■沈成飛 鄧雨

［內(nèi)容提要］留美學(xué)生群體是近代中國的一個(gè)特殊留學(xué)群體，在近現(xiàn)代中國歷史上占有重要地位。這一留學(xué)群體整體上和馬克思主義較為疏離，這和他們的群體出身特征、留美選派方式、留美教育經(jīng)歷以及實(shí)業(yè)救國理念都有極大關(guān)聯(lián)。本文基于這一背景，通過對(duì)比留日學(xué)生群體情況，討論留美學(xué)生群體主體選擇性及其與馬克思主義之關(guān)系，進(jìn)而分析該群體在近代中國歷史上，尤其是在新中國成立初期的特殊身份和角色面相。

一、問題意識(shí)

馬克思主義在中國的早期傳播主要是經(jīng)由留學(xué)生群體推動(dòng)的。其中，留日學(xué)生群體和留歐學(xué)生群體，以及后來的留蘇學(xué)生群體都為馬克思主義在中國的傳播貢獻(xiàn)良多。在近現(xiàn)代中國歷史上影響較大的另一個(gè)留學(xué)生群體——留美學(xué)生整體上與馬克思主義學(xué)說則較為疏離，成為馬克思主義在中國傳播的觀望派。對(duì)此現(xiàn)象，有學(xué)者認(rèn)為美國知識(shí)界相對(duì)保守的政治文化（包括美國校園里趨于保守的風(fēng)氣）、教會(huì)學(xué)校的教育背景，以及政府對(duì)他們的資助等是留美學(xué)生趨向于保守主義和改良政治的原因。①

另有學(xué)者認(rèn)為，留美學(xué)生的學(xué)科專業(yè)選擇，以及美國早期社會(huì)主義思潮影響有限是留美學(xué)生疏離社會(huì)主義學(xué)說和馬克思主義學(xué)說的主要原因。但另一方面，他又認(rèn)為美國語境的社會(huì)主義思潮假道日本傳入中國，十月革命前美國就已經(jīng)通過日本間接向中國傳播了馬克思主義。②這些研究提供了觀察該現(xiàn)象的一個(gè)重要維度，但仍難以解釋既然美國的社會(huì)主義思潮、馬克思主義學(xué)說影響有限，又何來對(duì)日本影響巨大，以及美國馬克思主義思潮假道日本傳入中國的問題。既然美國是日本社會(huì)主義、馬克思主義文獻(xiàn)資料的直接來源地之一，那么日本留美學(xué)生和日本知識(shí)界能夠接受的思潮，中國留美學(xué)生群體為何沒有接受，并進(jìn)而在中國傳播呢？更何況其時(shí)在美之中國留學(xué)生人數(shù)是日本留美學(xué)生人數(shù)的一倍以上。③

事實(shí)上，馬克思主義學(xué)說在美國一直有其信眾和追隨者。19 世紀(jì)50 年代具有全美影響力的《紐約論壇報(bào)》就刊登了超過五百篇馬克思、恩格斯的文章，從篇幅上來說，甚至超過《資本論》，這些文章的觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)為廣大受眾所贊同。該報(bào)紙因此成為美國改革者、激進(jìn)主義者和共和主義者大家庭的“政治和社會(huì)的圣經(jīng)”。④此時(shí)，林肯周邊也有一大群社會(huì)主義者和馬克思主義者，這些人極大地影響了林肯的思想和行政工作，自然也影響了美國未來之歷史發(fā)展。⑤直到本文所涉的20 世紀(jì)20 年代，美國的馬克思主義傳播、研究與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)一直未曾中斷，社會(huì)主義思潮的書籍和雜志不斷涌現(xiàn)，對(duì)馬克思主義學(xué)說之宣傳和討論更為廣泛，對(duì)十月革命后的蘇維埃俄國也有大量報(bào)道和討論。蘇俄政府駐紐約辦事處的英文機(jī)關(guān)刊物《蘇維?！ざ砹_斯》也成為中國《新青年》雜志刊登列寧、托洛茨基等人著作的文獻(xiàn)來源，凡此種種，“標(biāo)志著歐美的布爾什維克文獻(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的急劇傳入”，馬克思主義是在世界性的“思想鏈條”中被傳入中國的。⑥不過必須要看到的是，美國的社會(huì)主義思潮、馬克思主義學(xué)說以及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)雖然影響了小部分留美學(xué)生，甚至有學(xué)生加入美國共產(chǎn)黨，并和共產(chǎn)國際及中國共產(chǎn)黨保持一定的聯(lián)系，但該群體整體上是疏離馬克思主義的，⑦美國也沒能成為馬克思主義直接傳入中國的另一渠道。

筆者認(rèn)為，留美學(xué)生群體特征及其主體選擇性特征在解答上述問題時(shí)至關(guān)重要。如馬克思所指出的那樣，目的在活動(dòng)中“作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”。⑧本文即以近代中國的留美學(xué)生群體為主要考察對(duì)象，討論其群體共性及群體選擇性特征，分析這一群體對(duì)待馬克思主義學(xué)說的態(tài)度及其歷史成因，并以此透析這一現(xiàn)象在多大程度上影響了該群體的自身地位，及其在新中國成立后的社會(huì)角色。⑨

二、留美前的新學(xué)背景

和清末以來官派或民間自發(fā)的大規(guī)模留日學(xué)生、集體勤工儉學(xué)的留歐學(xué)生，以及為了革命理想而留蘇的學(xué)生群體不同，清末民初中國留美學(xué)生主要來源于基督教教會(huì)學(xué)校、清末以來之新式學(xué)堂和海外華工子弟。此群體出國前大都接受了西方文化，尤其是基督教文化的教育，整體而言家道殷實(shí)，這使其赴美之后更容易接受美國主流價(jià)值，對(duì)馬克思主義學(xué)說關(guān)注不多，興趣不大。

試圖教化是帝國心態(tài)的一部分。西方國家在中國合法傳教以及創(chuàng)立教會(huì)學(xué)校，是其教化活動(dòng)在中國的具體表現(xiàn)，因?yàn)椤暗蹏髁x和傳教沖動(dòng)齊頭并進(jìn)”⑩。其時(shí)西方國家在中國創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校眾多，入讀的中國學(xué)生規(guī)模巨大。20 世紀(jì)20 年代，在各級(jí)各類教會(huì)學(xué)校就讀的中國學(xué)生超過了25 萬人，教會(huì)大學(xué)學(xué)生總數(shù)占中國高等學(xué)校學(xué)生總數(shù)的80%，?以致于民國初期的中國思想文化界強(qiáng)烈感到中國教育權(quán)的淪陷，并從政治角度批評(píng)教會(huì)教育的侵略性質(zhì)和政治屬性，倡導(dǎo)收回民族教育權(quán)，并推動(dòng)了大規(guī)模的教育界非基督教運(yùn)動(dòng)。?

教會(huì)學(xué)校創(chuàng)辦伊始，亦是教會(huì)學(xué)校學(xué)生留學(xué)放洋之時(shí)，這一先河后來漸成趨勢(shì)，而留學(xué)之目的地亦以美國為主。中國最早的留美學(xué)生容閎、黃寬等人即由傳教士攜自澳門教會(huì)學(xué)?！R禮遜學(xué)堂；清末留美女學(xué)生金雅妹、許金訇、康愛德、石美玉等也由美國傳教士擇于教會(huì)學(xué)校而帶往美國；上海廣方言館的顏惠慶，上海圣約翰大學(xué)的曹福根、施肇祥，潞河書院的孔祥熙、費(fèi)起鶴等，亦于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初在教會(huì)學(xué)校的資助下赴美留學(xué)。?

在清末庚款留美學(xué)生的選拔考試中，政府選取了三屆共計(jì)180 名學(xué)生赴美，其中曾在教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)的生源比例總體上超過30%。第一屆考取的庚款赴美學(xué)生共計(jì)47 人，其中上海大學(xué)6 人，北京匯文書院2 人，上海震旦公學(xué)、南京匯文書院、東吳大學(xué)、嶺南大學(xué)各1 人，教會(huì)學(xué)校出身者之比例在1/4 以上；第二屆考中的70 人中，上海圣約翰大學(xué)12 人，嶺南大學(xué)5 人，東吳大學(xué)4 人，教會(huì)學(xué)校出身者占30%。甚至有統(tǒng)計(jì)說：“留美學(xué)生中，由教會(huì)學(xué)校出身者，無慮占其半數(shù)。”?

根據(jù)1917 年清華大學(xué)刊印的《游美同學(xué)錄》記載，該年歸國的留美學(xué)生共計(jì)386 名，其中出身于教會(huì)學(xué)校者174 人，占總數(shù)的45%。?20 世紀(jì)20 年代初期的統(tǒng)計(jì)顯示，1921年—1925 年中國在歐美的590 名自費(fèi)留學(xué)生中，具備教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷者198 人，這198人中赴美留學(xué)者達(dá)162 人，占比89.5%。?直到1947 年，在華基督教大學(xué)聯(lián)合會(huì)報(bào)告稱：“在美更求深造之中國學(xué)生，百分之四十以上為在華基督教大學(xué)之畢業(yè)生。中國農(nóng)業(yè)方面一切有效之科學(xué)工作，幾有四分之三為基督教大學(xué)所完成”。?教會(huì)學(xué)校之教育，原本即是“西體中用”的西式教育，?它以工業(yè)革命以后西方分科治學(xué)之法，以及其宗教理念系統(tǒng)來培養(yǎng)中國學(xué)生。如1877年，基督教傳教士在上海成立的學(xué)校教科書委員會(huì)，決定編寫兩套中文教材，要求其內(nèi)容除宗教教義外，須包括算術(shù)、幾何、代數(shù)、測(cè)量學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、自然地理、自然史、西方工業(yè)等自然科學(xué)，還有政治地理、宗教地理、古代史綱要、現(xiàn)代史綱要、中國史、英國史、美國史、語言、文法、邏輯、心理哲學(xué)、倫理科學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文科學(xué)。?這和中國傳統(tǒng)之傳道受業(yè)解惑的模式完全不同。新式教育模式必然催生新式知識(shí)結(jié)構(gòu)，契合美國之主流價(jià)值。

留美學(xué)生的來源之二是新式學(xué)堂。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，中國即興辦新式學(xué)堂，學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，見習(xí)西方法制觀念。京師同文館在開設(shè)英、俄、法、德等國語言課程外，還開設(shè)了算學(xué)、天文、化學(xué)、物理、萬國公法、醫(yī)學(xué)、生理等課程。傳教士傅蘭雅（John Fryer）為中西合創(chuàng)的上海格致書院制定的西學(xué)課程就分了礦學(xué)、電務(wù)、測(cè)繪、工程、汽機(jī)、制造六大類。中國私立的新式學(xué)堂如正蒙書院等也開始“采西人教科所長”進(jìn)行辦學(xué)。?

清末，政府進(jìn)一步興辦新式學(xué)堂，廢除科舉考試。按照西方學(xué)制設(shè)置，大量引入西方價(jià)值觀的新式學(xué)堂本身即是西化的產(chǎn)物，學(xué)堂學(xué)生自然具備強(qiáng)烈的留洋學(xué)習(xí)渴望，具備新知的中國政府官員也于此時(shí)大力推動(dòng)新式學(xué)堂的學(xué)生留洋。1901 年，袁世凱從北洋大學(xué)堂中選派王寵惠、陳錦濤等隨英國傳教士傅蘭雅赴美留學(xué)；1904 年，南洋公學(xué)選派徐維震等5 名學(xué)生赴美留學(xué)，上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂選派10 名學(xué)生赴美；1906 年，北洋大學(xué)堂又選派劉瑞恒等31 名學(xué)生赴美留學(xué)，次年再派馬寅初等11 名學(xué)生赴美。?上海南洋公學(xué)、上海中心女塾、南洋中學(xué)、江蘇高等學(xué)堂也開始大量派遣留美學(xué)生。這些新式學(xué)堂，如北洋大學(xué)堂直接選用美國原版教材進(jìn)行教學(xué)，其師資亦主要是教會(huì)大學(xué)畢業(yè)生，?學(xué)生在校期間已經(jīng)接受了嚴(yán)格的西式教學(xué)訓(xùn)練，甚至可以直接升入美國大學(xué)。這為學(xué)生留美提供了極大的方便，也預(yù)先根植了他們赴美前的西式價(jià)值觀和文化認(rèn)同度。

還有一些華人通過出洋做工或家庭淵源而入美留學(xué)。這一類留美學(xué)生多數(shù)是移民后裔，他們要么得地利之便，要么家境殷實(shí)，如廣東新寧人鄺富灼以美國鐵路工人身份進(jìn)入美國學(xué)校。1910年，曾有17名青年學(xué)生自費(fèi)赴美留學(xué)，“學(xué)生自十二歲至十八歲，皆廣東巨紳富商之子。擬來美留學(xué)五年”，全部學(xué)生由一位以前的富家子——24 歲的留美學(xué)生伍如康引導(dǎo)攜帶而出洋。?此時(shí)，中國自費(fèi)留學(xué)生人數(shù)已經(jīng)超過了官費(fèi)學(xué)生。另外，間或有商業(yè)機(jī)構(gòu)自選學(xué)生赴美放洋，如南洋兄弟煙草股份有限公司曾選派15 名學(xué)員留美，專攻農(nóng)工商科，以期“為國家造就人才”，回國服務(wù)之機(jī)構(gòu)因此并無限制。?

這三類留美學(xué)生大多具備一些共同的群體特征：赴美前便熟悉美國文化，掌握了大量的自然科學(xué)知識(shí)，語言方面也有明顯優(yōu)勢(shì)；赴美前，部分地接受了基督教教育和信仰，深受美國文化價(jià)值觀影響，或者對(duì)于美國文化漸趨認(rèn)同。這一群體特征，決定了其在美學(xué)習(xí)之時(shí)更容易融入美國主流文化。馬克思主義所倡導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，在當(dāng)時(shí)看來過于激烈，很少有學(xué)生一開始就接受。而且，無論上述哪一類留美學(xué)生，往往家資厚富，學(xué)業(yè)生活有充足的經(jīng)濟(jì)保障而不會(huì)過多關(guān)注下層社會(huì)生活，難以產(chǎn)生激進(jìn)思想也在情理之中，這和后期以勤工儉學(xué)相號(hào)召的留法學(xué)生因生計(jì)苦難、學(xué)業(yè)渺茫轉(zhuǎn)而傾向馬克思主義學(xué)說，不可同日而語。?

三、群趨實(shí)用之學(xué)

留美學(xué)生群體整體上重實(shí)用之學(xué)，輕社會(huì)學(xué)說，這是其疏離馬克思主義學(xué)說的另一因素。該群體之所以選擇實(shí)業(yè)救國方案，一方面受近代中國科技救國、科學(xué)興國思想的影響，另一方面則是政府為預(yù)防社會(huì)革命而有意限制的結(jié)果。此外，社會(huì)期待亦是留美學(xué)生趨向?qū)嵱弥畬W(xué)的原因之一。

近代中國面臨西方工業(yè)文明的沖擊，初始反應(yīng)即是追求以堅(jiān)船利炮為內(nèi)容的實(shí)用之學(xué)，認(rèn)定必須以科技救國，以科學(xué)興國。清末，康有為在《物質(zhì)救國論》中明確提出“科學(xué)實(shí)為救國之第一事，寧百事不辦，此必不可缺者也”。?這是國人高呼科技救國的先聲，也成為近代中國科學(xué)興國思想形成的標(biāo)志。20 世紀(jì)初期的留美學(xué)生不僅具備科技救國、科學(xué)興國的時(shí)代意識(shí)，亦有時(shí)不我待的強(qiáng)國緊迫感和責(zé)任感：“中國今日建設(shè)時(shí)代，政治須建設(shè)，法律須建設(shè)，鐵路、開礦、實(shí)業(yè)及一切之事莫非建設(shè)問題。故吾人生于今日，非性情天才不太近于實(shí)用之學(xué)者，不可不注重實(shí)用之學(xué)”?。學(xué)生認(rèn)定：“吾儕負(fù)笈異域，將欲取彼有用之學(xué)術(shù)，救我垂絕之國命，舍圖科學(xué)之發(fā)達(dá)，其道末由”；?“救中國者，萬口同聲，莫不曰教育實(shí)業(yè)，夫教育實(shí)業(yè)，皆不能離科學(xué)而獨(dú)立者也?？茖W(xué)者，教育之中堅(jiān)，而實(shí)業(yè)者，科學(xué)之致用，則欲為根本之救國，舍科學(xué)安歸？”?這些學(xué)生還認(rèn)為留美求學(xué)之目的主要為學(xué)習(xí)美國工藝工程，這是其無可比擬的長處，因?yàn)槊绹怨こ虒?shí)業(yè)立國，其賴以發(fā)達(dá)者即工藝工程，“工藝之巧，工程之精，各國中當(dāng)推美國為第一。我國學(xué)生留美西洋者，以留學(xué)美國者最多。留學(xué)美國者，以專門工程及實(shí)學(xué)者最多”，“習(xí)實(shí)用之學(xué)，鐵路、礦物、農(nóng)、工商、法政等科，誠為當(dāng)今之急務(wù)”。?此一思想是留美學(xué)生群趨實(shí)用之學(xué)而相率棄社會(huì)之學(xué)的思想淵源。

初始，留美活動(dòng)多系官方行為，官方對(duì)學(xué)生群體約束甚嚴(yán)，且明確以提倡科學(xué)和預(yù)防革命為目的導(dǎo)向。兩江總督端方在選派學(xué)子出洋時(shí)，為避免學(xué)生“到美之后所短各科尚須另行預(yù)備，旅居曠日，不無窒礙”的弊端，發(fā)布公告稱：“出洋學(xué)生應(yīng)習(xí)何科何書，并應(yīng)及何等程度，及早先行開列宣布”，“庶使預(yù)備游學(xué)諸生得此可以分科用功?！?此乃出國前的知識(shí)儲(chǔ)備，主要包括語言、文化、歷史及理工學(xué)科之基礎(chǔ)知識(shí)。放洋之后留學(xué)生應(yīng)學(xué)何種學(xué)科呢？端方等清末官員青睞之學(xué)科皆集中于實(shí)用學(xué)科，如商務(wù)、管輪、駕駛、電學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理、礦學(xué)、鐵路、土木工程、農(nóng)科、天文、法律、機(jī)械工程、造船工程、海軍工程、林學(xué)、教育等等。?1909年，外務(wù)部尚書、曾經(jīng)的留美幼童梁敦彥也明確表示，大多數(shù)中國留學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)等實(shí)用科目，如工程等相關(guān)學(xué)科，以有助于中國的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。?為此，政府也有一系列的規(guī)定，要求重視實(shí)用科目，限制學(xué)習(xí)法律和政治的人數(shù)：“以十分之八習(xí)農(nóng)、工、商、礦等科，以十分之二習(xí)政法、理財(cái)師范諸學(xué)?！?

在庚款留美學(xué)生的選拔考試中，政府對(duì)學(xué)生應(yīng)該具備之專業(yè)知識(shí)有更為清晰的指向。1909 年，清政府游美學(xué)務(wù)處舉行第一次考試，考試科目除國文和英文的基本功課外，主要考核代數(shù)、平面幾何、法文、德文、拉丁文、立體幾何、物理、美術(shù)、英國史、三角、化學(xué)、羅馬史、希臘史等科目。此后，留美考試科目也大致如此。這些考試內(nèi)容除基本素養(yǎng)考核外，一為實(shí)用的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，二為了解世界大勢(shì)的歷史文字功夫。政府要求庚款赴美學(xué)生留美前具備西方新式實(shí)用科學(xué)知識(shí)背景的同時(shí)，也為其留學(xué)專業(yè)選擇指明了方向。1909年第一批47名庚款學(xué)生中，43人學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)。?

留學(xué)前輩亦再三鼓勵(lì)留美后輩，“抱定宗旨入專科肄業(yè)，如工藝路礦商學(xué)農(nóng)學(xué)等吾國人才最為缺乏，急宜講求，為將來學(xué)成歸國，以大用于世”。?國人對(duì)于留美學(xué)生之期望亦在實(shí)用之學(xué)，“吾向者崇拜政治家，崇拜法律家，以為政治法律足以救國，故能變易吾崇拜英雄之心，以崇拜政治法律界之人物。今而后乃知真能救國者不在政治法律而在實(shí)業(yè)界之人物，故又變易吾崇拜政治法律之心以崇拜實(shí)業(yè)界之人物?！窀懊懒魧W(xué)生皆以實(shí)業(yè)為重矣，他日學(xué)成而歸能為祖國實(shí)業(yè)界發(fā)一異彩，則雖為之解其靴紐所欣慕焉”。?梁啟超也曾諄諄教導(dǎo)學(xué)生：“宜學(xué)實(shí)業(yè)，若工程礦務(wù)農(nóng)商機(jī)器之類，勿專騖哲學(xué)文學(xué)政治。”?為此，學(xué)生赴美之后時(shí)時(shí)有改習(xí)實(shí)業(yè)學(xué)科者，如曾有留美學(xué)生葛燮生、章祖純，分別要求從法科改習(xí)電氣機(jī)械、農(nóng)科等。當(dāng)時(shí)，一二學(xué)生改習(xí)學(xué)科之細(xì)碎瑣事竟登上《申報(bào)》，亦說明國人對(duì)此問題之重視程度。?

以上因素之疊加，形成了留美學(xué)生多習(xí)實(shí)用之學(xué)的風(fēng)氣。曾經(jīng)的留美學(xué)生竺可楨回憶說：“我們這批七十人中，學(xué)自然科學(xué)、工、農(nóng)的最多，約占百分之七十以上?！粌H我們這批如此，恐怕全部庚款留學(xué)生中學(xué)工農(nóng)理科的都要占百分之七八十?！?清華大學(xué)對(duì)庚款留美學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的分布統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，“學(xué)理、工、商、農(nóng)、醫(yī)的占62.7%（其中學(xué)工程的占31.3%，學(xué)理科的占9.9%，學(xué)商科的占11%，學(xué)農(nóng)醫(yī)的占10.5%——筆者注），學(xué)文史哲的占7.2%，學(xué)政法的占24.5%（包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、新聞等，其中以學(xué)經(jīng)濟(jì)的比例最大，占9.6%——筆者注），學(xué)軍事的占2.2%”，專科女生“只限于采礦、電機(jī)、土木、化工及農(nóng)業(yè)等科”。?據(jù)《申報(bào)》1925 年統(tǒng)計(jì)的952 名留美學(xué)生中，學(xué)習(xí)政治學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)者僅69 人，占總數(shù)的7.25%，其他皆習(xí)實(shí)用之學(xué)。?1930 年統(tǒng)計(jì)的1280 名留美學(xué)生中，其所學(xué)專業(yè)多達(dá)72 種，其中習(xí)文史政哲等科目者為133 人，約占比10%。?直到1937年，中國留美學(xué)生“大部分攻讀工程，次則選讀經(jīng)濟(jì)、商業(yè)及教育學(xué)等”。?

考察清末留日學(xué)生群體情況，我們則發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)留日學(xué)生中絕大多數(shù)人習(xí)文科。如1903年的1300多名留日學(xué)生中，習(xí)文科者達(dá)1100 多人。?1905 年，清政府曾派300 名官紳赴日留學(xué)，所學(xué)科目為法律、政治、理財(cái)和外交。“大都趨重法政，愿習(xí)實(shí)業(yè)者少”，以至于1908 年張之洞等奏議：“凡官費(fèi)出洋學(xué)生概學(xué)習(xí)農(nóng)工格致各項(xiàng)專科，不得改習(xí)他科”，自費(fèi)留學(xué)生如改為官費(fèi)生，則必習(xí)農(nóng)工商科，否則不給官費(fèi)。?可見，當(dāng)時(shí)留日學(xué)生之專業(yè)以人文科學(xué)為主，這一專業(yè)背景為留日學(xué)生群體日后成長為辛亥革命生力軍、新文化運(yùn)動(dòng)旗手和馬克思主義在中國傳播及中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的早期主力軍埋下了種子。

對(duì)比留日學(xué)生的專業(yè)選擇及其志向，留美學(xué)生埋頭實(shí)用之學(xué)，一心謀科技救國、科學(xué)興國，時(shí)刻準(zhǔn)備“采三山之神藥，乞醫(yī)國之金丹”，找的是實(shí)用治病的“甘露”和“靈芝”，自然輕忽了社會(huì)科學(xué)這些“無用之學(xué)”，甚或抵觸之，以為不必學(xué)、不能學(xué)，“崇實(shí)業(yè)工科，而賤文哲政法之學(xué)”。?期間，留美學(xué)生對(duì)中國社會(huì)未來發(fā)展之認(rèn)識(shí)大抵如梁啟超所言，“極端之社會(huì)主義微特今日之中國不可行，即歐美亦不可行。行之，其流弊將不可勝言”。?這一思想一直如影隨形，影響了留美學(xué)生群體對(duì)于社會(huì)發(fā)展道路的選擇。

當(dāng)時(shí)，留美學(xué)生的實(shí)學(xué)志趣與國內(nèi)學(xué)生的學(xué)業(yè)選擇也大異其趣，甚至整體游離于國內(nèi)知識(shí)群體社會(huì)政治救國、社會(huì)根本改造的潮流之外。民國初期，中國大學(xué)肄業(yè)生的學(xué)科專業(yè)，基本上選擇文科，比如1912年中國大學(xué)生在文科與實(shí)科之間的專業(yè)選擇比例是8：1，20 世紀(jì)30 年代初，全國文類（文、法、教育、商）學(xué)生占74.5%，實(shí)類學(xué)生（理、農(nóng)、工、醫(yī)）占25.5%。?給國人的觀感是，差不多“人人相率趨于文法科，實(shí)科即無人過問”。?其后，實(shí)科專業(yè)學(xué)生比例逐年有所提升，但直到全面抗戰(zhàn)爆發(fā)的1937年，文、實(shí)科專業(yè)占比才基本持平。51教育部甚至認(rèn)為這是一種“文重實(shí)輕之畸形狀態(tài)”，以至于國民黨政府內(nèi)一致傾向于“抑文重實(shí)”，甚至醞釀停招文法藝術(shù)等科學(xué)生。52這自然是政府擔(dān)憂青年學(xué)生因熟習(xí)社會(huì)文法思想而轉(zhuǎn)趨激切激進(jìn)，進(jìn)而與政府之相對(duì)保守的治理理念相對(duì)立而有意限制的結(jié)果。這一重實(shí)輕文的取向和較早前的留歐學(xué)生相似。其時(shí)，由于清廷指定其學(xué)習(xí)的專業(yè)，限制其學(xué)習(xí)環(huán)境，使得學(xué)生對(duì)政治的興趣淡薄，除嚴(yán)復(fù)等少數(shù)人外，對(duì)社會(huì)政治學(xué)說關(guān)注不夠。

留美學(xué)生的科學(xué)興國之目的，決定了其埋頭苦干、腳踏實(shí)地的走科技救國之路的方式和方法，至于國家發(fā)展的長久方向和路徑選擇，則是他們不太關(guān)注的“空洞之方”。這一傾向既使該群體脫離了中國國內(nèi)洶涌澎湃的社會(huì)改造大潮，也與高等教育的研習(xí)宗旨有一定的距離，因?yàn)椤按髮W(xué)的科目是應(yīng)人求知的欲望和社會(huì)的需要而生產(chǎn)的，并非憑空捏造的。無論大學(xué)有無文科，法科，及藝術(shù)科，人們自然而然的要知道政治經(jīng)濟(jì)制度的所以然，人生的所以然，文化的來源和變遷，美的所以然和美的創(chuàng)造”。53國人仍然認(rèn)同，文法之學(xué)作為形而上之學(xué)關(guān)注的是國家民族的長久變遷和個(gè)人美的創(chuàng)造，此乃人類自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步不可或缺的價(jià)值追求。

四、美式教育與價(jià)值認(rèn)同

留美學(xué)生入鄉(xiāng)隨俗，潛心向?qū)W。生活學(xué)習(xí)年限既久，受美國價(jià)值熏陶日長，漸漸產(chǎn)生了對(duì)美國主流價(jià)值的情感認(rèn)同，對(duì)馬克思主義學(xué)說也自然生出疏遠(yuǎn)、懷疑，甚或抵制的態(tài)度來。

與留日、留歐勤工儉學(xué)的學(xué)生群體比較起來，留美學(xué)生多以理工科目為主，學(xué)業(yè)踏實(shí)，在美留學(xué)年限較長，學(xué)習(xí)生活更為深入。有學(xué)生認(rèn)為：“今日中國已醒矣，已從新矣。鐵路當(dāng)實(shí)行建筑，礦務(wù)當(dāng)實(shí)行開辦，財(cái)政當(dāng)實(shí)行整理，至機(jī)器化學(xué)造船等事皆非言論所能之事，非學(xué)淺者所能舉辦，又非無實(shí)習(xí)者所能大成。事為建設(shè)之事，時(shí)為建設(shè)之時(shí)，欲于此時(shí)而欲有影響于國事者，非有建設(shè)之學(xué)、建設(shè)之能及建設(shè)之精神不可?！?4要潛心研究、長期積累，從而養(yǎng)成建設(shè)國家之學(xué)問、能力和精神自非一朝一夕之事，于是學(xué)生們大抵能善用其光陰，孜孜以求。1903 年，梁啟超游歷美國時(shí)評(píng)論中國留美學(xué)生說：“大率刻苦沉實(shí)，孜孜務(wù)學(xué)，無虛囂氣，而愛國大義日相切磋，良學(xué)風(fēng)也”。55端方也這樣評(píng)價(jià)留美學(xué)生：“在歐美游學(xué)之人，其得有卒業(yè)文憑者，大半學(xué)問精深，學(xué)術(shù)純正，頗多可用之材?！?61906 年，清政府舉行歸國留學(xué)生選拔考試，參加考試的100 人中，留日生占80%以上，結(jié)果考中的全是留美學(xué)生。國內(nèi)報(bào)紙不時(shí)有留美學(xué)生刻苦向?qū)W、成就斐然的報(bào)道并詳列其原因。57

留美學(xué)生孜孜務(wù)學(xué)，獲得了現(xiàn)實(shí)回報(bào)——取得世人認(rèn)可的學(xué)業(yè)成就。據(jù)1917 年和1918年編印的《游美同學(xué)錄》所列名單來看，537名留美學(xué)生中，227人獲得學(xué)士學(xué)位，202人獲得碩士學(xué)位，47 人獲得博士學(xué)位，未獲得學(xué)位者僅61 人。1909 年至1929 年的二十年間，在美國各高等學(xué)校學(xué)習(xí)的中國留學(xué)生共5362 人，其中取得學(xué)士以上學(xué)位者四千余人，約占總數(shù)的80%。58這些學(xué)業(yè)成就的取得，非但留日學(xué)生無法比擬，初始以勤工儉學(xué)為口號(hào)，后來更接近社會(huì)革命學(xué)說的留法學(xué)生更無法望其項(xiàng)背，大約只有民國以前的留歐學(xué)生可以與之相侔。

成績的取得要靠時(shí)間的累積。筆者在對(duì)部分清朝末年赴美留學(xué)而簡歷完整者的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，他們?cè)诿缹W(xué)習(xí)年限最短為2年，最長為13年，平均在美學(xué)校讀書時(shí)長為5.9年。59而且，這尚是他們?cè)诿绹拇髮W(xué)入學(xué)和畢業(yè)時(shí)間，實(shí)際待在美國的時(shí)間應(yīng)該會(huì)更長。其中，個(gè)別留學(xué)生自幼在美長大，生活年限更久，而且留美學(xué)生大多年齡較小，留學(xué)時(shí)期恰是其價(jià)值觀確立的黃金時(shí)段。外務(wù)部咨派留美學(xué)生時(shí)，一再強(qiáng)調(diào)“多派年輕之人”，“易資造就”，要求年輕人占2/ 3 以上。60在能確切統(tǒng)計(jì)到年齡的11685 名留美學(xué)生中：12歲—19 歲，1401 名，占比12%；20 歲—29 歲，7918 名，占比67.76%；30 歲—39 歲，2135 名，占比18.27%；40 歲以上者231 名，占比約2%。61二三十歲的留學(xué)生超過2/3，他們是近代留美學(xué)生的主體，此乃美國人稱中國留美生為“少年”之原因。

年輕，長時(shí)間留居，加之理論學(xué)習(xí)之外的社會(huì)實(shí)踐考察等，留美學(xué)生群體幾乎為美國資產(chǎn)階級(jí)民主政治文化所同化，習(xí)慣用其政治標(biāo)尺去評(píng)論中國社會(huì)的是非。相較之下，留日學(xué)生恰好相反，他們留日年限較短，甚或速去速回，并未能學(xué)到日本新學(xué)之精髓?！坝幸匀齻€(gè)月畢業(yè)者，有以六個(gè)月畢業(yè)者”。621908 年清政府發(fā)現(xiàn)在超過一萬名的留日學(xué)生中，“習(xí)速成者居百分之六十，習(xí)普通者居百分之三十，中途退學(xué)輾轉(zhuǎn)無成者居百分之五、六，如高等專門者居百分之三、四，入大學(xué)者僅百分之一”。63日本學(xué)者亦發(fā)現(xiàn)，清末中國留日學(xué)生中，能夠讀滿三年而從大學(xué)或?qū)ｉT學(xué)校畢業(yè)者十不及一，許多讀了一年半載就回國了。64這種蜻蜓點(diǎn)水式的留學(xué)，自然和留美學(xué)生對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同相差甚遠(yuǎn)。

久居美國的留學(xué)生，得到了美國政府的高度重視，也為美國社會(huì)廣泛接納。其間雖有美國政府之國家利益考量——給予留學(xué)生一種被接納后的社會(huì)認(rèn)可，與此對(duì)應(yīng)的則是中國留美學(xué)生的熱情回報(bào)。美國人“對(duì)各國留學(xué)生在生活上和學(xué)習(xí)上，并無多大歧視，因此，絕大多數(shù)留美生對(duì)美國抱有友好感情”。65宋慶齡后來回憶起她留美5 年的感受時(shí)說：“我在美國度過我的青年時(shí)代，受過美國偉大的民主傳統(tǒng)的熏染，它已經(jīng)成為我生活中偉大的力量之一，它的文化成為我所接受的教育的一部分。”66顧維鈞甚至這樣描繪美國價(jià)值對(duì)中國留學(xué)生的影響：“中國革命的領(lǐng)導(dǎo)人成立了中華民國，這是亞洲大陸上的第一個(gè)共和國。他們的理想是被美國偉大的政治思想家點(diǎn)燃，他們的教育來自于高尚無私的美國傳教士。他們的靈感來自于美國民主的實(shí)例。”67顏惠慶在1909 年第5屆美東中國留學(xué)生會(huì)年會(huì)上亦說：“這些年輕人在廣袤的太平洋上架起了一座橋梁，通過這座橋梁，美國的知識(shí)、美國式的理想、美國的制度、美國的發(fā)明以及美國的制造業(yè)都在或者都將流向中國。這些年輕人是中國未來的領(lǐng)導(dǎo)人，他們對(duì)這個(gè)國家的喜好和政策有著巨大的影響力。這些滿懷美國價(jià)值觀和美國式理想的人，會(huì)把這些理念在他們的同胞中傳播出去?！?8在這種情況下，宣揚(yáng)激進(jìn)主義者往往被視為異端而遭到抵制。

20 世紀(jì)20 年代末，《留美學(xué)生月報(bào)》因刊登討論中國政治，批評(píng)美國，甚至是宣傳馬克思主義思想的文章《中國的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》《國民黨的理想主義已經(jīng)死了嗎？》《共產(chǎn)國際評(píng)估南京政府》，以及美國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖厄爾·布勞德（Earl R.Browder）所作之《美帝國主義，中國獨(dú)立之?dāng)场罚齺砹肆裘缹W(xué)生之間的一場(chǎng)風(fēng)波。1930 年1 月，留美中國學(xué)生總會(huì)理事會(huì)經(jīng)過投票罷免了超桃社69成員——《留美學(xué)生月報(bào)》編輯胡敦元和留美中國學(xué)生總會(huì)的女主席虞之佩（美國共產(chǎn)黨員）之職務(wù)。胡敦源的“罪名”是“故意轉(zhuǎn)型紅色編輯方針”，虞之佩的“罪名”包括：“非法利用留學(xué)生會(huì)的美名進(jìn)行紅色宣傳”等。70而超桃社的領(lǐng)袖施湟（美國共產(chǎn)黨員）后來也被迫離開美國去了莫斯科。30 年代初，在美中國留學(xué)生和華僑工人中大約有50位中國共產(chǎn)黨員，就留美學(xué)生群體的整體規(guī)模而言，自然是很少數(shù)的。71

陳寅恪批評(píng)留美學(xué)生說：“今之留學(xué)生，動(dòng)以‘耶教救國’為言，實(shí)屬謬誤。”72可見留美學(xué)生整體上傾向美國主流價(jià)值則應(yīng)是事實(shí)，甚至不少學(xué)生本身就是基督教信徒。統(tǒng)計(jì)資料顯示，1917 年已經(jīng)有六百多名留美學(xué)生加入基督教團(tuán)體——北美中國學(xué)生基督教協(xié)會(huì)。甚至有統(tǒng)計(jì)數(shù)字稱留美學(xué)生中，差不多有1/4 是接受過洗禮的基督徒。73該群體的學(xué)生聲稱：“在這片自由與解放、進(jìn)步與生命的土地上，我們身為學(xué)生每天必須用一定時(shí)間來學(xué)習(xí)倫理原則、道德和高尚理想等這些在取得、保持和維護(hù)美國的進(jìn)步成果方面起著重要作用的因素?！?4留日學(xué)生群體則不然。日本人雖亦明白：“負(fù)笈東來之留學(xué)生……將來前途皆未可限量者”，然而日本人“平素對(duì)彼等之待遇，實(shí)多值得遺憾。連宿舍之女傭及商店之伙計(jì)，亦持冷罵冷笑態(tài)度”。因此，留日學(xué)生非但感情上和日本疏遠(yuǎn)，而且“學(xué)成歸國之后，殆成排日之急先鋒”75，這和留美學(xué)生親美信美適成對(duì)照。

作為一個(gè)群體，其主體的選擇性是由主體所堅(jiān)持的價(jià)值觀所決定的，這一選擇性在很大程度上是一種價(jià)值選擇性。長時(shí)間潛移默化的美式教育和相對(duì)友好的教育環(huán)境，使留美學(xué)生這一群體在整體上傾向于美國主流價(jià)值，認(rèn)同美國主流文化，雖然此刻在美國也有馬克思主義學(xué)說的介紹，甚或社會(huì)主義的實(shí)踐，但這顯然只是支流。留美學(xué)生群體因思想上接近美國之主流價(jià)值而疏離馬克思主義學(xué)說。

五、留美學(xué)生與近現(xiàn)代中國社會(huì)政治發(fā)展

留美學(xué)生傾向美國主流價(jià)值而疏離馬克思主義學(xué)說的選擇，對(duì)近現(xiàn)代中國產(chǎn)生了多方面的影響。一方面是學(xué)生思想上傾向于實(shí)用之學(xué)，現(xiàn)實(shí)地推動(dòng)了中國科技科學(xué)的發(fā)展，也部分地宣傳了科學(xué)、民主新文化思想；另一方面，學(xué)生群體整體上忽略對(duì)社會(huì)根本改造的追尋，最終不僅不能引領(lǐng)近現(xiàn)代中國的前進(jìn)方向，反倒成為新時(shí)代大潮的跟班人和觀望者。

首先，留美學(xué)生率先提倡科學(xué)，并身體力行推進(jìn)了中國科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。1914年，中國留美學(xué)生成立“中國科學(xué)社”，高揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)興國主張。新文化運(yùn)動(dòng)以后，留美歸國學(xué)生在傳播、建立和發(fā)展中國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，這一群體也成為現(xiàn)代中國科學(xué)事業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)力量和主導(dǎo)群體。在群星璀璨的西南聯(lián)合大學(xué)的179 位教授中，97 位曾留美求學(xué)，5 位院長則全為留美博士。1948 年，中央研究院選出81 名院士，其中有留美經(jīng)歷者49 人，而以自然科學(xué)為專業(yè)者有34 人，占比41%。新中國成立后，1955 年、1957 年和1980 年共選出中國科學(xué)院學(xué)部委員400 多名，其中留美出身的科學(xué)家有235名，占比50%以上，更不乏像竺可楨、胡剛復(fù)和葉企孫等佼佼者。從近現(xiàn)代中國歷史的長遠(yuǎn)發(fā)展過程可見，當(dāng)年的留美學(xué)生，儼然成了新中國相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)國家科技事業(yè)發(fā)展的主力軍。76

留美學(xué)生的科學(xué)、民主思想來自美國，亦是源于他們對(duì)美國主流價(jià)值的認(rèn)可，而這也促進(jìn)了中國新文化運(yùn)動(dòng)的開展和中國社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和進(jìn)步。在不少留美學(xué)生看來，美國的憲法、政黨及競(jìng)選等都是美國主流價(jià)值的體現(xiàn)，都是積極進(jìn)步的。他們大量發(fā)表文章，創(chuàng)辦期刊介紹和評(píng)論美國的民主政治，在日記、著作、演說中對(duì)美國民主政治的進(jìn)步價(jià)值倍加推崇。胡適讀美國《獨(dú)立宣言》而感嘆：“細(xì)細(xì)讀之，覺一字一句，皆捫之有棱，且處處為民請(qǐng)命，義正詞嚴(yán)，真千古至文?！?7新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適等留美學(xué)生也為新文化運(yùn)動(dòng)中之科學(xué)的世界發(fā)展進(jìn)化觀、全面的人的解放民主觀、進(jìn)步的文化改造觀而呼吁，大力宣傳和踐行科學(xué)、民主思想，并逐步發(fā)現(xiàn)了真正的、大寫的人?！丢?dú)立評(píng)論》周圍的大部分留美人士進(jìn)入了國民黨政府，形成有一定影響力的“英美派”，也對(duì)傳播西方現(xiàn)代價(jià)值起到了一定的作用。然而，比較來看，留日學(xué)生群體始終是新文化運(yùn)動(dòng)的主體，掌握著新文化運(yùn)動(dòng)的方向。反倒是畢業(yè)于美國哈佛大學(xué)的吳宓、梅光迪、胡先骕、湯用彤等“學(xué)衡派”成了近代中國的文化保守派。

另一方面，留美學(xué)生埋頭實(shí)用之學(xué)，立志科技救國的同時(shí)，相當(dāng)一部分學(xué)生忽視了社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)和社會(huì)改造的志向，科技救國之長適成其思想救國之短，缺乏對(duì)民族國家發(fā)展徹底長久規(guī)劃及引領(lǐng)，勢(shì)必成為社會(huì)改造潮流的追隨者而非開拓者。早在20 世紀(jì)第二個(gè)十年，有留美學(xué)生自我反思留美學(xué)生群體對(duì)社會(huì)政治理論沒有興趣之弊端時(shí)說：“政治家今日中國所最當(dāng)有者也”，認(rèn)為政治家可分兩種：一是政治理論家，“其議論可新國人之耳目，其學(xué)識(shí)可解國中之難題”。二是政治活動(dòng)家，可處理內(nèi)政，辦理外交，維護(hù)祖國尊嚴(yán)，促使國家民主、富強(qiáng)。這種人物如果多了，中國則可“自第二、三等國而變?yōu)榈谝坏葒薄?8然而，客觀之情勢(shì)是自20年代起，留學(xué)英美的“鍍金”派在科學(xué)、教育、學(xué)術(shù)上明顯占優(yōu)勢(shì)，但在思想文化界仍然是留學(xué)日本的“鍍銀”派更占優(yōu)勢(shì)。胡適解釋說：“晚近思想革命、政治革命，其主動(dòng)力，多出于東洋留學(xué)生，而西洋留學(xué)生寂然無聞焉。其故非東洋學(xué)生之學(xué)問高于西洋學(xué)生也，乃東洋留學(xué)生之能著書立說者之功耳?！焙m以此認(rèn)為，中國的留學(xué)政策是失敗的，“一國之派遣留學(xué)，當(dāng)以輸入新思想為己國造新文明為目的”，然中國之留學(xué)“一誤于政府教育方針之舛誤；再誤于留學(xué)生志趣之卑下”。因?yàn)檫@一群體多數(shù)人“志不在為祖國造新文明，而在一己之利祿衣食；志不在久遠(yuǎn)，而在于速成”，其影響也就一路一礦之微。79梁啟超則歸結(jié)于西洋留學(xué)生群體對(duì)西學(xué)在中國的發(fā)展運(yùn)動(dòng)參與不夠、推動(dòng)不足：“晚清西洋思想之運(yùn)動(dòng)，最大不幸者一事焉，蓋西洋留學(xué)生殆全體未嘗參加于此運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)之原動(dòng)力及其中堅(jiān)，乃在不通西洋語言文字之人”，以至于西洋留學(xué)生與國內(nèi)思想運(yùn)動(dòng)疏離，西學(xué)“運(yùn)動(dòng)垂二十年，卒不能得一堅(jiān)實(shí)之基礎(chǔ)，旋起旋落，為社會(huì)所輕”。80

對(duì)此問題論述尤為精深的反而是美國人。1911 年，美國人約翰·格賴安歇明發(fā)表《論中國留美學(xué)生》一文，他明白指出，“中國政府之所以遣少年人負(fù)笈來學(xué)，惟有一簡明而無可疑之目的，使此輩少年習(xí)有用之學(xué)，歸即用之耳。是以中國少年見有學(xué)問，必先辨其實(shí)用之有無，凡表面上足以見其有用之學(xué)問，則中國少年必立取而有之。于是其余之學(xué)問，中國少年遂亦弗問”。他對(duì)此表示異議，“然其余之學(xué)問，其功用不易見者，其價(jià)值或反過于此輩所得之學(xué)問也”，因?yàn)槊绹茖W(xué)的核心亦不僅僅是實(shí)用之學(xué)，而是源自于繼承和發(fā)揚(yáng)歐洲諸國之長的“合群之功效”。他冀望中國留美學(xué)生應(yīng)有國家民族觀念，“學(xué)成歸國之后，當(dāng)自思為中國之公仆而力為大局謀進(jìn)步。今在美國求學(xué)之際，亦不可不自命為中國公仆而事事為中國謀大局計(jì)也”，“新中國固深望此輩，有學(xué)識(shí)之少年能改良其政治，能保護(hù)其國人之生命財(cái)產(chǎn)，能改良其司法機(jī)關(guān)，能頒行一絕佳之賦稅制度，能改良其敗政……而其尤要者，則振起其國人之愛國心，使蓄最高尚之國家思想，而為其國家謀進(jìn)步焉”。他并且要求“中國少年”歸國之后應(yīng)有足夠之氣魄，“以先覺覺后覺，執(zhí)炬前行，在中國進(jìn)步之路大放光明，俾其國人得尾綴其后以達(dá)樂境也”。81約翰·格賴安歇明因擔(dān)心中國留美學(xué)生“僅得美國學(xué)問之皮毛”——“實(shí)驗(yàn)之學(xué)”而極力主張學(xué)生應(yīng)該放寬眼界，立足久遠(yuǎn)，關(guān)懷家國天下，為中國未來發(fā)展之百年大計(jì)計(jì)慮，實(shí)為不易之論，又為見識(shí)極深之觀念，其識(shí)見氣魄有大過人處，或超越其時(shí)多數(shù)國人之上。

此后，長時(shí)間游學(xué)美國的陳寅恪亦談及留美學(xué)生之弊：“救國經(jīng)世，尤必以精神之學(xué)問（謂形而上之學(xué)）為根基”，而此時(shí)的留學(xué)生不尚形而上的高深學(xué)問和精神道德，“皆學(xué)工程、實(shí)業(yè)”，“希慕富貴、不肯用力學(xué)問”，“皆由偏重實(shí)用積習(xí)未改之故”。陳寅恪認(rèn)為，“實(shí)業(yè)以科學(xué)為根本”，留學(xué)生“不揣其本，而治其末，充其極，只成下等之工匠。境遇學(xué)理，略有變遷，則其技不復(fù)能用，所謂最實(shí)用者，乃適成為最不實(shí)用”。更嚴(yán)重的是，“專趨實(shí)用者，則乏遠(yuǎn)慮，利己營私，而難以團(tuán)結(jié)，謀長久之公益”，而若專以謀“功利機(jī)械之事輸入，而不圖精神之救藥，勢(shì)必至人欲橫流、道義淪喪，即求其輸誠愛國，且不能得”。82可謂一語中的。留美歸國的學(xué)生雖然具備一定的自然科學(xué)基礎(chǔ)，為近代中國之科學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但其群體未能成為美國人所期待的美國精神在中國的代言人，或是中國學(xué)術(shù)與教育界、實(shí)業(yè)法政界的精英人物，亦未能左右中國發(fā)展的方向，甚或“回避政治”。83直到20 世紀(jì)30 年代，國人才逐步認(rèn)識(shí)到：“我國的民族意識(shí)，非常薄弱。我們要復(fù)興民族，使人人均對(duì)政治感覺興趣，那末，我們就需要政治教育，需要辦理比較完善的文法科。文法等科是比較自由的教育，從這里，我們可以造就出民族的領(lǐng)袖，以復(fù)興中國”84，而非只是供政府驅(qū)使的“專門實(shí)用”人才和“苦力”，甚至“不會(huì)思想而只知?jiǎng)谧鞯鸟R?！?。85

由新文化運(yùn)動(dòng)開啟的中國一個(gè)多世紀(jì)的歷史演進(jìn)中，馬克思主義學(xué)說逐步取得主導(dǎo)地位，以其為指導(dǎo)思想而成立的中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)28 年的革命實(shí)踐后創(chuàng)建了新中國，徹底改變了近代以來中國歷史的發(fā)展進(jìn)程和方向。然而，身處這一時(shí)代變革中的部分留美學(xué)生，卻在馬克思主義已為時(shí)代潮流，中國朝著社會(huì)主義方向邁進(jìn)的歷史關(guān)頭，選擇成為觀望派，甚或逃避派、反對(duì)派，顯然沒有跟上羅家倫所謂的“一股浩浩蕩蕩的世界新潮”——馬克思主義指導(dǎo)下的革命大潮，更沒能“架起帆槳做一個(gè)世界的‘弄潮兒’”。86因?yàn)閺母旧现v，“一部歷史的傳衍遞嬗，多半是由于文法的兩種人所主動(dòng)的，文學(xué)家，思想家事前鼓吹，從事于心理建設(shè)的工作。然后政治行動(dòng)家，擘劃經(jīng)營，領(lǐng)袖群倫，做改良或革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。至于農(nóng)工二者，只是受了前二者吩咐，做比較刻板的穩(wěn)定的工作”。留美學(xué)生群體多數(shù)是專心做“比較刻板的穩(wěn)定的工作”的代表。87在中日戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，以留美學(xué)生為主體的學(xué)術(shù)精英——《獨(dú)立評(píng)論》同人，在不得已以專家身份介入實(shí)際政治時(shí)，仍時(shí)時(shí)以“出山要比在山清”自警，提醒自己應(yīng)以社會(huì)自居，發(fā)揮“一介之用”。

六、余論

在近現(xiàn)代中國歷史上，學(xué)習(xí)西方、崇慕西學(xué)是世界進(jìn)入工業(yè)文明之后，中國競(jìng)爭(zhēng)失敗、“學(xué)不能竟”的必然結(jié)果，也是國人的現(xiàn)實(shí)選擇。于是國人大量引譯學(xué)習(xí)西方社會(huì)政治學(xué)說。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1912 年—1940 年，中國1/4 以上的譯作是西方的文學(xué)著作，另有1/3以上的譯作是關(guān)于社會(huì)科學(xué)和歷史之著述，而特別重要的是關(guān)于意識(shí)形態(tài)的著作。如果就近代中國四百年之歷史來觀察，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在近代中國譯作中占主要地位，其比例達(dá)70%以上，而自然和應(yīng)用科學(xué)僅占27%。8其中，不少關(guān)于辯證唯物主義的俄文著作也被翻譯引進(jìn)，這為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，進(jìn)一步啟發(fā)了青年學(xué)生群體批判窳敗現(xiàn)實(shí)，改造社會(huì)政治的強(qiáng)烈興趣。國民黨元老鄒魯對(duì)此憂心忡忡地表示：“近年來，國人翻譯社會(huì)科學(xué)外籍，只趨時(shí)髦，全無計(jì)劃，所翻譯的，多屬馬克思主義布爾什維克主義的著作，弄得一般青年的思想，一談社會(huì)問題，惟知階級(jí)斗爭(zhēng)；一談?wù)螁栴}，即思無產(chǎn)專政；一談經(jīng)濟(jì)問題，便以為舍唯物史觀、剩余價(jià)值之外，再無其他學(xué)理”。89大量西方社會(huì)政治學(xué)說進(jìn)入中國主要是由于中國知識(shí)群體的社會(huì)政治改革動(dòng)機(jī)，而非知識(shí)界簡單的遣興怡情，它反映了那個(gè)時(shí)期中國社會(huì)的需要和興趣——中國社會(huì)亟待改變以適應(yīng)世界大潮，它是中國知識(shí)群體對(duì)西方知識(shí)體系的選擇性接受和趨勢(shì)性認(rèn)同。

新中國成立前夕，在國共雙方勢(shì)力消長而漸漸分出勝負(fù)之際，中國知識(shí)分子的態(tài)度開始轉(zhuǎn)向。一些知識(shí)分子已喪失對(duì)自由主義的期望而加入共產(chǎn)黨，就連一些堅(jiān)定的自由派也因?yàn)槊绹С指瘮埍┑膰顸h政府而開始倒向共產(chǎn)黨。1948 年6 月，美國《紐約時(shí)報(bào)》調(diào)查顯示：“北平各學(xué)校顯示赤色傾向”，“百分之七十學(xué)生擁護(hù)共產(chǎn)黨——教授亦轉(zhuǎn)變”，“北平一萬多大學(xué)生一年前約有半數(shù)傾向共產(chǎn)黨，這個(gè)比例到今年暑期已增加到百分之七十，教授中亦很多贊成共產(chǎn)黨。有大部分教授本來稍傾向政府的，現(xiàn)在亦憎惡政府，已準(zhǔn)備接受共產(chǎn)主義”。然而，即使在國共勢(shì)力消長如此明顯，多數(shù)知識(shí)分子態(tài)度已然轉(zhuǎn)變的大背景下，部分已回國的留美學(xué)生在政治上仍有自己的堅(jiān)持。當(dāng)時(shí)對(duì)曾留美的知識(shí)分子的調(diào)查顯示，“主張政府消滅共產(chǎn)黨的占百分之十八，主張共產(chǎn)黨掌政的占百分之二點(diǎn)七，主張組織聯(lián)合政府，包括中共和其他各黨派的占百分之五十一點(diǎn)一”，而有關(guān)自由主義者目前所應(yīng)取的態(tài)度一項(xiàng)中，“半數(shù)以上留美學(xué)生主張中立，百分之三十九點(diǎn)七主張組織第三種力量，主張不采取政治行動(dòng)的僅約百分之十”。90在70%以上的北平大學(xué)生和教授都轉(zhuǎn)向共產(chǎn)黨的同時(shí)，當(dāng)年的留美學(xué)生知識(shí)分子中，尚有一半以上主張組織聯(lián)合政府，而主張共產(chǎn)黨掌權(quán)的僅有2.7%，這種表現(xiàn)和心態(tài)甚至比教會(huì)學(xué)校的師生還要保守。

1949 年年初，北平一所教會(huì)學(xué)校的師生進(jìn)行了一場(chǎng)有關(guān)中國共產(chǎn)黨、中國國民黨與中國革命問題的大辯論，這一辯論通過問答的方式得出了相應(yīng)之集體結(jié)論。一位親與其事的西方教員對(duì)此作了詳細(xì)記錄：“問：共產(chǎn)黨太嚴(yán)厲了嗎？答：不，是反動(dòng)派太危險(xiǎn)！”“問：中國農(nóng)民是中國總?cè)丝诘?0%，為什么他們不能領(lǐng)導(dǎo)革命？答：他們是小地主和小資產(chǎn)階級(jí)”，“問：如果知識(shí)分子不能領(lǐng)導(dǎo)（革命），馬克思和毛澤東怎么能夠做到？答：因?yàn)樗麄兏淖兞怂麄兊南敕ā?，“問：共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)革命嗎？答：可以，因?yàn)樗麄兗o(jì)律嚴(yán)明”，“問：共產(chǎn)黨會(huì)像國民黨一樣腐敗嗎？答：不，只要他們代表無產(chǎn)階級(jí)”。91此材料生動(dòng)地反映出，哪怕是深受西方價(jià)值文化浸染的教會(huì)學(xué)校師生，也已經(jīng)開始傾向于共產(chǎn)黨的接管和治理。比較起來，留美學(xué)生仍較難轉(zhuǎn)圜，他們大抵陷入了這樣一種尷尬的境地——他們的身份“對(duì)國民黨來說太自由化了，而對(duì)共產(chǎn)黨來說又太保守了，對(duì)兩者而言又太民主了”。92新中國成立后，這批知識(shí)分子在以批判“崇美、恐美、親美”思想為核心的改造運(yùn)動(dòng)中成了重點(diǎn)群體。

新中國成立至1955 年11 月，回國的高級(jí)知識(shí)分子多達(dá)1536 人，其中從美國回來的1041 人，占比68%。93該群體和1949 年以前已回國的留美學(xué)生成為新時(shí)代的新公民，從世情閱歷和年齡結(jié)構(gòu)上說，他們往往成為美國文化價(jià)值的典型代表，也是其時(shí)中國科技思想文化的有力影響者，然而他們整體上對(duì)馬克思主義仍較為陌生，尤其以先前回國的“老留學(xué)生”猶然，可說仍較疏離。周恩來曾指出，“一部分知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)主義采取了保留態(tài)度甚至反對(duì)態(tài)度”，如“拒絕學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，并且詆毀馬克思列寧主義”。94這一現(xiàn)實(shí)使留美知識(shí)分子之政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平一時(shí)沒有獲得充分信任?！吨泄仓醒腙P(guān)于知識(shí)分子問題的指示（草案）》承認(rèn)，黨內(nèi)對(duì)于高級(jí)知識(shí)分子的政治變化估計(jì)不足，“不按照他們的實(shí)際工作和政治立場(chǎng)把他們看作勞動(dòng)人民的一部分，不了解工人、農(nóng)民、勞動(dòng)知識(shí)分子的親密聯(lián)盟是建設(shè)社會(huì)主義的基本條件，因而同他們之間存在著某種程度的隔閡”。95曾經(jīng)游學(xué)美國，時(shí)任中共高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的張聞天亦言：“我們對(duì)大知識(shí)分子是否信任？……我看對(duì)到過美國、英國的就不夠信任，肅反運(yùn)動(dòng)以來對(duì)他們就更加警惕?！?6

1955年1月，毛澤東同蘇聯(lián)駐華大使尤金談話時(shí)說：“（中國）大部分知識(shí)分子同馬克思主義缺乏聯(lián)系。他們頭腦里有一大堆資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的偏見。他們還處在資產(chǎn)階級(jí)思想，尤其是從美國人那里繼承而來的思想的影響之下?！泵珴蓶|說，中共中央制定了計(jì)劃，用一年的時(shí)間，“準(zhǔn)備在科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)整個(gè)基本方向上，開展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想和樹立馬克思主義思想的斗爭(zhēng)”。97當(dāng)然，黨組織也充分認(rèn)識(shí)到對(duì)留學(xué)回來的高級(jí)知識(shí)分子的思想改造絕不能采取簡單粗暴、強(qiáng)制的辦法，而是要做“耐心細(xì)致”的工作，“不能企圖上幾次課，開幾次會(huì)，就把人家在幾十年生活中間形成的思想意識(shí)改變過來。要人家服，只能說服，不能壓服”，“不能強(qiáng)迫這些人接受馬克思主義世界觀”。98然而，礙于這一群體政治身份的不確定性，以及新中國成立后對(duì)知識(shí)分子政治運(yùn)動(dòng)式批評(píng)造成的挫傷，在相當(dāng)長一段時(shí)間里，新政權(quán)與知識(shí)分子之間的隔閡仍然存在，年老的知識(shí)分子，尤其是歐美歸來之老留學(xué)生心中“所苦悶、所焦慮、所痛心、所希望解決的迫切問題”沒有得到足夠的回應(yīng)。這反過來又導(dǎo)致他們對(duì)社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步因不敢或不愿關(guān)心而消沉。不少老留學(xué)生具有“不同程度的作客思想”和被冷落的感覺，對(duì)自己的前途估計(jì)不夠，9甚至“閑的發(fā)慌”。10他們多少感覺到黨對(duì)他們“尊而不親”，“敬而遠(yuǎn)之”，或者是“客氣有余，親近不足”，有些留學(xué)生為此將所有英美書籍束之高閣，“生怕人說他政治上落后”。101這一現(xiàn)實(shí)既影響了該群體自身的發(fā)展進(jìn)步和對(duì)國家社會(huì)的貢獻(xiàn)，也在一個(gè)時(shí)期內(nèi)型塑了知識(shí)分子群體的政治地位和社會(huì)身份。

注釋：

①［美］葉維麗：《為中國尋找現(xiàn)代之路：中國留學(xué)生在美國（1900—1927）》，周子平譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第35、43頁。

②王剛：《馬克思主義中國化的起源語境研究》，北京：人民出版社2011年版，第86—97頁。

③有關(guān)中國在美留學(xué)生人數(shù)問題，歷有爭(zhēng)議。據(jù)美國青年會(huì)之調(diào)查，清亡之前，中國在美留學(xué)生數(shù)超過700 人。至1924 年時(shí)，約2000 名，僅次于南美洲各國留美學(xué)生總數(shù)，其數(shù)目超過日本留美學(xué)生一倍。其時(shí)，全美之外國留學(xué)生總數(shù)約1 萬人。參見《留美學(xué)生之調(diào)查》，載《申報(bào)》1924 年4 月28日，第14 版；《留美中國學(xué)生之調(diào)查》，載《申報(bào)》1925 年1 月28 日，第11 版。本文所謂之“清末民初”，約指科舉停廢至20世紀(jì)20年代中期，該時(shí)期中國留美學(xué)生較為集中而群體特色鮮明。

④陳力丹：《世界新聞傳播史》，上海交通大學(xué)出版社2002年版，第174頁。

⑤［日］田內(nèi)樹、石川康弘：《青年們，讀馬克思吧Ⅲ：馬克思和美國》，鮑憶涵譯，北京：東方出版社2019年版，第70—71頁。

⑥［日］石川禎浩：《中國共產(chǎn)黨成立史》，袁廣泉譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2006 年版，第72—73頁。

⑦像張聞天這樣走上馬克思主義道路，并成為中共高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的留美學(xué)生少之又少。一方面，張聞天篤信馬克思主義，更重要的是他具備長久的留蘇經(jīng)歷和知識(shí)積累，而非只有短期的游美經(jīng)歷。

⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局（編譯）：《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社1972年版，第202頁。

⑨另需說明，本文無意推導(dǎo)中國留美學(xué)生疏離馬克思主義的“原罪”，只是客觀而整體地分析兩者關(guān)系的事實(shí)、原因、走向及其影響，這一分析與留美學(xué)生對(duì)國家的感情無涉，且隨著時(shí)代的變遷，尤其是新中國成立后，新回國的留美學(xué)生在思想上已經(jīng)有了很大改變，和“老留美學(xué)生”有不同之處，亦可見這一問題的復(fù)雜性。

⑩［美］羅伯特·D·卡普蘭：《成敗落基山》，賈丁譯，南京大學(xué)出版社2021年版，第134頁。

?舒新城（編）：《中國近代教育史資料》下冊(cè)，北京：人民教育出版社1985年版，第1077頁。

?相關(guān)問題可參見楊天宏：《中國非基督教運(yùn)動(dòng)（1922—1927）》，載《歷史研究》1993年第6期。

?章開沅、余子俠（主編）：《中國人留學(xué)史》上冊(cè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第110頁。

?王奇生：《中國留學(xué)生的歷史軌跡：1872—1949》，武漢：湖北教育出版社1992年版，第46頁。

?北京清華學(xué)校（編）：《游美同學(xué)錄》，1917 年，轉(zhuǎn)引自章開沅、余子俠（主編）：《中國人留學(xué)史》上冊(cè)，第293頁。

?舒新城：《近代中國留學(xué)史》，中華書局1927年版，第245頁。

?《中國留美學(xué)生出身教會(huì)大學(xué)占百分之四十》，載《申報(bào)》1947年3月11日，第5版。

?桑兵：《教會(huì)學(xué)校與西體中用》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期。

?［英］韋廉臣：《學(xué)校教科書委員會(huì)的報(bào)告》，轉(zhuǎn)引自陳學(xué)恂（主編）：《中國近代教育史教學(xué)參考資料》下冊(cè)，北京：人民教育出版社1986年版，第86頁。

?陳景磐：《中國近代教育史》，北京：人民教育出版社1979年版，第112頁。

?李喜所：《近代留學(xué)生與中外文化》，天津教育出版社2006年版，第229頁。

?據(jù)貝茨1937 年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，各教會(huì)大學(xué)畢業(yè)生有41%在從事教育。而在國立大學(xué)、私立大學(xué)以及中學(xué)，從事英語、農(nóng)科、醫(yī)學(xué)、體育、音樂等科教學(xué)的，絕大部分是教會(huì)大學(xué)畢業(yè)生。參見章開沅、馬敏（主編）：貝德士（著）：《貝德士中國基督教史著述選譯》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2017 年版，第266頁。

?《中國又有留學(xué)生抵美》，載《申報(bào)》1910年1月7日，第3版。

?《南洋公司選派留美學(xué)生消息》，載《申報(bào)》1921年6月17日，第10版。

?相關(guān)研究可參見陳少卿：《留法勤工儉學(xué)群體接受馬克思主義過程再探討》，載《中共黨史研究》2018年第7期。

?朱華：《近代科學(xué)救國思潮研究》，北京師范大學(xué)出版社2006年版，第50頁。

?李喜所：《近代留學(xué)生與中外文化》，第247頁。

?《中國科學(xué)社紀(jì)事 本社致留美同學(xué)書》，載《科學(xué)》第2卷第8期（1916年10月），第1177頁。

?張貽志：《創(chuàng)立國家學(xué)會(huì)芻議》，載《留美學(xué)生季報(bào)》第2卷第1期（1915年），第25—27頁。

?同注?。

?《嚴(yán)復(fù)集》第2冊(cè)（詩文［下］），北京：中華書局1986年版，第247—250頁。

?同注?，第114—116頁。

?蘇云峰：《近代高等教育研究：從清華學(xué)堂到清華大學(xué)1911—1929》，臺(tái)北：“中央研究院”近代史研究所1996年版，第16頁。

?《外務(wù)部、學(xué)部：會(huì)奏派遣學(xué)生赴美謹(jǐn)擬辦法折》，載《江寧學(xué)務(wù)雜志》第5期（1909年6月）。

?留學(xué)生叢書編委會(huì)：《中國留學(xué)史萃》，北京：中國友誼出版公司1992年版，第20—21頁。

?《學(xué)生會(huì)歡迎留美學(xué)生》，載《申報(bào)》1911年8月7日，第3版。

?《留美學(xué)生之重實(shí)業(yè)》，載《申報(bào)》1916年9月21日，第11版。

?梁啟超：《新大陸游記節(jié)錄》，載梁啟超：《飲冰室合集·專集之二十二》，上海：中華書局1936 年版（2003年影印本），第130頁。

?《留美學(xué)生請(qǐng)改學(xué)科》，載《申報(bào)》1908年9月24日，第3版。

?同注?，第245頁。

?參見鐘叔河、朱純（編）：《過去的學(xué)?！罚L沙：湖南教育出版社1982 年版，第167—168 頁；黃炎培：《一九一四年至一九一五年留美學(xué)生統(tǒng)計(jì)》，載《教育雜志》第8 卷第6 號(hào)；《中國留美學(xué)生科目調(diào)查表（1913年、1914年）》，載《科學(xué)》第1卷第1號(hào)（1915年1月），第106頁。

?《留美中國學(xué)生之調(diào)查》。

?《一千兩百八十留美中國學(xué)生學(xué)科統(tǒng)計(jì)》，載《申報(bào)》1930年2月28日，第11版。

?《我國留美學(xué)生概況》，載《全國學(xué)術(shù)工作咨詢處月刊》第3卷第4期（1937年）。

?楊樞：《奏陳監(jiān)管學(xué)務(wù)情形折》（1904 年），載陳學(xué)恂（主編）：《中國近代教育史參考資料》上冊(cè)，第709頁。

?舒新城：《近代中國留學(xué)史》，第216頁。

?胡適：《非留學(xué)篇》，載《胡適全集》第20 冊(cè)，合肥：安徽教育出版社2003 年版，第8、12 頁。胡適本人也是由學(xué)農(nóng)而改學(xué)文科的。其后的《獨(dú)立評(píng)論》同人，雖然在社會(huì)言政治，但其本身仍多是實(shí)用之學(xué)的“專家”。

?同注?，第41頁。

?詳細(xì)數(shù)據(jù)參見教育部（編）：《第一次中國教育年鑒》丁編，上海開明書店1934年版，第3—4頁。

?《鄒魯回憶錄》，北京：東方出版社2010年版，第303頁。

51具體數(shù)字參見陳德軍：《南京政府初期文科與實(shí)科比例失衡的社會(huì)政治效應(yīng)》，載《史學(xué)月刊》2004年第6期。

52詳情參見張?zhí)骸?0世紀(jì)30年代的文實(shí)之爭(zhēng)》，載《近代史研究》2005年第6期。

53蔣廷黻：《陳果夫先生的教育政策》，載《獨(dú)立評(píng)論》第4號(hào)（1932年6月12日），第7—8頁。

54張劍：《科學(xué)社團(tuán)在近代中國的命運(yùn)——以中國科學(xué)社為中心》，濟(jì)南：山東教育出版社2005 年版，第37—38頁。

55同注?。

56端方：《奏派學(xué)生前赴美、德、俄三國游學(xué)折節(jié)錄》（1903 年），載陳學(xué)恂（主編）：《中國近代教育史教學(xué)參考資料》上冊(cè)，第718頁。

57《留美學(xué)生之特色》，載《申報(bào)》1909 年7 月5 日，第4 版。另有報(bào)道總結(jié)留美中國學(xué)生之成績頗能優(yōu)美實(shí)有三種原因：其一，各生均受國內(nèi)大學(xué)所考選而出，其有自費(fèi)者亦非優(yōu)秀不致外出；其二，公私費(fèi)學(xué)生皆非有志者不致赴美；其三，赴美學(xué)生究竟友人甚少，故除極少數(shù)游嬉之外，其余大多數(shù)均專心致志以求學(xué)，故成績佳也（《留美中國學(xué)生近況之演說紀(jì)》，載《申報(bào)》1922 年6 月15 日，第13版）。

58梅貽琦、程其寶：《百年來中國留美學(xué)生調(diào)查錄（1854—1953）》，載陳學(xué)恂、田正平（編）：《中國近代教育史資料匯編·留學(xué)教育》，上海人民出版社1991年版，第687頁。

59周棉：《中國留學(xué)生大辭典》，南京大學(xué)出版社1999 年版；劉翎：《晚清留美運(yùn)動(dòng)淺論》，載《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009 年第9 期；劉真（主編）、王煥?。ň幹骸读魧W(xué)教育——中國留學(xué)教育史料》第5冊(cè)，臺(tái)北：“國立編譯館”1980年版；李喜所：《近代留學(xué)生與中外文化》。

60《選派留美學(xué)生辦法解決》，載《申報(bào)》1909年7月17日，第4版。

61劉真（主編）、王煥?。ň幹骸读魧W(xué)教育——中國留學(xué)教育史料》第5冊(cè)，第2619—2622頁。

62陳學(xué)恂、田正平（編）：《中國近代教育史資料匯編·留學(xué)教育》，第382頁。

63同注?，第55頁。

64［日］實(shí)藤惠秀：《中國人留學(xué)日木史》，譚汝謙、林啟彥譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1983年版，第117—118頁。

65金士宣：《留學(xué)四年》，載《北方交通大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第2期。

66《宋慶齡自傳》，上海：光華出版社1938年版，第38頁。

67［美］史黛西·比勒：《中國留美學(xué)生史》，張艷譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010 年版，第194頁。

68顏惠慶：《中國與美國》，載《留美學(xué)生月報(bào)》1909年11月號(hào)。

69超桃社是部分留美學(xué)生于1923 年成立的主張以政治救中國的小團(tuán)體。1927 年后，八名成員中七人加入中國共產(chǎn)黨。

70《聲明》，載《留美學(xué)生月報(bào)》1930年2月號(hào)。

71中共云南省委黨史資料征集委員會(huì)（編）：《中共云南黨史研究資料》第3 輯，昆明：云南民族出版社1987年版，第205頁。

72《吳宓日記》第2冊(cè)，1919年12月14日，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第104頁。

74《留美青年》1915 年10 月號(hào)，轉(zhuǎn)引自［美］葉維麗：《為中國尋找現(xiàn)代之路：中國留學(xué)生在美國（1900—1927）》，第35、43頁。

76元青：《民國時(shí)期的留美學(xué)生與中美文化交流》，載《南開學(xué)報(bào)》2000年第5期。

77曹伯言（整理）：《胡適日記全編》第1冊(cè)，合肥：安徽教育出版社2001年版，第75頁。

78同注?。

79同注?，第10、11、12、16—17頁。

80梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社1998年版，第97—98頁。

81［美］約翰·格賴安歇明：《論中國留美學(xué)生》（原載《北美洲叢報(bào)》），楊錦森譯，載《東方雜志》第8卷第12號(hào)（1911年）。

82《吳宓日記》第2冊(cè)，1919年12月14日，第101—102頁。

83《顧維鈞回憶錄》第1冊(cè)，北京：中華書局1981年版，第66頁。雖然顧維鈞等留美學(xué)生也參與政治活動(dòng)，甚至成為國民黨政府里的“英美派”，但這并不能改變留美學(xué)生群體整體疏遠(yuǎn)政治的事實(shí)。

84池世英：《文法科在今日中國的地位》，載《獨(dú)立評(píng)論》第152號(hào)（1935年5月26日），第18—19頁。

85周予同、劉真：《中國教育現(xiàn)狀之剖視》，載《中學(xué)生》第41號(hào)（1934年1月），第123—140頁。

86羅家倫：《今日之世界新潮》，載《新潮》第1卷第1號(hào)（1919年1月1日）。

87怡：《重農(nóng)工而輕文法》，載《大學(xué)生言論》第6、7期合刊（1935年1月15日），第7頁。

88錢存訓(xùn)：《近世譯書對(duì)中國現(xiàn)代化的影響》，戴文伯譯，載《文獻(xiàn)》1986年第2期。

89同注?，第313頁。

90此段數(shù)據(jù)均引自《中國留美學(xué)生政治意見測(cè)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)》，載《觀察》第4卷第20期（1948年）。

91Thomsom Margaret Cook,Papers,1850-1978,Harvard University Schlesinger Library,81-M286-86-M87,Mp-7,Carton 4.

93《關(guān)于從資本主義國家回國留學(xué)生工作分配情況的報(bào)告》（1955 年12 月27 日），轉(zhuǎn)引自金沖及（主編）：《周恩來傳（1949—1976）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第1077頁。

94周恩來：《關(guān)于知識(shí)分子問題的報(bào)告》（1956 年1 月14 日），載中共中央文獻(xiàn)研究室（編）：《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第8冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第29頁。

95《中共中央關(guān)于知識(shí)分子問題的指示（草案）》（1955 年12 月16 日），轉(zhuǎn)引自金沖及（主編）：《周恩來傳（1949—1976）》，第1083頁。

96《張聞天年譜》下卷，北京：中共黨史出版社2000年版，第1003—1004頁。

97沈志華：《處在十字路口的選擇——1956—1957 年的中國》，廣州：廣東人民出版社2013 年版，第13頁。

98《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會(huì)議上的講話》（1957 年3 月12 日），載《毛澤東文集》第7 卷，北京：人民出版社1999年版，第282頁。

99《在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第二屆全國委員會(huì)第二次會(huì)議上的發(fā)言》，載《人民日?qǐng)?bào)》1956 年2 月11日，第7版。

101茅以升：《我們年老的科學(xué)家的愿望》，載《人民日?qǐng)?bào)》1956年1月22日，第3版。