左俊

（四川師范大學(xué) 服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都610101）

中國(guó)自古便有“禮儀之大，故稱夏；服章之美，謂之華”。近年來，隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)際地位的提高，國(guó)人強(qiáng)烈的民族情懷隨之復(fù)蘇。對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)原的探索，掀起一股新的“漢風(fēng)文化”熱潮。而時(shí)下熱播的古裝影視劇服裝不僅是時(shí)代背景下服飾審美的集中體現(xiàn)，更是引導(dǎo)當(dāng)下大眾對(duì)“漢風(fēng)文化”潮流追捧的時(shí)尚標(biāo)桿。古裝影視劇中人物的服裝造型不僅要符合故事發(fā)生的歷史背景、社會(huì)文化、民俗風(fēng)情，更要體現(xiàn)人物的身份地位、個(gè)性特征。在設(shè)計(jì)古裝影視劇，尤其是歷史正劇人物服裝的時(shí)候，需要考據(jù)、尊重當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的真實(shí)性，并在此基礎(chǔ)上與現(xiàn)實(shí)社會(huì)做對(duì)比、創(chuàng)作和升華，適當(dāng)加入現(xiàn)代的創(chuàng)新元素，將歷史性與大眾審美結(jié)合，從而讓觀眾產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的心理感受。以《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《清平樂》《燕云臺(tái)》為代表的影視作品，精彩演繹了盛唐服飾的華美與交融、北宋服飾的清麗風(fēng)雅和大遼服飾的“因俗而治”，并以此作為具體的、鮮活的“漢風(fēng)文化”要素支撐，展開對(duì)歷史的、民族的服飾文化認(rèn)知和想象，傳遞出華夏兒女對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的自信和自豪感。

1 “盛唐之音”下多姿多彩的審美蘊(yùn)含：《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》

電視劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》是由馬伯庸同名小說改編，2019 年6 月底在優(yōu)酷視頻獨(dú)播。故事發(fā)生在唐朝天寶年間的長(zhǎng)安城，當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的國(guó)際化大都市。此時(shí)的大唐帝國(guó)堪稱我國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期之一，疆域廣大、政令統(tǒng)一，海路與陸路的商貿(mào)都極為發(fā)達(dá)、商旅絡(luò)繹不絕。電視劇從多層面、多維度展現(xiàn)了盛唐泱泱大國(guó)的氣象。不管是恢宏大氣的建筑，還是那商賈云集、邸店林立，貿(mào)易極為繁榮的東市西市；不管是有著異域風(fēng)情、包容萬(wàn)象的唐朝服飾，還是那不遮不掩的精致妝容；包括市井平民百姓的日常生活、走路的樣子，都展現(xiàn)出一幅色彩艷麗且充滿文化自信的盛世景象。

1.1 唐代男子主要著裝

在唐代，男子以身著圓領(lǐng)袍、頭戴幞頭、腰束革帶、腳蹬長(zhǎng)靿靴為主要著裝形式。劇中主角張小敬所穿“箭袖窄領(lǐng)缺跨圓領(lǐng)袍”就是其典型代表，其形制為直裾、左右開衩式的長(zhǎng)袍，是兼具西北地區(qū)少數(shù)民族胡服與華夏傳統(tǒng)服裝二者特色的服裝新形式。唐代官服是在傳統(tǒng)的古代深衣形式的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來的，衣服的前后身都采用直裁，在領(lǐng)座、袖口、衣裾邊緣加貼邊，在前后衣襟的下緣各用一塊布橫接成橫襕，即“圓領(lǐng)襕袍（衫）”，腰部束革帶、配魚袋、蹀躞帶。影視劇中官員們的官服則主要通過紫、紅、綠、青藍(lán)四種主要基色的顏色表達(dá)，呈現(xiàn)唐代以服飾顏色區(qū)分官位等級(jí)的政治制度。如長(zhǎng)安不良帥張小敬是八品官員，官服顏色是深青色；太子?xùn)|宮右衛(wèi)率姚汝能是四品官員，穿的是緋色官服；靖安司主理何執(zhí)正穿的是紫色官服，應(yīng)是三品及以上官員。

1.2 唐代女子主要著裝形式

在唐代，女子上裝穿著短襦或長(zhǎng)衫，下面搭配齊胸長(zhǎng)裙，將帔帛環(huán)繞在肩臂處。這種高至胸部的齊胸曳地裙，在崇尚“秾麗豐肥之態(tài)”的盛唐時(shí)期，更流行寬髻大衣，衣裙樣式在美學(xué)風(fēng)格上比初唐時(shí)期更加寬大繁復(fù)。電視劇中女演員們的襦裙則根據(jù)人物身份的區(qū)別，配以不同的服飾紋樣。如上元節(jié)當(dāng)天參加宮宴的嬪妃們，穿著以寓意佛陀圣潔莊嚴(yán)的大寶相花為主要圖案的齊胸襦裙，配以當(dāng)時(shí)流行的提花基底；觀看永王馬球比賽的貴族女子們穿著色彩艷麗的齊胸襦裙，圖案紋樣則以花鳥紋樣和纏枝紋樣為主。

女著男裝的裝束作為盛唐時(shí)期一種時(shí)尚的標(biāo)志流行于各個(gè)階層女性之中，在劇中也是體現(xiàn)得淋漓盡致。如，檀棋作為靜安司丞李必的女婢，幫助其主人辦案，常著圓領(lǐng)袍、領(lǐng)扣解開自然垂下；香鋪老板聞染和大將軍王忠祠之女王韞秀同樣身著圓領(lǐng)袍，打著外出狩獵的旗號(hào)，實(shí)則欲去抓捕熊火幫私授軍情的販子，帶著一群仆人走在長(zhǎng)安城的街道上?？梢姡@種女子頭挽發(fā)髻只穿圓領(lǐng)袍衫的裝束在當(dāng)時(shí)是極為普遍的現(xiàn)象。青樓女子李香香立于市井間質(zhì)問張小敬是不是殺害弟弟小乙的兇手時(shí)，所戴“帷帽”也是唐朝婦女出行時(shí)，用來遮蔽面容的常用服飾,見圖1?！搬∶薄逼鹪从诤嫉貐^(qū)，它最初用于遮擋西北地區(qū)風(fēng)沙的侵襲，但在傳入中原后，其作用便與儒家經(jīng)典《禮記·內(nèi)則》“女子出門，必?fù)肀纹涿妗盵1]的封建意識(shí)相結(jié)合，由實(shí)用功能轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)封建理念的效用。同時(shí)反映出，“盛唐之音”之音下，中原對(duì)于西域服飾審美文化的汲取、融合，唐代社會(huì)文化思想多元化帶來了理念和信仰的自由，唐代女性在社會(huì)開放風(fēng)尚引導(dǎo)下地位的提升。

圖1 《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》劇照

1.3 “盛唐之音”下的服飾文化表現(xiàn)

電視劇在開篇和結(jié)尾都以西市開市的場(chǎng)景展現(xiàn)了盛唐時(shí)期，南北文化交流融合，中外貿(mào)易交通發(fā)達(dá)，“絲綢之路”帶來的不僅是各國(guó)商貿(mào)匯集，還將異國(guó)的禮俗文化和審美藝術(shù)引入了長(zhǎng)安。諸多異國(guó)人士和大唐的各個(gè)少數(shù)民族共同生活在長(zhǎng)安城，電視劇通過不同形式的多姿多彩的服飾，將他們刻畫出來。如，來自西域中亞地區(qū)的胡商們，以華麗的織錦服飾突出體現(xiàn)西域民族外向豪奢的審美意識(shí)；長(zhǎng)安地下城城主葛老，紫色絲綢質(zhì)感的華服配以貂毛大氅，烘托出他在這個(gè)黑暗之城非凡的身份；由狼衛(wèi)右剎裝扮成的“波斯僧”，穿著繡有其宗教特色紋樣的白色僧袍。

盛唐時(shí)期國(guó)家強(qiáng)大，人民充滿著“偃武修文，中國(guó)既安，四夷自服”的強(qiáng)大文化自信[2]。對(duì)于外來文化采取開放政策，由于強(qiáng)大的民族自信心和凝聚力，對(duì)外來異質(zhì)文化無(wú)所畏懼無(wú)所顧忌地引進(jìn)和吸取，無(wú)所束縛無(wú)所留念地創(chuàng)造和革新?！笆⑻浦簟毕碌姆棇徝牢幕?，是充滿著多元化風(fēng)情、多姿多彩審美內(nèi)涵的。大唐服飾的雍容大度和百美呈現(xiàn)體現(xiàn)出這一時(shí)期海納百川的時(shí)代精神和審美風(fēng)習(xí)。

2 “程朱理學(xué)”下崇儒尚雅的審美趨勢(shì)：《清平樂》

《清平樂》改編自米蘭lady 的小說《孤城閉》，于2020 年4 月在湖南衛(wèi)視播出，并在騰訊視頻同步播出。是一部以北宋為背景，在風(fēng)起云涌的朝堂之事與剪不斷理還亂的兒女情長(zhǎng)之間，還原一個(gè)復(fù)雜而真實(shí)的宋仁宗的古裝傳奇劇?！肚迤綐贰吩诜赖奶幹蒙隙急兄鴩?yán)格的藝術(shù)規(guī)范和要求，各種人物服飾都有嚴(yán)格的規(guī)范要求，盡力還原北宋朝堂與后宮之景，將歷史的框架輪廓與服裝造型的藝術(shù)審美相嵌合。

2.1 宋代的“簡(jiǎn)約之美”

宋代以簡(jiǎn)約為美，劇中人物服飾設(shè)計(jì)也較為簡(jiǎn)潔和質(zhì)樸，含蓄溫婉。但在服飾色彩上會(huì)基于人物性格和角色加以區(qū)分，突出各人物角色的氣質(zhì)和性格。比如曹皇后端莊典雅以紅色系為主、寵妃張妼晗以紫色系為主、青梅竹馬的娘子苗心禾以藍(lán)綠色為主，長(zhǎng)公主徽柔幼時(shí)則以粉色為主。除此，為了突顯皇家的身份，參考博物院文物畫像，在后妃的服裝上縫制了當(dāng)時(shí)比較珍貴的珍珠作為點(diǎn)綴。同時(shí)在妝容上也加以渲染，比如在劇中引人注目的“珍珠花鈿妝”，即后宮嬪妃會(huì)在額頭、鬢角與臉頰上黏有一串的珍珠，這其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)婦女的化妝方式——花鈿的一種，這種獨(dú)特的妝容也展現(xiàn)了宋代特有的低調(diào)、典雅。

2.2 “朱程理學(xué)”影響下的宋代服飾禮制呈現(xiàn)

北宋時(shí)期，遵從“程朱理學(xué)”，力主“存天理滅人欲”和“克己復(fù)禮”，對(duì)民眾思想的禁錮和保守的對(duì)外政策，將中國(guó)古代傳統(tǒng)禮制的發(fā)展推向巔峰，《清平樂》亦通過劇中人物的服飾設(shè)計(jì)展現(xiàn)出宋代嚴(yán)格的禮制和中華傳統(tǒng)禮儀文化之美，從第一集章獻(xiàn)太后劉娥“垂簾聽政”開始，大臣們上朝時(shí)就嚴(yán)格按照等級(jí)站位，著不同顏色的服裝來劃分官位品階。宋代公服沿襲唐制的服色，依官秩高下而呈不同顏色以示等級(jí)的差異和區(qū)別。三品官及三品以上者著紫色公服，五品及五品以上者著朱色，七品及七品以上者著綠色，九品及九品以上者著青色。到第八集，宋仁宗冊(cè)封曹丹姝為皇后，先是遣呂夷簡(jiǎn)作為使節(jié)到曹府“以禮問名”，再是大殿上大臣們的朝賀之儀，都嚴(yán)格按宋代初期的朝服體制著裝。宋仁宗身著通天冠服，腰束金玉帶，前系蔽膝，旁系佩綬，白襪烏舄[3]。大臣們身著緋色內(nèi)搭白花中單的羅袍裙，方心曲領(lǐng)套在胸前，腰間系革帶和緋羅蔽膝；頭戴“冠”，而“冠”又根據(jù)官職分三種，“進(jìn)賢冠”、“貂蟬冠”或“獬豸冠”，并在冠的后方簪立筆。其中最具特點(diǎn)的“方心曲領(lǐng)”，是一個(gè)用白羅制成的上圓下方、形似瓔珞鎖片的裝飾，見圖2。其“方”只有二寸，戴在頸部不僅起到防止衣領(lǐng)雍起，使領(lǐng)口服帖的作用；更是寓天圓地方之意，彰顯出一種與宋代政治生活休戚相關(guān)的服飾審美文化現(xiàn)象形態(tài)。

圖2 《清平樂》劇照

在第五集中，章獻(xiàn)太后劉娥要求在二月謁廟大典中穿天子袞服祭祀太廟，這在尤其重視封建倫理綱常的宋朝是極為不容的，瞬間在朝堂上引起眾臣反對(duì)；宋仁宗考慮到這是太后劉娥即將去世前最后的愿望，也是太后對(duì)他母子情分的一次考驗(yàn)。宋仁宗在“仁孝”與“禮制”中反復(fù)斟酌，經(jīng)時(shí)任樞密副使的晏殊提議將袞冕配飾稍作改動(dòng)，以區(qū)別于天子之服。最終，由禮官上議章獻(xiàn)太后可穿著調(diào)整款式后的天子袞服，即將袞服中的十二章紋去掉宗彝和藻這兩章、不配劍，以袞衣為名的服飾祭祀太廟。由此，可看出宋朝十分推崇禮儀和注重禮制，這也是宋代推崇“程朱理學(xué)”使然。禮儀制度是中國(guó)古代的核心文化和標(biāo)志性文化，“禮”是維護(hù)宗法制封建社會(huì)的封建統(tǒng)治和封建秩序的最高準(zhǔn)則和總體規(guī)范。朱熹在《朱子語(yǔ)類》卷十三中指出：“天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)?！盵4]可見，“天理”被看作是封建等級(jí)制度、綱常倫理的依據(jù)，是最高的善。天子袞服作為祭禮的重要組成部分，無(wú)疑是對(duì)“天理”的虔誠(chéng)和敬仰的表達(dá)。《清平樂》中對(duì)宋代禮制的刻畫和描寫還是比較還原的，能讓觀眾在融入劇情的同時(shí)感受到中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，感受到深受“程朱理學(xué)”影響下中國(guó)傳統(tǒng)文化崇儒尚雅的禮儀之美。

3 “分庭抗禮”下契漢融合的審美文化：《燕云臺(tái)》

《燕云臺(tái)》是根據(jù)蔣勝男同名小說改編的古裝劇傳奇愛情劇，2020 年11 月3 日在北京衛(wèi)視播出，并在騰訊視頻同步播出。該劇講述了大遼鐵血紅顏蕭燕燕，憑借敢作敢為的性格、深謀遠(yuǎn)慮的眼界，在韓德讓、耶律賢等人的共同努力下，將大遼推上興盛之路的故事。電視劇開篇就交代了故事發(fā)生在遼世宗皇帝欲立南人女子為后、效仿漢制改革被舊權(quán)貴阻止，在祥古山祭祀禮中付出生命的代價(jià)這樣一個(gè)歷史背景下。劇集中也多次提到“北府”、“南府”，讓觀眾了解到：遼國(guó)是一個(gè)由契丹貴族統(tǒng)治下的多民族國(guó)家，實(shí)行“藩漢分治”的政治制度，即“以國(guó)制治契丹，以漢制治漢人”，這也在形成了一種特殊的服飾審美文化現(xiàn)象“分庭抗禮”。《遼史·儀衛(wèi)治》記載“北班國(guó)制，南班漢制，各從其便焉”[5]，《燕云臺(tái)》劇中，朝臣在大殿上根據(jù)南、北班制各站一邊，皇帝和南班漢官穿漢服，而皇后、太后和北班的契丹大臣們則穿契丹服。

3.1 遼宋時(shí)期男子與女子的主要著裝形式

劇中人物服飾則是根據(jù)角色設(shè)定而設(shè)計(jì)。如，以男主韓德讓為代表的南臣，他自幼受家庭熏陶和父輩教導(dǎo)，才智過人、屢建功勛，后來加封攝政王，成為遼國(guó)漢臣中權(quán)勢(shì)最大者。他在劇中的服飾一如宋制，朝服頭戴幞頭、著紫袍、束玉帶，手執(zhí)牙笏；常服則是身穿兩側(cè)開衩的圓領(lǐng)窄袖袍，束發(fā)或頭挽發(fā)髻。以北府宰相蕭思溫為代表的契丹貴族，其服飾則盡顯游牧民族特色，身著“盤裹”或“展裹”、束蹀躞帶，后開衩、辮發(fā)或髡發(fā)。《燕云臺(tái)》對(duì)于角色民族性質(zhì)的區(qū)分，在服飾細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上尤其重視。第一，以衣襟方向區(qū)分。衽，本義衣襟。左側(cè)衣襟向右掩，蓋住右側(cè)衣襟，并在腋下系帶的開襟方式，稱右衽；反之稱左衽。孔子云，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”[6]。所以，右衽一直都是漢制服飾的象征。劇中漢臣們的服裝無(wú)論是交領(lǐng)或圓領(lǐng)袍，都采用的是“右衽”設(shè)計(jì)，而契丹族的男子或女子服裝皆是“左衽”設(shè)計(jì)。第二，以發(fā)飾區(qū)分?！镑瞻l(fā)”是契丹族人的典型特征，據(jù)《遼史》記載“東北契丹男子髡頂，垂發(fā)于耳側(cè)”；契丹女子則是在未婚的時(shí)候髡發(fā)，已婚后開始留發(fā)編辮或像漢人女性一樣束髻、扎抹額或者戴帽子。劇中契丹男子的發(fā)型設(shè)計(jì)，考慮到“平衡現(xiàn)代人”的審美問題，只是給一些兒童角色、群眾演員做了髡發(fā)，對(duì)幾個(gè)主要的男性契丹貴族角色則是以編辮的造型代替；而契丹女子的發(fā)型則呈現(xiàn)出一種前后相對(duì)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)，以華麗的圍髻或帽子作為裝飾，加以美化。第三，以衣袍開衩位置區(qū)分。契丹是北方的游牧民族，男子多善騎射、狩獵。契丹袍長(zhǎng)至膝蓋以下，一般是后開衩而兩側(cè)不開衩，騎馬時(shí)便于將外層袍服前擺提起腋入腰帶，下著直筒褲，腳穿高靿靴。劇中“射柳大賽”這一場(chǎng)景中，韓德讓與諸多契丹貴族子弟奔馳于馬背上在草原上共同競(jìng)技，將人物服飾變化出更多不同的形態(tài)，更好地融入了場(chǎng)景中。

3.2 契漢融合下的服飾審美變化

《燕云臺(tái)》所展現(xiàn)遼國(guó)“分庭抗禮”獨(dú)特的服飾審美文化，不僅是遼國(guó)契丹民族“漢化”進(jìn)程的反映，同時(shí)也是漢族文化吸納融會(huì)契丹文明的過程體現(xiàn)。民族文化的交匯融合是雙向的，這便是“分庭抗禮”下契漢融合。我們?cè)趧≈幸膊浑y發(fā)現(xiàn)，劇中人物服飾無(wú)論是契丹制或漢制，還是貂裘等毛皮服飾都以紫色最為尊貴，其次是青色。契丹貴族尚金、銀色，契丹統(tǒng)治者和中原漢族統(tǒng)治者一樣，熱衷于蹙金結(jié)繡的華麗之美，劇中女主蕭燕燕的金冠、發(fā)簪、發(fā)梳、耳飾等飾物精美絕倫，其服飾制作工藝水平可與漢族服飾媲美，這也是民族審美文化融合過程的產(chǎn)物。

4 結(jié)論

雖然古裝電視劇中的歷史不是正史，只是“重寫”或“戲說”歷史，但是電視畢竟是視聽兼?zhèn)涞拇蟊妭鞑ッ浇?，根?jù)傳播學(xué)中的“涵化理論”，如果古裝劇粗制濫造、歪曲歷史，很有可能會(huì)在一定程度上造成觀眾主觀現(xiàn)實(shí)的歪曲，所以不論是從視覺美感還是從審美價(jià)值上來看，電視劇都需要在一定程度上尊重歷史?！堕L(zhǎng)安十二時(shí)辰》、《清平樂》和《燕云臺(tái)》三部電視劇在服化道的設(shè)計(jì)上，就運(yùn)用多種手段將還原歷史的“實(shí)”與現(xiàn)代大眾審美文化的“美”相結(jié)合，呈現(xiàn)給觀眾具有典型時(shí)代特征的中國(guó)華服。影視劇作中所展現(xiàn)的古代服飾絕不僅僅是“古裝”本身，而是符合大眾流行審美文化意識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)服飾，是大眾易于理解、樂于接納的“新古裝”，也是能推動(dòng)民族文化自信、引領(lǐng)當(dāng)下社會(huì)人們對(duì)民族文化根源性追求的一種表達(dá)。