文／郭笑雨

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕道路，就一定能夠領(lǐng)導(dǎo)人民奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新的更大勝利”。新時(shí)代，解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾必然要求推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

如何減少乃至化解不平等現(xiàn)象，是當(dāng)今全球各國(guó)共同面臨的難題之一，作為世界最大發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)積極探索共同富裕的實(shí)踐無(wú)疑對(duì)其他國(guó)家極富借鑒意義。共同富裕不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系的約束要求，更體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系的深切關(guān)懷，給予我們進(jìn)一步塑造和諧有序社會(huì)倫理關(guān)系明確的價(jià)值指引。事實(shí)上，倫理關(guān)系作為社會(huì)交往層面凝心聚力的基石，切實(shí)關(guān)乎國(guó)家發(fā)展與人民幸福命脈。從邏輯定位、價(jià)值蘊(yùn)涵、實(shí)踐路向等環(huán)節(jié)入手，對(duì)促進(jìn)共同富裕這一時(shí)代論題加以審視，有助于在把握其倫理內(nèi)涵基礎(chǔ)上有效釋放實(shí)踐效能，從而助推新時(shí)代社會(huì)倫理關(guān)系塑造乃至社會(huì)主義現(xiàn)代化文明建設(shè)取得新進(jìn)展、新突破。

一、邏輯定位：中國(guó)式現(xiàn)代化的倫理支持

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，歷史性地消除了絕對(duì)貧困，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民的現(xiàn)代化，是旨在引領(lǐng)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，更是以滿足全體人民美好生活需要為宗旨的現(xiàn)代化。美好生活需要內(nèi)含增強(qiáng)獲得感訴求，唯有植根于獲得感，中國(guó)式現(xiàn)代化先進(jìn)成果才能真正助力追求美好生活向往。據(jù)此，作為中國(guó)式現(xiàn)代化重要特征的共同富裕，最終應(yīng)當(dāng)以增強(qiáng)獲得感為其倫理愿景。

中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)滿足美好生活需要。自成立之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨就將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一宏偉目標(biāo)牢記于心，堅(jiān)韌不拔地為中國(guó)走上現(xiàn)代化道路、推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)而努力奮斗。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民披荊斬棘、劈波斬浪，取得了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大成就。中國(guó)共產(chǎn)黨植根于社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，堅(jiān)持遠(yuǎn)大目標(biāo)與實(shí)事求是相統(tǒng)一，在不斷加深理解社會(huì)主義現(xiàn)代化理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過(guò)協(xié)同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，不斷改善提高人民生活水平等實(shí)踐方式，探索出了獨(dú)具特色、意義非凡的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化與兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興相結(jié)合的宏偉藍(lán)圖，豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路認(rèn)識(shí)的深化。

中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心，將關(guān)乎國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧、人心向背的民生問(wèn)題視為發(fā)展全局重中之重。古語(yǔ)有云：“治天下也，必先公，公則天下平矣?！毙聲r(shí)代，堅(jiān)持以人民為中心加快改革進(jìn)程，推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，才能促使改革成果更好惠及全體人民，人民對(duì)美好生活的向往才能隨之實(shí)現(xiàn)。立足中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)新征程新階段，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以民心所向?yàn)橹敢?，順?yīng)人民群眾對(duì)美好生活的期盼與呼聲，充分保障全體人民共享發(fā)展成果，擁有真正意義上的獲得感。

美好生活與現(xiàn)實(shí)生活之間蘊(yùn)含可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一規(guī)律。相較于美好生活，現(xiàn)實(shí)生活中不平衡不充分的發(fā)展面貌亟待改善，而美好期盼正預(yù)示著轉(zhuǎn)變機(jī)遇和路向。反之，如若失去美好生活向往的引領(lǐng)，現(xiàn)實(shí)生活終將失去改善自身的目標(biāo)與動(dòng)力。社會(huì)生活發(fā)展的每一步，都離不開(kāi)美好生活與現(xiàn)實(shí)生活間的內(nèi)在張力。實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。

美好生活需要內(nèi)含增強(qiáng)獲得感訴求。心理獲得感及其滿足程度具有重要意義，直接關(guān)系到人們的美好生活需要是否得到滿足。新時(shí)代，人民群眾獲得感的滿足既是對(duì)外部社會(huì)環(huán)境美好的映現(xiàn)，也是內(nèi)在精神體驗(yàn)美好的結(jié)晶。在增強(qiáng)獲得感的實(shí)際進(jìn)程中，物質(zhì)需要的滿足和精神需要的滿足同等重要，其在充分引導(dǎo)外部社會(huì)環(huán)境為每個(gè)個(gè)體的內(nèi)部心理動(dòng)力發(fā)展服務(wù)的過(guò)程中扮演同樣重要的角色，共同構(gòu)成新時(shí)代美好生活需要的核心要素。因此，在增強(qiáng)人民群眾獲得感，從而引導(dǎo)其追求并不斷豐富美好生活內(nèi)涵的時(shí)候，我們不僅應(yīng)當(dāng)注重外在客觀條件的充足供給，又要注意對(duì)其主觀精神境界與價(jià)值觀加以提練與升華。

事實(shí)上，美好生活需要的滿足程度絕非以靜態(tài)指標(biāo)就能完美評(píng)定，而是應(yīng)基于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，對(duì)我們身處其中的外部社會(huì)環(huán)境加以動(dòng)態(tài)審視、全面衡量。著眼于當(dāng)前發(fā)展實(shí)際情況，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，一方面要求我們進(jìn)一步生產(chǎn)更多更好的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)物，為廣大人民群眾的高品質(zhì)生活創(chuàng)造有利條件；另一方面要求我們從內(nèi)在維度調(diào)動(dòng)所有參與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的行為主體的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，用新發(fā)展理念武裝頭腦、塑造內(nèi)心，促進(jìn)一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競(jìng)相迸發(fā)。基于此，我們需要在豐富發(fā)展成果的前提下分配好改革紅利，使參與者共享發(fā)展機(jī)遇和條件，自覺(jué)培養(yǎng)普惠理念與擔(dān)當(dāng)精神，相互尊重、合作共贏，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上成長(zhǎng)為自由而全面發(fā)展的人。

二、價(jià)值蘊(yùn)涵：實(shí)現(xiàn)幸福增長(zhǎng)的倫理建設(shè)

實(shí)現(xiàn)共同富裕從美好夙愿轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)路徑，有賴于特定的倫理建設(shè)布局。經(jīng)濟(jì)層面上，促進(jìn)共同富裕目標(biāo)內(nèi)涵保障社會(huì)公平正義的價(jià)值追求。政治層面上，促進(jìn)共同富裕目標(biāo)要求完善全體人民平等享有發(fā)展權(quán)利與機(jī)遇的制度體系。精神層面上，促進(jìn)共同富裕目標(biāo)主張社會(huì)文明具有以美德倫理為核心的基本支撐，從而營(yíng)造整體向善的良好社會(huì)氛圍。以實(shí)現(xiàn)幸福增長(zhǎng)為旨趣，豐富促進(jìn)共同富裕的倫理價(jià)值蘊(yùn)涵有助于持續(xù)提升人民獲得感、幸福感與安全感。

共同富裕的經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)之維。追求富裕是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而促進(jìn)共同富裕則是需要倫理學(xué)回應(yīng)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)關(guān)注的范疇之一。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)涉及諸多環(huán)節(jié)和因素，其中分配是貫通生產(chǎn)和消費(fèi)的中介，分配的公平是經(jīng)濟(jì)倫理的重要研究?jī)?nèi)容。促進(jìn)共同富裕的目標(biāo)要求，經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)始終以公平正義為價(jià)值旨趣。從當(dāng)前看，除了在初次分配環(huán)節(jié)確保差異性公正和同一性公正協(xié)調(diào)之外，更為重要的確保共同富裕的經(jīng)濟(jì)倫理手段體現(xiàn)在再分配乃至第三次分配環(huán)節(jié)中。例如，通過(guò)援助性、濟(jì)貧性行動(dòng)，改進(jìn)救濟(jì)性分配；通過(guò)社會(huì)福利行動(dòng)改進(jìn)保險(xiǎn)性再分配；通過(guò)合理的稅收行動(dòng)改進(jìn)公正性再分配；等等。與此同時(shí)，除了以外在的制度約束起到直接作用外，也應(yīng)設(shè)法以社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度倒逼行為者美德的養(yǎng)成。傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為，為美德所強(qiáng)調(diào)的流行動(dòng)機(jī)是由對(duì)共同善的考慮所驅(qū)動(dòng)的，共同富裕正是共同善的重要彰顯。

共同富裕的美德倫理建設(shè)之維。僅靠經(jīng)濟(jì)和政治層面上的倫理建設(shè)仍不足以確保實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)追求，還需要加強(qiáng)以美德倫理為核心的精神文明建設(shè)。這里所說(shuō)的美德倫理建設(shè)，絕非僅指形塑公共生活規(guī)范意義上的社會(huì)公德，而是在道德學(xué)意義上，以個(gè)人道德為著眼點(diǎn)的思想建設(shè)，其呼吁我們?cè)诔珜?dǎo)社會(huì)公德的同時(shí)恢復(fù)個(gè)人道德的獨(dú)立性和重要性，從而在特定的社會(huì)界域中建立美德交往關(guān)系。個(gè)體要真正完成自我實(shí)現(xiàn)，取得符合其對(duì)幸福預(yù)期的成就，勢(shì)必需要借助美德修養(yǎng)與美德關(guān)系這一基本前提，而這一切的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)共同體環(huán)境的滋養(yǎng)，個(gè)人幸福寓于共同體關(guān)于幸福的整體籌劃之中，使個(gè)體都能在共同體的既定生活中擁有更充分的實(shí)現(xiàn)自我的可能性。

三、實(shí)踐路向：促進(jìn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)任務(wù)

在解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題進(jìn)程中處理好、落實(shí)好促進(jìn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，將為實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)指明實(shí)踐路向。

在追求正義中引領(lǐng)共同富裕。對(duì)于現(xiàn)代開(kāi)放性工業(yè)社會(huì)，科技水平的進(jìn)步與社會(huì)化大生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)增為人類創(chuàng)造出了空前的社會(huì)發(fā)展機(jī)遇，越來(lái)越多的勞動(dòng)者和擁有一定技能的從業(yè)人員得以依靠自身努力充實(shí)到新的崗位之中，這一現(xiàn)象也間接推動(dòng)了處于中低層的社會(huì)成員積極向上涌動(dòng)，并賦予他們生活希望和獲得感。為了鞏固這一文明成果和合理趨勢(shì)，我們需要進(jìn)一步建立有效平衡社會(huì)各階層利益的協(xié)調(diào)與保障機(jī)制。一方面，我們需要從制度層面入手，作出正義性的機(jī)制安排；另一方面需要倫理道德觀念的沁潤(rùn)，其有助于在各階層中建立廣泛的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，從而驅(qū)使行為主體自覺(jué)推動(dòng)階層間的流動(dòng)與平衡。

共享倫理是一種亟待建立的合作意識(shí)。其本意上是指人類基于對(duì)人際關(guān)系的相互關(guān)聯(lián)性、相互依賴性和相互促進(jìn)性的深刻認(rèn)識(shí)，而形成的道德思維、道德信念、道德情感、道德意志和道德行為統(tǒng)一而成的一個(gè)倫理價(jià)值體系。共享深刻反映出人性中的本質(zhì)規(guī)定性，揭示了人與人之間天然存在而又與社會(huì)實(shí)踐休戚相關(guān)的相互制約性，進(jìn)一步夯實(shí)了人類交往關(guān)系的倫理根基。因此，聚焦于共享倫理理念的交往方式革新，將為我們追求階層正義、實(shí)現(xiàn)與他人同生共榮提供根本的倫理價(jià)值支撐。

在聚焦能力關(guān)懷中促進(jìn)共同富裕。人的能力及其獲取方式在發(fā)展領(lǐng)域中具有決定性作用。能力進(jìn)路著意強(qiáng)調(diào)的正是營(yíng)造一個(gè)空間，在此之中人們的生活質(zhì)量與生活水平正是通過(guò)這樣的方式加以評(píng)定，即我們不是簡(jiǎn)單地判斷人們是否滿足，或是查看他們擁有多少社會(huì)資源，而是追問(wèn)他們實(shí)際上能夠做什么或能夠成為什么樣的人。為了確保每個(gè)人實(shí)際享有能力的提升空間和機(jī)遇，應(yīng)當(dāng)讓社會(huì)組織制度朝此方面傾斜，使政治生活乃至社會(huì)生活的目標(biāo)真正落腳到提升每個(gè)人的能力。

對(duì)能力的聚焦與關(guān)懷不止囿于制度層面的考量與調(diào)適，更有賴于人與人之間可靠的依賴性關(guān)系。彼此相互關(guān)心和互相依賴的特性為人與人之間建立關(guān)愛(ài)的動(dòng)機(jī)提供了天然的情感來(lái)源，人們應(yīng)當(dāng)有意培養(yǎng)自己從事關(guān)懷實(shí)踐以及行使關(guān)懷行為的能力，良好的關(guān)懷關(guān)系應(yīng)當(dāng)在個(gè)人和公共環(huán)境中流行。關(guān)懷人的人將熟練地參與關(guān)懷實(shí)踐而維持這些關(guān)懷關(guān)系。這樣生發(fā)于內(nèi)在的關(guān)懷關(guān)系將成為聚焦人的能力的相關(guān)制度體系的有益補(bǔ)充。

在培育慈善精神中實(shí)現(xiàn)共同富裕。在與他者共享社會(huì)發(fā)展紅利并主動(dòng)從道德層面關(guān)懷他者能力的實(shí)質(zhì)提升程度基礎(chǔ)上，一個(gè)理想的共同富裕社會(huì)至少還要求我們能夠在特定時(shí)刻通過(guò)超越一般道德責(zé)任的行為援助他者，這樣的援助方式通常被我們稱為慈善，促進(jìn)共同富裕需要在全社會(huì)培育慈善精神。慈善精神及行為在其本質(zhì)上是倫理的，從中彰顯出人們自覺(jué)自愿追求無(wú)私奉獻(xiàn)人生境界的精神追求。

慈善是善舉，是道德的積累，更是提高社會(huì)文明程度的重要環(huán)節(jié)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化頗為重視“積善成德”的道德修養(yǎng)過(guò)程，其中不乏相應(yīng)的理論指導(dǎo)和操作模式，有助于我們持之以恒通過(guò)慈善的修養(yǎng)不斷攀登道德文明階梯。從社會(huì)意義上說(shuō)，我們要重視傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的道德教化、勸人為善的慈善倫理教育，以培育慈善精神為抓手的勸善活動(dòng)，注重激發(fā)人們的善心，使更多公民自覺(jué)自愿進(jìn)入慈善行列，塑造自我靈魂，助推社會(huì)文明。

共同富裕符合人民群眾增強(qiáng)獲得感，從而滿足美好生活需要的倫理訴求。在此之中，依托不同維度全面推進(jìn)倫理建設(shè)，有助于在明確共同富裕目標(biāo)要義的基礎(chǔ)上深化、拓展、彰顯其價(jià)值蘊(yùn)涵。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)”，為我們?cè)鷮?shí)邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供了不竭動(dòng)能。應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識(shí)到，財(cái)富從不會(huì)從天而降，市場(chǎng)機(jī)制更不會(huì)依靠自身實(shí)現(xiàn)公平正義，因此任何發(fā)展階段，財(cái)富蛋糕的做大做好與合理分配同等重要。作為新時(shí)代人民群眾的共同期盼，實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)漸進(jìn)且必然的過(guò)程，是通過(guò)努力奮斗創(chuàng)造幸福生活必須遵循的一項(xiàng)歷史規(guī)律。