◎ 黃劍華

中國(guó)有著絢麗多彩的神話傳說(shuō)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代先民們就有了神靈崇拜，正如魯迅先生所說(shuō)：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上，則自造眾說(shuō)以解釋之，凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一‘神格’為中樞，又推演為敘說(shuō)，而于所敘說(shuō)之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。”（見(jiàn)魯迅著《中國(guó)小說(shuō)史略》第二篇“神話與傳說(shuō)”，《魯迅全集》第9卷第17頁(yè)，人民文學(xué)出版社1981年第1版）在先民們的原始思維方式中，人類的起源和神靈有關(guān)，自然萬(wàn)物也都由神靈主宰。開(kāi)天辟地有“盤(pán)古”，創(chuàng)造人類有“女?huà)z”，天上有日神、月神，刮風(fēng)下雨有雷公、電母、風(fēng)伯、雨師，海中有海神，水中有水神，山中有山神精靈。先民們認(rèn)為這些神靈在不同的領(lǐng)域里都具有巨大的威力和作用，尊崇這些神靈不僅能使人們的世俗生活逢兇化吉，而且能為子孫后代帶來(lái)吉祥安康，因而神靈崇拜也就成了古代人們一種重要的心理慰藉。

伴隨著人類從遙遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代逐漸向文明社會(huì)的演進(jìn)，中國(guó)神話也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括了對(duì)眾多神靈的想象和創(chuàng)造，也包括了對(duì)眾神威力與作用的虛構(gòu)和解釋。從文獻(xiàn)記載看，中國(guó)古代對(duì)神的定義是多種多樣的，總之神靈具有巨大的威力，操縱著自然界的一切，天上人間地下神靈無(wú)處不在，人們相信敬仰神靈會(huì)有很多好處，而違背了神的意志則會(huì)不順或受到懲罰。但后來(lái)人們又認(rèn)為神靈中亦有善神和惡神，善神佑助人類，惡神降災(zāi)難于人間（同樣的道理鬼怪也是如此），所以對(duì)善神要崇拜和敬仰，對(duì)兇神惡鬼要巧妙回避或設(shè)法反抗。在崇拜神靈的過(guò)程中，古代人們又產(chǎn)生了與神靈溝通的理念，于是巫覡與“巫術(shù)”便應(yīng)運(yùn)而生了。

中國(guó)先秦時(shí)期巫術(shù)非常盛行，“敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)；國(guó)之大事，在祀與戎”的觀念（見(jiàn)《左傳》卷第二十七“成公十三年”，《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)第1911頁(yè)，中華書(shū)局影印本1980年9月第1版），曾長(zhǎng)時(shí)期左右著人們的思想和行動(dòng)，祭祀活動(dòng)曾是當(dāng)時(shí)的頭等大事。這種崇巫的情形，隨著社會(huì)的前進(jìn)，到了秦漢時(shí)期才有了較大的改觀。此時(shí)巫師已不再是社會(huì)的主流，祭祀活動(dòng)也增添了禮法的理念，人與鬼神的關(guān)系也多了一些新的觀念，譬如封建社會(huì)的等級(jí)觀念在鬼神世界中的折射和體現(xiàn)，以及后來(lái)道教的崛起和佛教的傳播對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鬼神信仰的影響等。

在鬼神信仰的基礎(chǔ)上，中國(guó)從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始就逐漸形成了一套鬼神解釋系統(tǒng)。中國(guó)的鬼神信仰屬于多神信仰，這種以鬼神信仰形式而存在的解釋系統(tǒng)由于內(nèi)在的多層次結(jié)構(gòu)，而使解釋本身具有了更大的靈活性。隨著神話思維的發(fā)展，對(duì)鬼神的解釋也日益變得錯(cuò)綜復(fù)雜。秦漢時(shí)期中國(guó)神話的發(fā)展已經(jīng)日趨成熟，這個(gè)時(shí)期鬼神信仰一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是不僅有漫無(wú)統(tǒng)序的雜神，而且出現(xiàn)了天神與主神。先秦時(shí)期，中國(guó)神話中已有了三皇五帝的說(shuō)法?！吨芏Y·春官·外史》中就有“（外史）掌三皇五帝之書(shū)”的記述，據(jù)鄭玄與孔穎達(dá)、孔安國(guó)等注解，《周禮》中的“三皇”是指伏羲、神農(nóng)、黃帝?！秴问洗呵铩び帽姟芬蔡岬搅恕叭饰宓邸?，高誘注解為“三皇，伏羲、神農(nóng)、女?huà)z也。五帝，黃帝、帝嚳、顓頊、帝堯、帝舜也”。到了秦始皇統(tǒng)一天下之后，完全拋開(kāi)了這些傳統(tǒng)的說(shuō)法，將三皇解釋為“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”。但秦始皇是不怕鬼神的君王，自以為功蓋五帝，晚年熱衷于求仙，而使秦代的鬼神信仰成了一個(gè)無(wú)中心的多神崇拜局面。漢高祖劉邦建立政權(quán)后，首先是將秦時(shí)的上帝祠由白、青、黃、赤四帝，增加了黑帝祠而確立為五帝祠，其次是恢復(fù)了各地民間的雜祀諸神習(xí)俗，使天神與多神崇拜融合并行。

到了漢武帝時(shí)，“尤敬鬼神之祀”，除了尊崇五帝之神，對(duì)眾多的雜神也很重視。后來(lái)又增祭太一天神，并建立了太一祠壇；其后又增添了對(duì)后土的祭祀，設(shè)立了后土祠。雖然漢武帝和秦始皇都熱衷于封禪求仙，但在鬼神信仰方面還是有很大的不同，秦始皇一切都以自我為中心而蔑視鬼神，漢武帝則大力倡導(dǎo)鬼神之祭祀，并大致確立了以太一為上帝，以五帝、后土為輔神的漢代鬼神信仰體系。在五帝中，漢武帝又特別重視對(duì)黃帝與赤帝的祭祀。正是由于漢武帝的喜好和倡導(dǎo)，使?jié)h王朝的鬼神信仰大為興盛，并形成了與秦王朝完全不同的一套崇尚體系，對(duì)兩漢時(shí)期的信仰意識(shí)和社會(huì)風(fēng)尚都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

漢代畫(huà)像石上的“天帝出巡圖”（河南南陽(yáng)臥龍區(qū)王莊墓出土）

漢代鬼神信仰和祭祀活動(dòng)的昌盛，還表現(xiàn)為各地鬼神崇拜的多元化。漢武帝確立的以太一為上帝、以五帝后土為輔神的鬼神信仰體系，在一定意義上說(shuō)，屬于漢王朝的主流神話。在此之外，還流行有一些地方神話，對(duì)鬼神信仰體系有著許多不同的解釋。譬如淮南王劉安在《淮南子》中崇尚伏羲、女?huà)z“陰陽(yáng)”二神，與漢武帝時(shí)五帝系統(tǒng)中獨(dú)尊炎黃二帝的正統(tǒng)解釋截然不同，就是一個(gè)顯著的例證?！痘茨献印分写罅π麚P(yáng)的地方神話由于與漢武帝主張的正統(tǒng)神話相矛盾，甚至表現(xiàn)出一定的對(duì)抗性，而被漢王朝的衛(wèi)道者斥責(zé)，認(rèn)為《淮南子》宣揚(yáng)的是“邪說(shuō)”“妖言”。劉安雖然未得善終，《淮南子》卻流傳甚廣，在民間造成了廣泛而深刻的影響。從史料記載看，伏羲女?huà)z作為陰陽(yáng)二神和創(chuàng)世神的至尊地位并未得到漢朝皇家承認(rèn)，故未進(jìn)入正統(tǒng)神話，但考古揭示各地漢墓中皆刻畫(huà)了大量的伏羲女?huà)z像，由此可見(jiàn)他們?cè)诿耖g的巨大影響。漢代畫(huà)像中常見(jiàn)有主神“天帝”或“天帝出巡”的畫(huà)面，應(yīng)是漢武帝確立的以太一為上帝、以五帝后土為輔神的鬼神信仰體系的體現(xiàn)，“天帝”顯然就是太一神，為漢王朝主流神話中的主神。而畫(huà)像中大量出現(xiàn)的伏羲、女?huà)z，則顯示了地方神話的影響。相比較而言，漢朝的統(tǒng)治階層理所當(dāng)然要信仰主流神話，而民間大都對(duì)地方神話表現(xiàn)出更加濃厚的興趣。正是由于這個(gè)原因，所以除了漢朝皇親國(guó)戚與豪門(mén)貴族的墓葬之外，民間普通墓葬中，伏羲、女?huà)z是最為常見(jiàn)的畫(huà)像。

漢代畫(huà)像石上的西王母與伏羲女?huà)z圖（山東微山縣兩城鎮(zhèn)出土）

漢代鬼神信仰的另一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是神鬼世界變得日益明朗化，有了相對(duì)穩(wěn)定的空間定位。中國(guó)上古時(shí)期神話大致分為華夏、東夷、苗蠻三大系統(tǒng)，對(duì)神鬼世界的解釋并不完全相同。秦漢時(shí)期的昆侖神話系統(tǒng)與蓬萊神話系統(tǒng)，對(duì)神鬼世界的解釋也是異彩紛呈。如果說(shuō)古代人們很早就有了三界的想象，那么在漢代這種想象已經(jīng)形成了較為固定的形式和說(shuō)法。漢代人已有了上中下三界的神話空間意識(shí)。也就是說(shuō)，在人間世俗生活之外，不僅有一個(gè)天上的神仙世界，還有一個(gè)地下鬼魂的幽冥世界。對(duì)于漢代鬼神信仰意識(shí)中三界的描繪，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫(huà)是一個(gè)非常有代表性的典型例子，在各地出土的漢代畫(huà)像中對(duì)此也有形式多樣的展現(xiàn)。

隨著漢代鬼神信仰意識(shí)的演變，先秦以來(lái)傳統(tǒng)的靈魂不滅觀念至此也有了進(jìn)一步發(fā)展。如果說(shuō)先秦時(shí)期的靈魂不滅觀念還相對(duì)比較簡(jiǎn)單，主要局限在敬畏鬼神的范疇之內(nèi)，那么兩漢時(shí)期的靈魂不滅觀念則變得更為復(fù)雜了，已和當(dāng)時(shí)盛行的陰陽(yáng)五行學(xué)、讖緯迷信、神仙方術(shù)等羼雜在一起。漢代的鬼神信仰在葬俗上反映尤為突出，這與兩漢時(shí)期的厚葬習(xí)俗顯然有著較為密切的關(guān)系。兩漢之后，厚葬之風(fēng)雖然衰微并停止了，但鬼神信仰與仙話依然流行，對(duì)后世造成了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)漢墓彩繪帛畫(huà)線描圖

仙話是由神話發(fā)展演變而來(lái)的，它和神話同屬幻想虛構(gòu)，然而性質(zhì)卻比較特殊，仙話是以尋求長(zhǎng)生不死途徑為其中心內(nèi)容，進(jìn)而幻想人能和仙人們打交道，終于由仙人們的導(dǎo)引，采取各種修煉的方式而登天升仙。仙話虛構(gòu)的是一個(gè)神人之間的魔幻世界，幻想人可以通過(guò)修煉而得道成仙長(zhǎng)生不死，或幻想死后仍可以通過(guò)升仙的方式而進(jìn)入仙界得以永生。從本質(zhì)上看，神和仙是有區(qū)別的，神出于天生，仙屬于人為修煉而成。仙既能與神一樣永生，又能享有人間世俗快活，自然也就成了人們向往的目標(biāo)，從帝王將相到蕓蕓眾生都不能免俗，這也正是仙話問(wèn)世以后大為盛行的重要原因。

四川彭山江口鄉(xiāng)雙河崖墓出土石棺上坐于龍虎座上的西王母

有學(xué)者考證，中國(guó)仙話的誕生大約是在戰(zhàn)國(guó)前期，最早問(wèn)世的西王母仙話、黃帝仙話、蓬萊仙話，系由中國(guó)上古神話的兩大系統(tǒng)即發(fā)源于西北高原地區(qū)的昆侖神話與發(fā)源于東方海濱一帶的蓬萊神話演化而成。昆侖神話中有大量關(guān)于不死山、不死樹(shù)、不死藥和上下天庭、龍馬飛升、羽民國(guó)等描寫(xiě)，所宣揚(yáng)的“不死”觀念和“飛升”幻想，隨著神話傳說(shuō)的廣泛傳播和擴(kuò)散而對(duì)人們的信仰習(xí)俗產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。蓬萊神話中因受海市蜃樓幻景刺激而產(chǎn)生的海上大人傳說(shuō)，與昆侖神話相融合后，也為仙話的演化發(fā)展提供了便利。秦漢時(shí)代是仙話發(fā)展的成熟期，關(guān)于仙界的描繪除了昆侖、蓬萊兩大仙境，還出現(xiàn)了向天上仙宮、海中仙島、凡間仙窟三維時(shí)空結(jié)構(gòu)演進(jìn)的趨勢(shì)。這個(gè)時(shí)期關(guān)于仙話的記載，在史書(shū)和各類著述中也大為增多?！渡胶＝?jīng)》是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代迄今保存中國(guó)古代神話資料最多的一部著作，其中就有很多關(guān)于仙話的記載。最為典型的則是關(guān)于西王母的記載了，說(shuō)西王母是有時(shí)住在玉山有時(shí)住在昆侖之丘的一位神奇的傳說(shuō)人物。到了秦漢時(shí)期，西王母已經(jīng)成了昆侖山上掌管長(zhǎng)生不死靈丹妙藥的女神。因?yàn)槲魍跄刚乒苤凰乐?，連穆天子都要到西方去見(jiàn)西王母，所以很自然地成了當(dāng)時(shí)人們祈求升天成仙的崇拜對(duì)象。仙話中竭力渲染的西王母居住的昆侖仙界，也就成了人們的向往之地。

山東嘉祥滿硐鄉(xiāng)出土的西王母畫(huà)像石

四川彭山高家溝崖墓出土三號(hào)石棺上的三神山圖

仙話在秦漢時(shí)期的盛行，除了方士們的推波助瀾，與統(tǒng)治者的喜好與倡導(dǎo)也大有關(guān)系。秦始皇就是一個(gè)仙話的信奉者，為了追求長(zhǎng)生不死而采取了很多行動(dòng)，有些做法甚至達(dá)到了瘋狂的地步?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載說(shuō)秦始皇晚年多次東巡尋仙，曾“遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”。這種求仙行動(dòng)可謂規(guī)?？涨埃瑖@為觀止。后來(lái)由于方士們的欺詐，仙藥久尋不至，而導(dǎo)致了秦始皇的坑儒，之后秦始皇便病死在再次出游途中。

仙話本身并沒(méi)有錯(cuò)，可視作是一種虛構(gòu)和寄托，也可視為一種美好的追求。但求仙行動(dòng)卻殊為荒誕，不但耗費(fèi)無(wú)盡的財(cái)力物力，還斷送了統(tǒng)治者與方士們的性命。秦始皇的求仙行動(dòng)雖以失敗而告終，但歷朝歷代統(tǒng)治者們和蕓蕓眾生對(duì)求仙和長(zhǎng)生不死的向往并沒(méi)有停止，而且有更加風(fēng)行的趨勢(shì)。

漢代是仙話大肆泛濫的時(shí)代，漢代的皇帝們也大都是仙話的信奉者。到了漢武帝即位之后，“尤敬鬼神之祀”，隨著國(guó)力的強(qiáng)盛，整個(gè)社會(huì)情形和民俗民風(fēng)都發(fā)生了很大的變化。漢武帝不僅對(duì)方士們虛構(gòu)的很多仙話傳說(shuō)深信不疑，而且利用最高統(tǒng)治者擁有的權(quán)力，對(duì)長(zhǎng)生不死的追求也是不遺余力。一個(gè)時(shí)代社會(huì)風(fēng)氣的形成，自有其深刻的原因，統(tǒng)治者的嗜好和倡導(dǎo)往往起著至關(guān)重要的作用。正是由于皇帝的迷信，加上方士們的推波助瀾，從而導(dǎo)致了兩漢時(shí)期求仙的盛行和方術(shù)的泛濫。

秦漢之后，隨著本土宗教道教的崛起和傳播，仙話為道教利用和改編，增添了許多新的內(nèi)容，發(fā)生了新的演化。仙話中的神仙人物，數(shù)量日漸增多，得道升仙的故事也更加豐富多彩了。譬如為仙話主神西王母衍生了對(duì)偶神東王公，虛構(gòu)了西王母和東王公相會(huì)的仙話故事。其次是虛構(gòu)了黃帝乘龍升天、漢武帝曾與仙人六博的傳說(shuō)，一些著名的歷史人物如張良、東方朔等都被神仙化，連老子和孔子也被視為神仙中人，借以擴(kuò)大仙話的神奇與影響。再者是增添了許多仙人的傳說(shuō)，如赤松子、王子喬等。隨著道教的廣泛傳播，追求長(zhǎng)生不老和升仙不死傳說(shuō)的影響也日益擴(kuò)大。

河南南陽(yáng)出土的鹿車升仙畫(huà)像石

佛教在東漢時(shí)期傳入中國(guó)，并從宮廷到民間開(kāi)始在全國(guó)流行，隨著其影響不斷擴(kuò)大，而浸入到了中國(guó)思想文化與社會(huì)生活的各個(gè)方面。巴蜀是佛教圖像最早傳入的地區(qū)，對(duì)南傳佛教在長(zhǎng)江流域和向中原傳播起到了重要的先導(dǎo)作用。早期佛像傳入后便與鬼神信仰以及仙話崇尚結(jié)合在了一起，在傳播方面形成了仙佛模式，或稱為佛神模式。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)東漢統(tǒng)治階層也是認(rèn)為佛教同中國(guó)黃老之術(shù)差不多，將信奉佛教同求仙企盼長(zhǎng)生不死并列，《后漢書(shū)》說(shuō)楚王劉英“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”，襄楷上書(shū)說(shuō)“聞宮中立黃老、浮屠之祠”，都是將佛教同黃老并列?？梢?jiàn)漢代人當(dāng)時(shí)還不完全了解佛教理論，基本上是用中國(guó)黃老之學(xué)和漢代道術(shù)思想在理解和對(duì)待佛教。將佛陀視若仙人，這是當(dāng)時(shí)宗教信仰的一個(gè)總的特點(diǎn)。在巴蜀地區(qū)出土的搖錢(qián)樹(shù)上，常見(jiàn)搖錢(qián)樹(shù)干上有佛像、搖錢(qián)樹(shù)枝葉上有西王母像的現(xiàn)象，正是這種融合傳播的寫(xiě)照。

四川新津崖墓出土石函側(cè)面的仙人裸體六博圖

從宗教的信仰看，道教是一個(gè)多神教，宣稱三清是道教諸天界中最高神祇（三清為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊），認(rèn)為得道可以成仙，把尊崇諸神和講究修煉作為人生的追求目標(biāo)。佛教的說(shuō)法與道教有很大的區(qū)別，佛教有三世佛，說(shuō)有前世、今生、未來(lái)，而沒(méi)有靈魂之說(shuō)，主要講因果輪回，把自度解脫煩惱痛苦與普渡眾生作為宗旨。佛教與道教雖然說(shuō)法不同宗旨有別，但在有些方面卻又相互交融，譬如對(duì)于地獄與閻王的信仰便是一個(gè)例子。道教講人死去陰間需要路引，佛教說(shuō)生前作惡死了便會(huì)入地獄，而地獄中有判官與閻王卻又是借用了中國(guó)式的說(shuō)法?？傊?，佛教、道教與傳統(tǒng)鬼神文化在傳播與交融過(guò)程中，自然而然形成了你中有我、我中有你的情形。

總而言之，中國(guó)的鬼神信仰由來(lái)已久，從遠(yuǎn)古時(shí)代就有了，在商周至秦漢時(shí)期都非常盛行，是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。先秦的鬼神信仰多源而雜亂，漢代的鬼神信仰已經(jīng)比較系統(tǒng)化，由漢王朝確立了比較正統(tǒng)的主流神話，又很寬松地包容了地方神話的存在和流行。中國(guó)鬼神文化的精神內(nèi)核比較復(fù)雜，具有多層結(jié)構(gòu)，由此將豐富而又復(fù)雜的內(nèi)涵巧妙地交織在了一起。首先是構(gòu)建了信仰寄托，將敬畏神靈作為一種非常重要的思想意識(shí)，使人們獲得精神上的慰藉；其次是宣揚(yáng)懲惡揚(yáng)善，把忠孝仁義和積德行善融入了鬼神信仰之中，來(lái)規(guī)范人們的行為和社會(huì)秩序；再者是告誡民眾、教化百姓，作惡必下地獄，藉以限制人們的貪婪與惡念，起到警示與勸誡的作用。由此可知，中國(guó)鬼神文化中很多內(nèi)涵都具有明顯的積極意義，而且始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。中國(guó)鬼神文化與佛教道教交融之后，將“懲惡揚(yáng)善”的終極審判與“輪回轉(zhuǎn)世”的終極關(guān)懷相結(jié)合，通過(guò)地獄的構(gòu)建而生動(dòng)形象地展現(xiàn)出來(lái)，也顯示了教化與警戒的雙重作用，具有明顯的積極意義。同時(shí)我們也應(yīng)清醒地看到，中國(guó)鬼神文化中有很多愚昧或虛妄的傳說(shuō)附會(huì)，對(duì)世界與自然的認(rèn)識(shí)和理解缺乏科學(xué)精神，具有濃郁的迷信色彩。顯而易見(jiàn)，中國(guó)鬼神文化的內(nèi)涵很復(fù)雜，具有多重性，有其積極一面，同時(shí)也交織著迷信，而這正是中國(guó)鬼神文化客觀而又真實(shí)的特點(diǎn)。