蘇無錫舉辦了中國文化遺產(chǎn)保護論壇，通過了《中國鄉(xiāng)土建筑保護——無錫倡議》①這一綱領(lǐng)，這是國內(nèi)首部關(guān)于鄉(xiāng)土建筑保護的重要綱領(lǐng)性文件。之后，陳志華先生從世界文明史的高度總結(jié)了中國鄉(xiāng)土建筑的意義并撰寫了《鄉(xiāng)土建筑保護論綱》。下面就《論綱》提出的鄉(xiāng)土建筑保護模式條文：“古村鎮(zhèn)內(nèi)部的合理調(diào)適”這個提議中的“調(diào)適”方法進行審視，并解讀云南紅河彌勒可邑村落更新保護創(chuàng)作中的相關(guān)策略（圖1）。

圖1 陳志華先生調(diào)研時照片（圖片來源：《人民日報》）

2“調(diào)適”之于空間規(guī)劃

2.1 問題顯現(xiàn)

鄉(xiāng)土建筑不是規(guī)劃形成的，所謂“沒有建筑師的建筑”[2]。因其整體形成方式并無定式，但井然有秩，形成了富有韻律的風貌與有序格局?！墩摼V》條文建立了清晰的修建、保護原則。提出了鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的若干基本問題，并針對性地提出了鄉(xiāng)土建筑保護的原則和實踐指南?！墩摼V》中的第五條，陳志華先生寫道：“新建的建筑凡打破了古村鎮(zhèn)原有的布局格局、破壞了景觀的要予以拆除?！盵3]

之前看到一家媒體刊登的照片：某傳統(tǒng)村里出現(xiàn)了彩鋼房，讓人震驚的同時也叫人惋惜，讓筆者不禁想起陳志華先生于2000 年寫過的文章——《由關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章引起的話》中提到的：“北方某省傳統(tǒng)村落按照‘影視城’的辦法大造假古董，絲毫不像《憲章》所要求的那樣‘尊重社區(qū)已建立的文化特性’‘保持整個建筑的表情、外觀、質(zhì)地和形式的一貫’，弄得面目全非?！盵4]鄉(xiāng)土建筑近乎永恒，通常與時尚無關(guān)，因為它所達到的目標已至善至美，然而部分在保護傳統(tǒng)村落中肆意破壞本土建筑群的集合形式或添加種種不適宜的物質(zhì)構(gòu)建的做法，使得鄉(xiāng)土建筑在漫長的歷史長河中逐漸失落。

2.2 可邑村落規(guī)劃

可邑村位于云南省紅河哈尼族彝族自治州彌勒縣城22 公里外，是彝族支系阿細人的聚居地。在云南可邑村落進行開發(fā)建設(shè)中時，《紅河可邑村落保護建設(shè)項目文本》中標注：“村落核心保護區(qū)要求：對其街巷、建筑群體空間尺度須保持不變，不得再增建非公共建筑?！雹?014 年政府牽頭對紅河可邑傳統(tǒng)村落進行開發(fā)，并對村落景觀和旅游產(chǎn)業(yè)進行統(tǒng)一管理，建設(shè)成文旅融合的旅游景區(qū)。由原始的傳統(tǒng)團狀布局更新為以古村為中心、沿外圍山體擴張之格局。按照西山鎮(zhèn)保護規(guī)劃政策對村落進行了保護與挖掘：形成了“一心一圈層·兩軸三片區(qū)”的規(guī)劃格局，成為村落景觀和視線的核心。位于新村和老村結(jié)合部的地勢低洼之處，作為未來的篝火廣場。在這個部分，除了跳月廣場外，沒有新建任何的公共建筑，保留了傳統(tǒng)老建筑的鄉(xiāng)土文脈。圈層指的是對周圍環(huán)境的保護與利用：包括周邊山體圈層，村落周邊的山體森林環(huán)境等。兩軸包括交通功能軸和景觀功能軸。橫向為交通聯(lián)系軸線；縱向為景觀功能軸，串接水塘、廣場和南部景觀區(qū)。三片區(qū)指的是村落保護區(qū)、新村發(fā)展區(qū)和入口接待區(qū)。村落保護區(qū)為老村區(qū)域，重點以保護修繕為主，沒有新增破壞風貌的公共建筑。為了發(fā)展旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，新村發(fā)展區(qū)為村落西南部新建了某些區(qū)域，用于空間發(fā)展和產(chǎn)業(yè)支撐，拓展了傳統(tǒng)空間的外延，較為明晰地處理好了傳統(tǒng)與新建的空間關(guān)系（圖2）。

圖2 傳統(tǒng)村落公共設(shè)施規(guī)劃圖（圖片來源：《紅河可邑村落保護建設(shè)項目文本》）

3“調(diào)適”之于空間整合

3.1 閑置與利用

“作為文物保護單位的古村鎮(zhèn)的單體建筑，原有的類型功能應(yīng)盡可能滿足，使其大部分古建筑避免閑置，也避免不當使用導致的破壞?！盵3]這條綱領(lǐng)類似吳良鏞提出的有機更新理論：“依據(jù)改造的要求與內(nèi)容，需要注意的是妥善處理目前與將來之關(guān)系?！雹蹖ΜF(xiàn)狀問題的處理，遵循由表及里、從小到大的更新順序，對不合理的狀態(tài)進行逐步的糾正和修復，避免大規(guī)模的重建改造模式，保證有機更新進行的循序漸進。

自可邑村被云南省政府重命名為“云南省特色小鎮(zhèn)”后，阿細村民自此走上幸福的康莊大道。其中，禮儀形成了群落住屋行為、地方文化與血緣脈絡(luò)的締結(jié)，聚落居住空間與村落家族生活的基本格局依托儀式行為及其空間邊界建立起來[5]?？梢卮尻惲叙^翻新項目中（圖3），為了保留阿細傳統(tǒng)的風俗文化，選擇了一處老屋陳列館基址作為翻新對象。設(shè)計過程中，發(fā)現(xiàn)陳列館主體構(gòu)架保存較好，以木構(gòu)件為主，因此在原有基礎(chǔ)上對其翻新：對柱子用涂料重新翻新；在原有部分開敞的空間局部進行圍合使其珍藏和展示功能更明顯，也為日后阿細文化學術(shù)交流提供了場所。原有的陳列館因為設(shè)施老舊沒有被當?shù)厝嘶蛴慰退P(guān)照，閑置已久。翻新后的公共空間，在建筑材料上采用木結(jié)構(gòu)修復，其色彩使其融入、調(diào)和進了村落的建筑肌理之中，從而達到一種和諧狀態(tài)?？臻g功能的附加，尊重和順應(yīng)了傳統(tǒng)村落整體空間格局和建筑肌理，達成了村民們?nèi)粘Ｎ幕涣鞯纫幌盗谢顒印１热绻P者在2021 年赴村考察的過程中，意外地發(fā)現(xiàn)該處陳列館也已演變?yōu)椴糠职⒓毺聜鞑ノ幕穆?lián)動場所，增加了場所內(nèi)涵。

圖3 可邑村陳列館翻新項目（圖片來源：作者自攝）

3.2 干預與可讀

建筑改造應(yīng)遵從“最低程度干預原則”“可讀性原則”等等[3]。這是陳志華先生綱領(lǐng)中提到的關(guān)鍵點。通過對可邑村落的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，可邑村“一字房”數(shù)量最多，結(jié)構(gòu)、屋頂、門窗質(zhì)量較好；但是正立面墻面一般為瓷磚、紅磚或水泥墻面與傳統(tǒng)風貌不符，改造時著重在墻面的改善。通過研究民居建筑單體改造文本梳理發(fā)現(xiàn)，大部分一字房結(jié)構(gòu)木構(gòu)架均為完好狀態(tài)（圖4）。

圖4 可邑村落傳統(tǒng)民居更新單體立面圖（圖片來源：羅海兵提供）

根據(jù)綱領(lǐng)中提出來的最低干預原則，在設(shè)計層面建筑單體的改造符合用最基本的色彩附著方法進行整修，修復的目的是要尊重各時代，符合邏輯地添加，缺損修補上去的部分要與整體協(xié)調(diào)和明確區(qū)分[6]。如單體木構(gòu)架質(zhì)量尚可，用深木色防腐防蛀漆進行裝飾，從外立面看起來可以分辨出新建與舊件的關(guān)系，具有一定內(nèi)涵的可讀性。從可邑村落傳統(tǒng)民居建筑單體改造細則來看（表1）：整體的木構(gòu)架因為保存完好僅僅用深木色防腐防蛀漆進行了構(gòu)件保護，沒有做其他的手腳；屋面保留完整，將破舊的瓦片進行了更換，較好地進行了單體建造干預，具有較好的識別性。

表1 永靖縣光輝村區(qū)位圖（圖片來源：作者自繪）

4“調(diào)適”之于場所功能

4.1 集體與記憶

近年來，可邑村落因為旅游業(yè)的介入而對原始的空間元素進行調(diào)適的狀況不斷引發(fā)社會各界的討論。這種鄉(xiāng)村調(diào)適關(guān)乎空間的使用主體問題——究竟是服務(wù)于村落、村民，還是服務(wù)于游客，抑或迎合開發(fā)商自己的期待？《綱領(lǐng)》中提到：“古村鎮(zhèn)中如缺失村門、村口建筑、牌坊等對村鎮(zhèn)的完整性有顯要意義的建筑，可以謹慎地恢復。但事先要向知情的村民調(diào)查，搜集有關(guān)的資料并得到明確可靠的信息?！盵3]

考察發(fā)現(xiàn)，可邑村落留有一處原始寨門，聽阿細老一輩村民說，上個世紀，可邑村中曾建起過三道寨門——東門、南門和北門。到了2002 年，由于財力有限，就用石頭建過一個簡陋的城門[7]，即原始寨門?？梢卮迓湓诒Ｗo建設(shè)中，沿革傳統(tǒng)因素，對寨門這一傳統(tǒng)風貌點重新進行建設(shè)，新建了一處新的寨門，作為聯(lián)結(jié)旅游空間路徑動線的一處關(guān)鍵區(qū)位點。2005 年新建的寨門，這種寨門具有“引導性”功能，每當游客到來，會掛一面寫有“可邑”的篆體旗子，現(xiàn)在專門派一個村民在城門上方敲鑼，一旦團隊通過寨門后就將其收回。修建寨門的方式遵從了村民的主體記憶，并結(jié)合了新的使用方式進行了新的空間轉(zhuǎn)換。筆者以為，鄉(xiāng)村是制造傳統(tǒng)記憶的本體。需要提供“記憶回歸”的空間或場地，而不僅僅作為旅游開發(fā)的引流場所。

4.2 動態(tài)之遺產(chǎn)

“利用古村鎮(zhèn)開展旅游活動，可向社會傳播歷史文化知識，也可適度獲得經(jīng)濟效益?！标愔救A先生在《綱領(lǐng)》中提到。2013 年，政府改建了一個巨大圓形廣場——“阿細跳月廣場”，當?shù)卮迕衩咳斩ㄆ谶M行歌舞展演。在開發(fā)商看來，新建跳月廣場可以成為可邑村落帶動旅游產(chǎn)業(yè)的一個具有民俗特色的場所。現(xiàn)在，彌勒市把每年的8 月7 日、8 日、9 日三天定為“阿細跳月民族節(jié)”，每到這個時候，這里的跳月廣場，以及全市區(qū)域內(nèi)都會舉行盛大而熱鬧的慶?；顒?。每到晚上，跳月廣場有精美的燈光秀、大帷幕露天影院以及阿細人最隆重的篝火晚會。在筆者看來，廣場的位置選擇、尺度空間容納度以及與觀眾的互動感都是需要考量的問題。廣場的意義不僅僅在于活躍小鎮(zhèn)的民俗氛圍制造商業(yè)噱頭，也在于其空間承載的阿細跳月儀式的空間樣態(tài)傳播與文化交流。需關(guān)注：可視度、易調(diào)和。

結(jié)語

可邑村落作為文物保護單位，對其進行調(diào)適改造的過程中，在對待歷史的遺存（物質(zhì)文明與非物質(zhì)文明）方面雖然表現(xiàn)各異，但是物盡其用、較為質(zhì)樸，某種程度體現(xiàn)了一顆對待歷史的珍愛之心。就如陳志華先生在《綱領(lǐng)》中提到的：“盡量合理地利用原有的建筑物形式使其簡單樸素?！盵3]必須承認的是，可邑小鎮(zhèn)旅游業(yè)如火如荼地發(fā)展，社會變遷也帶來了集體變化。村民是不能被排除或忽視的群體，不能孤立地開發(fā)旅游[8]。在鄉(xiāng)村的“調(diào)適”中，需謹慎對待現(xiàn)當代過于商業(yè)化的不切實際的空間植入，因其對象是真正的村民，真正的村民需要獲得足夠的存在性，他們需要的是所居、所想、寄放鄉(xiāng)愁的空間。作為這個時代生活的聚焦點，如今的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)雖然逐漸變得帶有功利性，但也是有特征的和人性化的社會產(chǎn)物，也是對建筑歷史的記錄。作為建筑師，為了保留人類遺產(chǎn)的價值，提示我們要不斷精讀前人留給我們的文獻綱領(lǐng)。陳志華先生的《鄉(xiāng)土建筑保護論綱》提出整體保護的鄉(xiāng)土建筑保護模式，留給后人諸多思索：如何正視鄉(xiāng)土遺產(chǎn)“保護”帶來的社會生產(chǎn)變革以及鄉(xiāng)土遺產(chǎn)如何與現(xiàn)代生活相融共世的一連串思考。

注釋：

①對中國文化遺產(chǎn)保護界而言，2007年是個值得紀念的日子，因為國內(nèi)首個文化遺產(chǎn)保護論壇——中國文化遺產(chǎn)保護無錫論壇正式舉行。該論壇通過了國內(nèi)首個關(guān)于保護鄉(xiāng)土建筑的《無錫倡議》。對中國鄉(xiāng)土建筑的保護而言，《無錫倡議》是個具有里程碑意義的綱領(lǐng)性文件。

②引自紅河彌勒可邑小鎮(zhèn)負責人郭京提供的云南省規(guī)劃設(shè)計院《紅河可邑村落保護建設(shè)項目文本》。

③吳良鏞提出了有機更新理論：有機更新即采取適當規(guī)模、合適尺度，依據(jù)改造的內(nèi)容和要求，妥善處理目前與將來的關(guān)系。