■邱士杰

［內(nèi)容提要］20世紀(jì)30年代是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南踏入經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的第一個(gè)十年，也是王亞南經(jīng)濟(jì)思想較少獲得關(guān)注的階段。本文將以30 年代王亞南與同時(shí)代中國思想界的互動(dòng)為線索，分析其經(jīng)濟(jì)思想的形成。其中包含四個(gè)問題：一是如何確定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與中國的社會(huì)性質(zhì)，二是如何建構(gòu)適合中國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，三是如何看待以中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界及其理論觀點(diǎn)，四是如何評(píng)價(jià)國民黨政權(quán)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)能力。上述問題雖然在30 年代并未得王亞南的徹底解答，卻為其40 年代的代表作《中國經(jīng)濟(jì)原論》錨定了理論進(jìn)向。

一、引言

提起20 世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播，人們不會(huì)忘記知名馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南（1901—1969）。王亞南首先是一名翻譯家。他與郭大力精誠合作，共同譯出亞當(dāng)·斯密的《國富論》、李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，以及德文版《資本論》三卷全文。除了翻譯，王亞南也是有獨(dú)立創(chuàng)見的理論家。在人生的不同階段，他始終堅(jiān)持研究中國經(jīng)濟(jì)及其歷史，1946 年首次刊行的《中國經(jīng)濟(jì)原論》為其代表作。這部作品不但以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解析舊中國經(jīng)濟(jì)，也因漫長的寫作和修改過程（從20 世紀(jì)40 年代初期開始寫作，然后持續(xù)修改至50 年代中期），見證了近現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)的重大變遷。

王亞南是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國的見證者和參與者。他在20 世紀(jì)30 年代的理論工作既是他見證和參與的第一步，也是他在40 年代寫作《中國經(jīng)濟(jì)原論》的鋪墊。然而，目前少有論者具體介紹他在30 年代的活動(dòng)和理論工作。作為既有研究的補(bǔ)白，本文將以王亞南與20 世紀(jì)30 年代中國思想界的互動(dòng)為線索，重建其經(jīng)濟(jì)思想的早期階段。

二、起點(diǎn)：與郭大力共約翻譯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名著

王亞南的20 世紀(jì)30 年代，需要從1927 年的大革命談起。生于湖北黃岡的王亞南畢業(yè)于武昌中華大學(xué)教育系。大革命期間，他前往長沙加入北伐軍。大革命失敗后，他輾轉(zhuǎn)上海、杭州等地，一度想以小說創(chuàng)作來排解革命失敗的痛苦。由于身無分文，他便借居杭州大佛寺，結(jié)果意外認(rèn)識(shí)了正在寺里翻譯《資本論》第一卷英譯本的郭大力。后者曾說，《資本論》“這個(gè)經(jīng)典的翻譯，是1928 年在一個(gè)寺院內(nèi)開始的；在同年，我把第一卷譯完了。在一個(gè)寺院內(nèi)著手翻譯這部書，雖然表示一個(gè)滑稽的對(duì)照，但到現(xiàn)在還使我感到心悸的，倒不是這一點(diǎn)，而是另外一件事。在那時(shí)，我對(duì)于這個(gè)大理論所從以出發(fā)的古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)，且也為這個(gè)大理論的主要批判對(duì)象的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是連初步的認(rèn)識(shí)都沒有”。①

大佛寺里的二人一拍即合。②“由于在大佛寺古廟中認(rèn)識(shí)了郭大力，我專攻經(jīng)濟(jì)理論的信心因以鞏固，我終身從事的學(xué)術(shù)工作的志愿因以確立?！雹弁鮼喣洗_信“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一切社會(huì)科學(xué)的基本學(xué)問，在社會(huì)科學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，且變?yōu)闀r(shí)尚的中國，頗需要人來做這種切實(shí)的笨工”，因此，“在學(xué)無素養(yǎng)，而又置身在主義滿前、意見龐雜的中國的我們，自覺埋頭做這類譯述工作，是再好沒有的，因?yàn)檫@不但可以稔定我們學(xué)問的根基，且可以抑止我們偏見的發(fā)露”。④

郭大力提議二人共同研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，并制訂了一個(gè)以1929 年為起點(diǎn)的翻譯計(jì)劃，預(yù)定在6 至8年內(nèi)，以《資本論》為目標(biāo)，翻譯多部歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，然后再合寫一部經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的專著，預(yù)命名為《由亞當(dāng)斯密到馬克斯》。⑤

計(jì)劃啟動(dòng)，郭大力與王亞南合作的翻譯著作（見表1）與各自的譯著（見表2）逐漸落實(shí)，但曲折不少。首先，二人并未合撰《由亞當(dāng)斯密到馬克斯》，而是分頭寫作。王亞南的成果是《世界經(jīng)濟(jì)名著講座》（見表3）、《經(jīng)濟(jì)學(xué)史》上卷⑥和改寫后的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史大綱》。⑦郭大力的成果則是精煉的理論小冊(cè)子《西洋經(jīng)濟(jì)思想》。⑧

表1：郭大力與王亞南的翻譯計(jì)劃

表2：計(jì)劃外的翻譯著作

表3：王亞南的《世界經(jīng)濟(jì)名著講座》寫作計(jì)劃

其次，《資本論》的翻譯因郭大力譯出的第一卷原稿毀于1932 年上?！耙弧ざ恕睉?zhàn)火而大幅推遲，一度“把原來的目標(biāo)遺忘了”。⑨直到抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，郭大力與王亞南才在中共地下黨領(lǐng)導(dǎo)的讀書生活出版社的支持下重啟譯事。⑩他們以《資本論》1932 年德文版（即莫斯科馬克思恩格斯列寧研究所阿多拉茨基編輯版）為底本，埋頭翻譯，終于在1938 年成功推出了首部《資本論》中文全譯本。?代表地下黨支持郭王譯事的鄭易里評(píng)價(jià)此譯本“細(xì)紋米色布封面，居中套印三厘米寬、突現(xiàn)著《資本論》三字的紅帶，莊嚴(yán)美觀”。?如此裝幀實(shí)際上是1932 年德文版和1937 年日文版（即前者的日譯本）的共同樣式。?而且，抗戰(zhàn)勝利后分別出版的王亞南的《中國經(jīng)濟(jì)原論》和郭大力的《生產(chǎn)建設(shè)論》沿用了相同的封面設(shè)計(jì)，?這本身也向讀者提示他們的研究是《資本論》在中國的繼續(xù)。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象與中國社會(huì)性質(zhì)的初步探討——從《讀書雜志》到“閩變”

《讀書雜志》是王亞南發(fā)表《世界經(jīng)濟(jì)名著講座》等文的重要陣地。他不但為該刊長期撰稿，還曾在1932 年9 月和該刊主編王禮錫及同人胡秋原、彭芳草、梅龔彬另創(chuàng)《文化雜志》。后者是只刊一期的短命刊物。如果說歡迎各方投稿的《讀書雜志》屬于公共論壇，《文化雜志》就像是《讀書雜志》核心成員抒發(fā)己見的同人志。另創(chuàng)刊物的理由雖不可知，但王亞南無疑是核心同人。

《讀書雜志》時(shí)期的王亞南關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，并認(rèn)為其研究對(duì)象僅限于資本主義社會(huì)。因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)，即是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。這門學(xué)問是資本主義社會(huì)的附產(chǎn)物，是應(yīng)資本主義社會(huì)的要求而產(chǎn)生的。資本主義存在一天，它就會(huì)彌留一天；一旦資本主義消滅了，它也要宣告中止”。?前資本主義社會(huì)則因“人類經(jīng)濟(jì)生活簡單”，故無“把經(jīng)濟(jì)關(guān)系成為科學(xué)研究”的必要。?

王亞南上述觀點(diǎn)就是蘇聯(lián)學(xué)者所謂的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象有限論”（Ограничитeльной вeрcии Прeдмeта Политичecкой Экономии，以下簡稱“有限論”?）。王亞南的有限論思想來自他所征引的羅莎·盧森堡的著作。?盧森堡主張，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能產(chǎn)生在資本主義社會(huì)，且將在社會(huì)主義社會(huì)消亡。這樣的觀點(diǎn)剛好對(duì)立于恩格斯所提倡的，以人類歷史各階段經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象的“廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。盧森堡及其有限論對(duì)王亞南的思考產(chǎn)生了持久的影響。?曾有讀者批評(píng)王亞南的有限論，?但他仍堅(jiān)持己見。?

主張有限論之外，王亞南還主張中國的社會(huì)性質(zhì)已是資本主義：“我不承認(rèn)中國今日還存有封建制度，我同樣不承認(rèn)中國今日還存有封建勢力?！?此論以《封建制度論》為題發(fā)表在1931 年《讀書雜志》“中國社會(huì)史的論戰(zhàn)”第一輯。然而王亞南沒有堅(jiān)持此文論點(diǎn)。同期雜志中的《編者的話》稱：“王亞南的文章印出以后，忽然得他希望暫緩發(fā)表的信，因?yàn)樗约赫J(rèn)為有見解不成熟的地方。不過已經(jīng)印好，只好請(qǐng)他再來一篇更正的文字吧！”?

1933 年11 月至次年1 月的“閩變”（又稱“福建事變”）為王亞南再次思考中國社會(huì)性質(zhì)提供了契機(jī)?！伴}變”的策動(dòng)者是率領(lǐng)十九路軍英勇抗日而聞名全國的李濟(jì)深、蔡廷鍇、蔣光鼐和陳銘樞等人。十九路軍原被蔣介石派往福建“圍剿”紅軍，卻在福州發(fā)起反蔣運(yùn)動(dòng)，成立由“生產(chǎn)人民黨”執(zhí)政的“中華共和國人民革命政府”。生產(chǎn)人民黨由兩撥力量構(gòu)成，一撥是蔡廷鍇領(lǐng)導(dǎo)的中國國民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)，俗稱“第三黨”，在“閩變”中自稱“中國革命行動(dòng)委員會(huì)”；另一撥則是以陳銘樞和胡秋原為首的《讀書雜志》同人。雖然《讀書雜志》只是思想集團(tuán)，卻是促使第三黨解散重組為生產(chǎn)人民黨的主力。?卷入“閩變”的《讀書雜志》同人包括王禮錫、胡秋原、彭芳草、梅龔彬，他們大多被編入“人民革命政府”的文化委員會(huì)。

王亞南卷入“閩變”的時(shí)間稍晚。由于國民黨當(dāng)局的胡亂指控，“王亞南在上海已無立足之地，于是被迫走香港而追隨梅龔彬到福州”。?最遲在1933 年12 月10 日之前，王亞南便已抵達(dá)“革命的首都”福州，?并通過陳銘樞與胡秋原的介紹而加入他們的反蔣運(yùn)動(dòng)。?王亞南接替胡秋原成為人民日?qǐng)?bào)社社長，?并任“人民大學(xué)籌備委員”。?他親自為福州《人民日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦副刊，?以期成為全國“革命的志士們”特別是馬克思主義者能夠自由發(fā)表言論的園地。?他在“閩變”失敗后流亡歐洲和日本，仍繼續(xù)展開研究，并以筆名“王漁邨”向國內(nèi)投稿。直到國內(nèi)不再緊迫追捕“閩變”參與者，他才在1936 年春返國，并于同年11 月在上海創(chuàng)辦政論刊物《大眾論壇》。郭大力及部分“閩變”參與者都是該刊供稿人。

1933 年，福州《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了王亞南分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和中國社會(huì)性質(zhì)的兩篇文章：一篇是12 月16 日他以《新經(jīng)濟(jì)學(xué)》為題發(fā)表的演說稿，?另一篇?jiǎng)t是他從同月18 日開始連載于《人民日?qǐng)?bào)》副刊的論文《生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。?《生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》將經(jīng)濟(jì)學(xué)分為三種：一是西方主流“經(jīng)濟(jì)學(xué)”；二是馬克思的“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”（“新經(jīng)濟(jì)學(xué)……亦即嚴(yán)格的馬克斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)”）；三是王亞南為中國設(shè)計(jì)的“生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”?！拔宜骄康纳a(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)說，大體上雖是以馬克斯經(jīng)濟(jì)理論為張本，但在敘述的方法上，在論證的對(duì)象上，在探究的范圍上，均自成一個(gè)特殊的體系，而這個(gè)體系之完成，在目前是頗為必要的。”至于“把‘生產(chǎn)的’這種形容詞來限制經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面固可指示那種經(jīng)濟(jì)學(xué)之獨(dú)特內(nèi)容，另一方面且可使我們明認(rèn)其獨(dú)特功用”。?

“生產(chǎn)”是“閩變”參與者偏愛的用語。他們主張糾集“生產(chǎn)人民”組織“生產(chǎn)人民黨”，并以各級(jí)“生產(chǎn)人民代表會(huì)”形成“生產(chǎn)人民革命政權(quán)”。?“閩變”失敗后，“生產(chǎn)人民”還常見于王亞南的論文，特別是《中國經(jīng)濟(jì)原論》這類重要著作。這是“閩變”烙印在王亞南思想上的痕跡。

《新經(jīng)濟(jì)學(xué)》演說稿將農(nóng)村改造視為中國社會(huì)變革的起點(diǎn)：首先，在農(nóng)村實(shí)施“計(jì)口授田以掃除阻礙農(nóng)村生產(chǎn)的封建殘余”，然后發(fā)展工商資本，復(fù)興都市，阻止帝國主義入侵。其次，逐漸擴(kuò)大“集體農(nóng)場”，消除農(nóng)村的土地私有，進(jìn)而帶動(dòng)廣泛的限制私有資本，擴(kuò)張國有資本。第三，從農(nóng)村影響到城市，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，“而達(dá)新經(jīng)濟(jì)學(xué)完全適用之階段”。?——既然農(nóng)村“還受著半封建主義的支配”，而革命目標(biāo)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就有必要超出有限論的束縛，探索非資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野在此浮現(xiàn)。

王亞南對(duì)中國社會(huì)存在封建殘余（即半封建性）的進(jìn)一步確認(rèn)，是他從日本返國后推出的《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史綱》（1936 年）?和《中國經(jīng)濟(jì)讀本》（1937 年）。?前者是王亞南對(duì)日本歷史學(xué)家森谷克己《支那社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》的漢譯和增補(bǔ)，?后者則是他第一本獲得日譯的專著。?王亞南指出：“中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程，就是由原始社會(huì)或原始氏族社會(huì)過渡到封建社會(huì)，而現(xiàn)在則還在封建制度的解體過程中?！?雖然封建制度迄今不能完全解體，但“這種經(jīng)濟(jì)與殖民地經(jīng)濟(jì)通是屬于（世界）資本主義的經(jīng)濟(jì)體系，或可說是現(xiàn)在（世界）資本主義制度下之一派生經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。?

值得一提的是，“計(jì)口授田以掃除阻礙農(nóng)村生產(chǎn)的封建殘余”不是王亞南的個(gè)人想法，而是“人民革命政府”無法推翻紅軍的土地革命成果而推出的繼承政策，這一政策在閩西落實(shí)了。盡管閩西地方政權(quán)在“閩變”失敗后仍有更迭，但分田狀態(tài)大致得到保留。1945 年王亞南任福建省研究院社會(huì)科學(xué)研究所所長期間，曾派遣余志宏、章振乾等人到閩西調(diào)查分田保留區(qū)的情況。?或許，這也是王亞南對(duì)自己在20 世紀(jì)30 年代革命實(shí)踐的某種回顧。

四、對(duì)話中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社成員的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系

對(duì)于20 世紀(jì)30 年代的王亞南來說，同時(shí)活躍于論壇的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社（1923 年—1953 年）是其構(gòu)思自身體系的重要參照。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社是民國時(shí)期主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界的核心社團(tuán)，該學(xué)社的學(xué)報(bào)《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》主要發(fā)表社員論文。?學(xué)社成員對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)讓王亞南不敢茍同，?但他更不贊成學(xué)社成員獨(dú)創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系及其敘述方式。其中，學(xué)社領(lǐng)導(dǎo)人李權(quán)時(shí)自創(chuàng)的消費(fèi)決定論體系和馬寅初《中國經(jīng)濟(jì)改造》的敘述方式是王亞南著重商榷的對(duì)象。

李權(quán)時(shí)是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社的領(lǐng)導(dǎo)者，也是《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》的創(chuàng)刊主編。1930 年，《新思想》雜志（即后來引發(fā)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)的《新思潮》）曾刊文評(píng)價(jià)著作等身的“李權(quán)時(shí)博士”是“馬寅初博士以外的中國唯一經(jīng)濟(jì)學(xué)專家”。?——語氣雖帶諷刺，卻也體現(xiàn)其名氣。但因李權(quán)時(shí)日后投附汪偽政權(quán)，故其大名在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)史中消失。

李權(quán)時(shí)主張經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以最能反映人類主觀心理的范疇為起點(diǎn)，而“消費(fèi)”集中反映人類欲望，欲望反映人類主觀心理，所以應(yīng)把“消費(fèi)”置于“生產(chǎn)”“分配”和“交換”范疇之前。有評(píng)者言，李權(quán)時(shí)把人的欲望視為與生俱來、亙古未變的經(jīng)濟(jì)首要因素，從而將“經(jīng)濟(jì)心理”在其經(jīng)濟(jì)體系中上升到極致。?其實(shí)，李權(quán)時(shí)對(duì)欲望和消費(fèi)的重視是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社其他成員也共享的前提。比如，趙蘭坪的《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》把“欲望”擺在全書開頭；?吳世瑞的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》則將“消費(fèi)”置于全書之首，并將欲望視為消費(fèi)之本。?

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是李權(quán)時(shí)落實(shí)消費(fèi)決定論的代表作。?中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社的朱通九認(rèn)為此書特色是格外重視消費(fèi)問題，消費(fèi)論不但被置于卷首，還占了全書約五分之一的篇幅。這一篇幅占比甚至比麥夏律（馬歇爾）《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中的消費(fèi)論（只占十分之一）還多。51雖然朱通九注意到李權(quán)時(shí)的消費(fèi)決定論其實(shí)有國外的馬歇爾為先驅(qū)，但仍有論者認(rèn)為李權(quán)時(shí)所論正是“打倒外國教科書”的國產(chǎn)創(chuàng)新。52

王亞南認(rèn)為，消費(fèi)決定論不過是馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國版，而“消費(fèi)者”實(shí)乃“剝削者”遮掩自身立場的偽裝。53為反駁消費(fèi)決定論，王亞南進(jìn)一步引用了馬克思論證生產(chǎn)決定論的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》。馬克思此文主張生產(chǎn)屬于決定性范疇，它不但優(yōu)先于分配范疇、交換（流通）范疇與消費(fèi)范疇，還可將這幾個(gè)范疇重新聯(lián)系起來，獲得統(tǒng)一的解釋。54此文成為王亞南以生產(chǎn)決定論批判消費(fèi)決定論的論據(jù)。55雖然王亞南沒有注明引文出處，但其征引譯文可以確定來自郭沫若以《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》為題發(fā)表在《社會(huì)科學(xué)講座》第一卷的文本。這也是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的第一部中文全譯本。56

馬寅初也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社的領(lǐng)導(dǎo)者。他在1935 年刊行的《中國經(jīng)濟(jì)改造》是其首部談?wù)撝袊鴩窠?jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)如何建設(shè)的專著。該書共有十篇，第三篇至第九篇是全書的主體。如只看目錄，并不能知曉章節(jié)安排的邏輯原因，所以馬寅初特別以第二篇為“本書提要”，講解第三篇至第九篇之間的“連鎖”關(guān)系。然后再給全書加上第一篇（總論）和第十篇（結(jié)論）。雖然馬克思主義者早已注意到馬寅初的觀點(diǎn)，57但專門商榷其觀點(diǎn)的左翼論文，當(dāng)以王亞南對(duì)《中國經(jīng)濟(jì)改造》的評(píng)論為首。58

若以《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的觀點(diǎn)衡量以“連鎖”構(gòu)成全書的《中國經(jīng)濟(jì)改造》，后者的缺點(diǎn)就是缺乏有意義的敘述邏輯?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述應(yīng)以最根本的抽象規(guī)定性作為開端，然后其他規(guī)定性再以合乎邏輯的方式依次出場，逐漸豐富，構(gòu)成思維上的具體。因此，具體乃是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。用馬克思的話來說，這就是“從抽象上升到具體的方法”（die Methode vom Konkreten zum Abstrakten）。59

王亞南沒有搬出《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》同馬寅初對(duì)話，但其評(píng)論仍近于此文之精神。他認(rèn)為《中國經(jīng)濟(jì)改造》的章節(jié)安排缺乏邏輯聯(lián)系，全書松散，故必須“為補(bǔ)救那種缺陷而強(qiáng)行插入”一個(gè)“本書提要”來主動(dòng)說明各個(gè)環(huán)節(jié)之間的“連鎖”。60王亞南準(zhǔn)確掌握了馬寅初著作的特點(diǎn)，因?yàn)轳R寅初日后的重要著作也重復(fù)使用這種獨(dú)特的寫作方法。比如，馬寅初在1943 年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》一書再次以“本書各篇之連鎖”來說明全書各章節(jié)之間的關(guān)系，但將其置于全書之末。61

王亞南對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社成員的商榷都和經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的敘述方法相關(guān)：李權(quán)時(shí)等人涉及敘述的開端，馬寅初涉及開端后的邏輯展開。雖然此時(shí)的王亞南只能商榷而未能真正建立自己的體系，但馬克思主義者為奪取經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)而戰(zhàn)斗的姿態(tài)已通過王亞南的批判而充分得到體現(xiàn)。

五、評(píng)估南京國民政府的經(jīng)濟(jì)建設(shè)能力——抗戰(zhàn)爆發(fā)前后

抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，王亞南的理論批判進(jìn)一步觸及南京國民政府能否成為中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)主體的問題。若其足為主體，封建殘余就能在南京當(dāng)局推動(dòng)的近代化建設(shè)中被克服；反之，南京當(dāng)局便只能是與封建殘余相適應(yīng)的落后政權(quán)。南京當(dāng)局在1935 年至1936 年間提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)政策是引起論壇評(píng)價(jià)其建設(shè)能力的關(guān)鍵事件。其中包含了1935 年11 月的幣制改革、1936 年3 月的“中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)方案”及6 月正式發(fā)動(dòng)的“國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為內(nèi)涵，當(dāng)局期望這場運(yùn)動(dòng)能讓國防需要在五年之內(nèi)獲得充實(shí)并使民眾生活水平得到提高。

馬寅初以南京當(dāng)局為經(jīng)濟(jì)建設(shè)主體的全體主義論是王亞南介入此議題的契機(jī)。全體主義論是馬寅初在1935 年發(fā)表的《中國經(jīng)濟(jì)改造》中提出的。為使全國經(jīng)濟(jì)能在南京當(dāng)局的統(tǒng)制下獲得改造，他認(rèn)為“一盤散沙”的中國人必須摒棄西方的自由主義和個(gè)人主義。具體而言，“吾人今日所應(yīng)建立之經(jīng)濟(jì)學(xué)說，應(yīng)以團(tuán)體的利益為前提，使團(tuán)體之各部分，皆有其應(yīng)負(fù)之責(zé)任。各部之間，更應(yīng)有有機(jī)的聯(lián)系，而后方能成一整個(gè)之經(jīng)濟(jì)團(tuán)體”。62他將國家重于個(gè)人的這種思想托于德國斯盤（O.Spann）的全體主義，并稱全體主義乃是社會(huì)主義和資本主義以外的第三大經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系。63馬寅初還主張中國經(jīng)濟(jì)應(yīng)通過重商主義關(guān)注的國際貿(mào)易順差而富國，從而實(shí)現(xiàn)全體主義。

王亞南反對(duì)馬寅初的見解。他認(rèn)為，所謂中國不需要再論自由主義或個(gè)人主義的說法，讓人看不清中國仍然存在的“封建孽障”。其次，歐洲重商主義始終以“殖民地貿(mào)易的獨(dú)占”為前提，但馬寅初以重商主義發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)的構(gòu)想不包含殖民地市場的占有。加上中國經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域都受帝國主義勢力操控，中央政府依照全體主義改造全國經(jīng)濟(jì)更屬難事。64“我們每項(xiàng)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，或國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的每個(gè)部門，都已經(jīng)或?qū)⒁鲋蹏髁x或明或暗，或直接或間接的破壞與捉弄。”65“必要中國民族獲得解放，才能自主地發(fā)展我們的國民經(jīng)濟(jì)?！?6總之，王亞南不看好南京當(dāng)局成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)主體的可能性。

各方輿論向國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)的積極靠攏讓王亞南的見解顯得相當(dāng)邊緣。除了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社迅速為運(yùn)動(dòng)發(fā)起征文，建言獻(xiàn)策，67供稿人以左翼學(xué)者為主的《中國農(nóng)村》也開始響應(yīng)運(yùn)動(dòng)，尤其是首次刊文談及此次運(yùn)動(dòng)的第2 卷第7 期（1936 年7 月刊行）。雖有作者和王亞南一樣強(qiáng)調(diào)反帝是建設(shè)國民經(jīng)濟(jì)的前提，68但同期發(fā)表的錢俊瑞的《目前研究中國經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)》一文卻試圖從抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的角度為運(yùn)動(dòng)提出論證，震撼論壇。

正在進(jìn)行的中國農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)是《目前研究中國經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)》的寫作背景。論戰(zhàn)中，以《中國農(nóng)村》為陣地的中國農(nóng)村派主張研究以農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系為主的社會(huì)關(guān)系，突出農(nóng)村階級(jí)斗爭，反對(duì)民族資本、地主和富農(nóng)。與中國農(nóng)村派相對(duì)立的中國經(jīng)濟(jì)派則主張研究生產(chǎn)力特別是技術(shù)關(guān)系，因而努力論證農(nóng)村階級(jí)斗爭已無必要。相較于兩派的對(duì)立態(tài)勢，《目前研究中國經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)》試圖從抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的高度彌合雙方差異。錢俊瑞主張“一定要糾正過去把技術(shù)的范疇和社會(huì)的范疇機(jī)械地對(duì)立起來的錯(cuò)誤”，使過去在論戰(zhàn)中被對(duì)立起來的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力成為共同的研究對(duì)象。“我們要研究全民族對(duì)敵抗戰(zhàn)的物質(zhì)（或稱物資）與社會(huì)的基礎(chǔ)”，“我們必須用更多的注意來研究中國資源的分配、生產(chǎn)，以及金融交通運(yùn)輸?shù)募夹g(shù)機(jī)構(gòu)，為的是要完成我們經(jīng)濟(jì)上的總動(dòng)員，保證我們對(duì)敵人抗戰(zhàn)的勝利”。他還主張，民族資本、地主和富農(nóng)也可能支持抗日，因此不能再拘泥于生產(chǎn)關(guān)系上的階級(jí)對(duì)立。69

為論證上述觀點(diǎn)，錢俊瑞撰寫了小冊(cè)子《中國國防經(jīng)濟(jì)建設(shè)》，以及《國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)方案》和《我們要建設(shè)國家資本主義》兩篇文章，引發(fā)了著名的國防經(jīng)濟(jì)論爭。論爭也讓左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸走上抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的軌道。70雖然王亞南也贊成建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，但他認(rèn)為錢俊瑞的新論點(diǎn)不夠徹底。首先，農(nóng)村的土地問題仍然只能依靠生產(chǎn)關(guān)系的解放才能獲得最終解決，不可能依靠當(dāng)局各種“溫和”的土地政策。其次，任何形式的國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)乃至資本主義發(fā)展都必須以中國“排除”帝國主義為前提，但當(dāng)時(shí)執(zhí)政的國民黨無力為之。更重要的是，他認(rèn)為錢俊瑞以執(zhí)政當(dāng)局為建設(shè)主體的設(shè)想“完全建立在假定上面，即（國民黨能夠）建立革命的民主主義政治實(shí)現(xiàn)的假定上面，如其說一切政治形態(tài)，是受決定于其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，那在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，企圖實(shí)現(xiàn)那種型態(tài)的政治，其希望就極渺?！?。71

六、結(jié)語：從20世紀(jì)30年代向40年代的轉(zhuǎn)換

王亞南的20 世紀(jì)30 年代結(jié)束于1939 年出版的最后一本譯著，7240 年代則發(fā)端于1940 年9 月獲得的大學(xué)教職。年屆四十的王亞南成為廣東中山大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授，從此開啟了他奮斗到最后一刻的教育事業(yè)和學(xué)院生涯。教職讓他首次有充分的時(shí)間思考剛譯成的《資本論》如何應(yīng)用于中國實(shí)際以及“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科建設(shè)路徑。以他為中心的師生在此形成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)社群，并創(chuàng)辦專門學(xué)報(bào)《經(jīng)濟(jì)科學(xué)》。30 年代形成的基本觀點(diǎn)和《資本論》的理論支持，讓40 年代的王亞南如水銀瀉地般寫出一篇又一篇論文。1946 年集結(jié)論文成書的《中國經(jīng)濟(jì)原論》，成為其學(xué)術(shù)生涯的代表作。

與20 世紀(jì)40 年代豐富的著述生涯相比，30年代的王亞南更多通過名著翻譯、論戰(zhàn)，以及時(shí)論寫作去充實(shí)自我。他對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界（以中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社為代表）的不斷商榷，更是30 年代中國馬克思主義者中少見的戰(zhàn)斗。王亞南在30 年代形成并堅(jiān)持到40 年代的思考，在《中國經(jīng)濟(jì)原論》中得到發(fā)揮。首先，他摒棄了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述體系，將自己的作品奠基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其次，他確認(rèn)國民政府直到40 年代仍未有效推動(dòng)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，導(dǎo)致中國社會(huì)性質(zhì)仍然是前資本主義社會(huì)（他稱之為半封建半殖民地社會(huì)）。其三，基于有限論，他確認(rèn)研究資本主義經(jīng)濟(jì)的《資本論》體系不能直接解釋處于前資本主義社會(huì)的中國。其四，為了發(fā)展廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他主張應(yīng)用“比較的”“全面的”“發(fā)展的”原則，比較《資本論》體系與中國現(xiàn)實(shí)的落差，然后從落差中指出中國社會(huì)如何因?yàn)榈蹏髁x和封建殘余而畸形。其五，比較《資本論》體系與中國現(xiàn)實(shí)之落差的具體方式是，大致依照《資本論》的敘述次序，從商品講起，然后依次說明貨幣、資本、利息利潤、工資、地租、恐慌等范疇。73

凝結(jié)在20 世紀(jì)40 年代《中國經(jīng)濟(jì)原論》中的方法，其實(shí)已經(jīng)在王亞南30 年代的思想探索中醞釀。在王亞南誕辰120 周年后的今天回望他的學(xué)術(shù)生涯，20 世紀(jì)30 年代正是塑造其經(jīng)濟(jì)思想的“軸心時(shí)代”。

注釋：

①郭大力：《譯者跋》，載卡爾·馬克斯：《資本論》第3 卷，郭大力、王亞南譯，上海：讀書生活出版社1938 年版，第763頁。

②蔣夷牧、王岱平：《生命的轍印》，福州：海峽文藝出版社1986年版，第18—19頁。

③王亞南：《自傳》，轉(zhuǎn)引自蔣夷牧、王岱平：《生命的轍印》，第20頁。

④王亞南：《經(jīng)濟(jì)學(xué)史序論》，載《讀書與出版》第2、3 期合刊（1933年），第47頁。

⑤王亞南：《經(jīng)濟(jì)學(xué)史序論》，載《讀書與出版》第2、3 期合刊（1933 年），第47 頁；蔣夷牧、王岱平：《生命的轍印》，第20頁。

⑥王亞南：《經(jīng)濟(jì)學(xué)史》上卷，上海：民智書局1933年版。

⑦王亞南：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史大綱》，上海：中華書局1949年版。

⑧郭大力：《西洋經(jīng)濟(jì)思想》，上海：中華書局1950年版。

⑨同注①，第764頁。

⑩鄭易里：《最早的中文全譯本〈資本論〉》，載《革命文物》1978年第3期，第45—46頁。

?“就第一卷說，序跋以及由第一篇至第四篇是我譯的；第五篇至第一卷終，是亞南譯的；就第二卷說，序和第一篇是亞南譯的；第二篇第三篇是我譯的。但到了第三卷，因?yàn)閬喣蠐?dān)任更重要工作的緣故，他只能譯極少的部分了（第六篇第三十七章至四十章），其余的部分就都?xì)w到我肩上來了。我為使譯名統(tǒng)一，筆調(diào)近于一致起見，當(dāng)時(shí)對(duì)全稿負(fù)起責(zé)任。”郭大力：《譯者跋》，載卡爾·馬克斯：《資本論》第3卷，第764頁。

?同注⑩。

?關(guān)于上述德文版和日文版的翻譯狀況，參見宇野弘蔵、大島清編集『資本論辭典（縮刷普及版）』青木書店、1966年、695—696頁、727—729頁。

?王亞南：《中國經(jīng)濟(jì)原論》，永安：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1946 年版；郭大力：《生產(chǎn)建設(shè)論》，永安：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1947年版。

?王亞南：《略論經(jīng)濟(jì)學(xué)之基礎(chǔ)并答辛茹君》，載《讀書雜志》第1卷第6期（1931年），第4頁。

?同上，第10頁。

?此處所稱的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象有限論”概念援引自蘇聯(lián)列寧格勒大學(xué)出版的《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》。此書是蘇聯(lián)解體前比較權(quán)威的相關(guān)教材之一。由于此書中譯本并未附錄許多專有名詞的原文，故本文亦同時(shí)參考了俄文原版。Д.К.Трифонов and Л.Д.Широкорад,eds.,Иcтория Политичecкой Экономии Социализма,2-e изд.ed.(Лeнинград: Изд -во Лeнинградcкого унивeрcитeта,1983)。有限論的意義和中文常說的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不太相同。中文的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念一般與廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相互補(bǔ)充，但有限論卻否認(rèn)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

?即王亞南曾征引過的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》（Einführung in die National?konomie）早期中譯本和日譯本：羅撒盧森堡：《新經(jīng)濟(jì)學(xué)》，陳壽僧譯，上海：中國新文社1927 年版；ローザ?ルクセンブルグ『経済學(xué)入門』佐野文夫訳、叢文閣、1926年。

?王亞南的有限論思想殘留至1949 年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史大綱》。他指出：“廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)”只是“經(jīng)濟(jì)思想”，而“狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)”才是“應(yīng)資本主義社會(huì)的種種要求”才得以形成的“近代嚴(yán)格意義經(jīng)濟(jì)學(xué)”。王亞南：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史大綱》，第2 頁。但隨后他又在另外一篇論文中訂正了上述說法：“這里特附加說明，在拙著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史大綱》第一章第一節(jié)中，我自己也曾犯了一個(gè)錯(cuò)誤，認(rèn)為嚴(yán)格意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是到資本主義社會(huì)才有作著科學(xué)研究的可能與必要。而在以前的社會(huì)，則無此必要與可能。那錯(cuò)誤是從1933 年舊版《經(jīng)濟(jì)學(xué)史》中沿襲下來的。新版第二版原已全面改定過來，但改訂稿寄去，書已印出了?！蓖鮼喣希骸稄V義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)凡（下）》，載《新中華》第14 卷第6 期（1951年），第29頁。

?辛茹：《短評(píng)：質(zhì)王亞南先生》，載《讀者》第1 卷第1 期（1931年），第113—115頁。

?“總之一句話，唯在資本主義社會(huì)，才要求經(jīng)濟(jì)學(xué)之產(chǎn)生，亦唯在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象才有作為科學(xué)研究之可能與必要?！蓖鮼喣希骸堵哉摻?jīng)濟(jì)學(xué)之基礎(chǔ)并答辛茹君》，載《讀書雜志》第1卷第6期（1931年），第9頁。

?王亞南：《封建制度論》，載《讀書雜志》第1 卷第4、5期合刊（“中國社會(huì)史的論戰(zhàn)”第1 輯）（1931 年），第47頁。

?《編者的話》，載《讀書雜志》第1 卷第4、5 期合刊（“中國社會(huì)史的論戰(zhàn)”第1輯）（1931年），第1頁。

?最早涉及生產(chǎn)人民黨內(nèi)部派系矛盾者，是以記者身分親自在“閩變”時(shí)期的福州進(jìn)行訪問的伊羅生。他將第三黨和“社會(huì)民主黨”的矛盾視為“閩變”內(nèi)部最主要的派系矛盾，并稱“社會(huì)民主黨”將第三黨擠出“人民革命政府”。伊羅生所稱的“社會(huì)民主黨”就是《讀書雜志》同人。而旅日學(xué)者周偉嘉則在伊羅生觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將“社會(huì)民主黨”改稱為神州國光社派。神州國光社即《讀書雜志》的出版社。伊羅生：《在福建所見的“激烈”辭句與實(shí)地狀況》，載《中國論壇》第3 卷第3 期（1933 年），第1—12 頁；周偉嘉『中國革命と第三黨』慶応義塾大學(xué)出版會(huì)、1998年、184—220頁。

?同注②，第30頁。

?編者：《論言論自由（代發(fā)刊詞）》（1933 年12 月18日），載《人民日?qǐng)?bào)》1933年12月21日，第3張第2版。

?福建省檔案館（編）：《福建事變檔案資料（1933.11—1934.1》，福州：福建人民出版社1984年版，第71頁。

?《人民日?qǐng)?bào)社社長易人：胡秋原辭職王亞南繼任》，載《人民日?qǐng)?bào)》1933年12月13日，第1張第3版。

?《首都私立中等以上學(xué)校應(yīng)向文委會(huì)重行登記：文委會(huì)昨公布第七次會(huì)議記錄》，載《人民日?qǐng)?bào)》1933年12月21日，第1張第3版。

?王亞南提出的方案可參見《人民日?qǐng)?bào)大改革：決提早出版時(shí)間，一周后準(zhǔn)每晨六時(shí)出報(bào)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1933年12月15日，第2張第1版。

?同注?。

?《王亞南氏昨在政訓(xùn)處講演：題為新經(jīng)濟(jì)學(xué)，聽眾五百余人》，載《人民日?qǐng)?bào)》1933 年12 月17 日，第1 張第3版。

?《人民日?qǐng)?bào)》1933 年12 月18 日（第3 張第2 版）、1933年12月21日（第3張第2版）、1933年12月22日（第3張第2 版）、1933 年12 月23 日（第3 張第2 版）、1934 年1 月9日（第3張第2版）、1934年1月10日（第3張第2版）。?王亞南：《生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)（續(xù)）》，載《人民日?qǐng)?bào)》1933 年12月21日，第3張第2版。

?《建議生產(chǎn)人民政權(quán)共分八步進(jìn)行》，載《人民日?qǐng)?bào)》1933 年12 月14 日，第1 張第2 版；《生產(chǎn)人民黨總綱草案》，載福建省檔案館（編）：《福建事變檔案資料（1933.11—1934.1》，第55—68頁。

?同注?。

?王漁邨（譯著）：《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史綱》，上海：生活書店1936年版。

?王漁邨：《中國經(jīng)濟(jì)讀本》，上海：一般書店1937 年版。王亞南撰寫此書之前還有杜魯人（何干之）與任曙各自撰寫的同名書，均由上?！艾F(xiàn)實(shí)出版部”在1934 年出版。另外，王亞南的《中國經(jīng)濟(jì)讀本》與本文前引《經(jīng)濟(jì)學(xué)史》上冊(cè)、《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史綱》、《中國經(jīng)濟(jì)原論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史大綱》等專著均已重新?？保珍浻凇锻鮼喣先罚◤B門大學(xué)2021年版）中。

?森谷克己『支那社會(huì)経済史』章華社、1934 年。森谷此書有三種中譯本。分別是王亞南譯本（1936 年版）、陳昌蔚譯本（《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》，上海：商務(wù)印書館1936 年版），以及孫懷仁譯本（《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》，上海：中華書局1936 年版）。后兩種譯本都是全譯本，王亞南譯本則在譯出森谷克己的全書之后，另外加上了自己寫的緒論。

? 王漁邨『支那経済読本』田中忠夫訳、學(xué)藝社、1937年。

?同注?，第22頁。

?王漁邨：《中國經(jīng)濟(jì)讀本》，第22頁。

?章振乾（撰述）：《福建文史資料》第35 輯（閩西農(nóng)村調(diào)查日記［1945 年4 月——7 月］）》，中國人民政治協(xié)商會(huì)議福建省委員會(huì)文史資料委員會(huì)，1996年。

?孫大權(quán)：《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的成長：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社研究（1923—1953）》，上海三聯(lián)書店2006年版。

?王亞南：《恐慌學(xué)說之理論的檢討》，載《文化雜志》創(chuàng)刊號(hào)（1931 年），第1—18 頁。該文批判了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社成員唐慶增《馬克斯經(jīng)濟(jì)思想與中國》一文關(guān)于馬克思主義不足以研究中國經(jīng)濟(jì)的論點(diǎn)。

?杜林：《評(píng)李權(quán)時(shí)博士的消費(fèi)問題解決法》，載《新思想月刊》第7號(hào)（1930年），第1頁。

?王既知：《李權(quán)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，載《二十世紀(jì)》第1 卷第8期（1932年），第151—187頁。

?趙蘭坪：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，上海：商務(wù)印書館1935年版。

?吳世瑞：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，上海：商務(wù)印書館1935年版。

?李權(quán)時(shí)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，上海：民智書局1933年版。

51朱通九：《書報(bào)評(píng)論：批評(píng)李權(quán)時(shí)著經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，載《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》第1卷第1期（1930年），第232—246頁。

52劉南陔：《評(píng)李權(quán)時(shí)的消費(fèi)論》，載《商業(yè)雜志》第4 卷第3號(hào)（1929年），第2頁。

53王亞南：《生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)（續(xù)）》，載《人民日?qǐng)?bào)》（福州）1933年12月21日，第3張第2版。

54馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，載中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局（編）：《馬克思恩格斯全集》第30 卷，北京：人民出版社1995 年版，第21—53頁。

55王亞南：《生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)（續(xù)）》，載《人民日?qǐng)?bào)》（福州）1933年12月22日，第3張第2版。

56社會(huì)科學(xué)講座社（編）：《社會(huì)科學(xué)講座》第1 卷，上海：光華書局1930 年版；丁景唐：《“在馬克思主義的旗幟下”的〈社會(huì)科學(xué)講座〉》，載《出版史料》1983 年第2 期，第41—46頁。

57比如李季和陳獨(dú)秀先后批判過馬寅初。李季：《馬克思通俗資本論序言》，載《新青年》第3 號(hào)（1926 年），第71—81 頁；撒翁（陳獨(dú)秀）：《馬寅初又來出博士的丑》，載《布爾塞維克》第1卷第1期（1927年），第31頁。

58王漁邨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困：評(píng)馬寅初先生的〈中國經(jīng)濟(jì)改造〉》，載《大眾論壇》第1 卷第2 期（1936 年），第82—85 頁；王漁邨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困（續(xù)完）：評(píng)馬寅初先生的〈中國經(jīng)濟(jì)改造〉》，載《大眾論壇》第1 卷第3 期（1936年），第141—144頁。

60王漁邨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困：評(píng)馬寅初先生的〈中國經(jīng)濟(jì)改造〉》，載《大眾論壇》第1卷第2期（1936年），第83頁。

61“本書各篇之連鎖”擺在全書最末一篇，即第七篇第一章第一節(jié)。馬寅初：《中國經(jīng)濟(jì)改造》，上海：商務(wù)印書館1935年版，第195—197頁。

62馬寅初：《中國經(jīng)濟(jì)改造》，第24頁。

63同上，第26頁。

64王漁邨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困（續(xù)完）：評(píng)馬寅初先生的〈中國經(jīng)濟(jì)改造〉》，載《大眾論壇》第1 卷第3 期（1936 年），第141—143 頁。王亞南對(duì)馬寅初的批判還可參見王漁邨：《中國經(jīng)濟(jì)讀本》，第173—176頁。

65王漁邨：《帝國主義與中國國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)》，載《大眾論壇》第1卷第1期（1936年），第21頁。

66當(dāng)時(shí)有評(píng)論者回應(yīng)王亞南：“依作者的意見……中國當(dāng)前的問題是民族問題，政治問題，而不是單純的經(jīng)濟(jì)問題，可惜作者并未將這點(diǎn)充分明白表現(xiàn)出來，這可說是有點(diǎn)美中不足的?！壁w異：《書報(bào)介紹：介紹〈大眾論壇〉》，載《申報(bào)》1936年11月22日，第21版。

67劉大鈞：《本社征文之經(jīng)過》，載《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》第8 卷第1期（1937年），插頁。

68喬：《國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，載《中國農(nóng)村》第2 卷第7期（1936年），第1—3頁。

69錢俊瑞：《目前研究中國經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)》，載《中國農(nóng)村》第2卷第7期（1936年），第9、15頁。

70錢俊瑞：《關(guān)于“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”內(nèi)容和性質(zhì)的討論（一）》，載《自修大學(xué)》第1卷第13期（1937年），第230—236頁。

71王漁邨：《中國經(jīng)濟(jì)讀本》，第192—193頁。

72柯爾：《世界經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)總體系》（The Intelligent Man’s Guide Through World Chaos），王漁邨、王搏今（王禮錫）譯，上海：中華書局1939 年版。柯爾（G.D.H.Cole,1889—1959）是英國費(fèi)邊社的理論家。

73關(guān)于王亞南寫作《中國經(jīng)濟(jì)原論》的過程，參見邱士杰：《〈中國經(jīng)濟(jì)原論〉研究方法的形成》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2021年第4期，第38—51頁。