◇ 李雁紅 武正國 閻鳳梧

敬讀《一詩一境一文章·李商隱篇》有感

武、閻二老：

近好！多謝送來《一詩一境一文章·李商隱》篇。時過立夏，又聞雨聲。因疫情及家事繁雜故延至今日才細讀武、閻二老的詩文，如飲甘露，怡情大美。這是對中華瑰寶最好的傳承，更是對情圣詩人最好的告慰，頓時讓我肅然起敬。我很贊賞武會長的詩評：“妙冠無題勝有題”，也更嘆服閻老師的解讀：“古代詩人把愛情的價值寫到不可逾越的高度，只有李商隱一人”“無題詩和詩人的懷才不遇有關，但更貼近純愛情詩”。

吾愛義山詩（李商隱字義山）特別是其“無題詩”久矣，常為那些無以名狀但能訴諸靈魂的詩句所震撼?！跋嘁姇r難別亦難，東風無力百花殘”“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”“鶯啼如有淚，為濕最高花”“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，凡此等等不一而足。雖然這些詩只有近三十首，在義山現(xiàn)存詩六百首中為數(shù)不多，但卻因其朦朧雋永，隱曲含蓄，題旨難定，美奐美輪，美學價值極高，故而影響極大。美學大師朱光潛曾講：“美是心借物的形象來表現(xiàn)情趣”，“我們所居的世界是最完美的，就是因為它是最不完美的……倘若盡善盡美了，自然沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。人生最可樂的就是奮斗成功而得的快慰?！@個世界之所以完滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想象的田地?！保ㄖ旃鉂摗墩劽馈罚┪疑钜詾槿弧勖乐?，人皆有之，更何況神圣的愛情。在義山詩里我分明又看到了《詩經(jīng)》里難覓的“蒹葭伊人”，《九歌》里不得的“湘君、湘夫人”，《洛神賦》里人神相戀無果等等。“美是淡淡的憂傷”，這是大家沈從文的名言。我曾思，正是這種可望難即的凄美，才激勵人們憧憬美好，上下求索到永恒，這就是美的全部含義。義山詩不正是詩人美好心靈的絕唱？既為這位天才詩人的大美佳作浩嘆，又為他的人生坎坷中年辭世哀挽。我敢說義山詩已把愛情的真諦領悟透徹，達到了巔峰。

李商隱

為詩者，主要兩端，一是心情，二是方法。義山屬靈心善感一往情深而不能自遣者，其報國之心，其不幸遭際，極似屈原。其創(chuàng)作方法亦多取屈原之香草美人神話故事傳說，還有杜甫憂國憂民的情懷，沉郁頓挫的風格，齊梁詩人的精工艷麗，尤為突出的是學習李賀幽約奇麗的象征手法和風格，把李賀作古詩的象征移于律詩，變奇瑰為凄美。義山的律詩精嚴僅次于杜甫，被稱為杜之后大宗。這也就不難看出義山能寫出不朽作品之背后的主要原因。讓我感受最深的是，西方19世紀才興起的象征創(chuàng)作手法，義山早已在1200多年前自辟蹊徑，獨擅勝場。義山以心象融鑄物象，刻意表現(xiàn)心靈世界的創(chuàng)舉突破了我國古代抒情詩傳統(tǒng)的主要以直接抒情（如李白等）和寓情于景物或于敘事之中（如杜甫等）的兩種方式，在情景交融、主客觀交融的整合上更進一步，讓人撫玩無斁，聯(lián)類興感，誘發(fā)起讀者更多類似的心象和回味，這無疑在中華詩詞發(fā)展史上具有里程碑式的意義。

除此，我以為義山的無題詩換言之為愛情詩，中心是反映男女平等。這大不同于當時多數(shù)詩人以玩賞的態(tài)度來對待女性及其愛情生活。在義山的愛情詩中，總是以一種平等的態(tài)度，從一種純情而不是色情的角度來寫愛情，寫女性。義山的詩深情厚誼，至情至性，甚至已經(jīng)超越愛情而有執(zhí)著人生的永恒意義。這在當時有悖于封建禮教對于女性和愛情的態(tài)度，但卻表現(xiàn)了美好的理想情操，表現(xiàn)了人性中純正高尚的一面。說到這里，我們也就不難理解，義山詩為何在之后相當長一段時間塵封少聞，直到明末清初之后，隨著時代文明的腳步，這顆遺珠才得以重放光芒，玲瓏四照，洛陽紙貴。至此后越來越成為大家公認的詩歌情圣，不知贏得了多少有情人的眼淚和嘆息。義山詩在《唐詩三百首》中，選用22 首排名第四，僅在杜甫、李白、王維之后，可見其地位之高，民眾影響之大。由此我又想到義山和他的詩對中華文明所作出的重要貢獻，這在那個年代得有多大的超前意識和極大勇氣啊。

義山詩涉及政治、詠史、愛情等，俱佳。而讓他見稱于世、千年傳唱的卻是他獨創(chuàng)的“無題”詩。何為無題，主要有三：一是著眼于題目，認為標題無題，以首二字或篇內(nèi)二字為題，題目本身無意義或與詩意不相涉者，均歸為無題。如《錦瑟》《為有》等；二是著眼于題材，認為一部分寫艷情或愛情的詩，即使有題，也可歸為無題，如《圣女祠》等；三是著眼于體裁，主要指那些以七律為主的愛情詩。對這些詩的看法，主要有愛情說和寄托說。我以為無題詩的精要在愛情，當然其中也寄托著詩人的理想和幻滅。這些詩幽微隱約，迂回曲折，將心中的朦朧意緒轉化為恍惚迷離的意象，達到了哀婉艷絕震撼靈魂的境地。這些詩既是愛情的絕唱，更是朦朧詩的開宗。其要眇宜修，既是詩的頂端也是詞的先導。詞的要求精微優(yōu)美，義山詩可以稱得上是詩化的詞。

我還以為義山的無題詩之所以大美，核心是作品的歧義性。金朝大詩人元好問曾有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。清代大家王士禎也有“一篇《錦瑟》解人難”之感嘆。何為難？我以為正在于它的歧義性，正因為它的語詞與意象朦朧，旨意難明，這就抓住了人們畏而可懷難而愈求的微妙心理。義山無題詩通過象征暗示，加之辭藻華麗，聲韻鏗鏘，從而在人們面前展現(xiàn)出了一幅幅色彩斑斕、婀娜多姿、亦真亦幻、纏綿悱惻、富麗精工的動人畫面。抒情是詩的本質(zhì)，義山深諳此道，他的詩難懂重情，卻又更接近了詩的抒情本質(zhì)。這就產(chǎn)生了奇葩，惟其難懂，千古解讀；惟其重情，接續(xù)了緣情一脈的傳統(tǒng)。此情在，足以刻骨銘心，愛心存，九轉回腸，輾轉反側，故此義山和他的詩必將成就永恒！

“盛唐之詩，春花也。晚唐之詩，秋花也。江上之芙蓉，籬邊之叢菊，極幽艷晚香之韻，可不為美乎？”（清·葉燮《原詩·外篇》）這對于秋花中最美的一束，站在晚唐詩歌巔峰之上的李商隱來說無疑是當之無愧的。

寫到這里，窗外雨聲漸低。不知何故，耳邊又響起義山的《春雨》：“悵臥新春白袷衣，白門寥落意多違。紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸……”多美的雨，多美的詩，真正是刻意追求詩美的詩人??！難怪梁啟超先生講：“義山的《錦瑟》《碧城》《圣女祠》等詩，講的什么事我理會不著。拆開來一句一句讓我解釋，我連文義也解不出來。但我覺得它美，讀起來令我精神上得一種新鮮的愉快。須知美是多方面的，美是含有神秘性的，我們?nèi)暨€承認美的價值，對于此種文字，便不容輕輕抹掉?！蔽疑钜詾槿?。義山的無題詩已為后世吟詠無可名狀之情，開辟出了一種出人意表的境界，以詩來表達深沉幽微、細膩隱曲的感情，義山詩的成就幾乎是難以超越的。

思隨情走，言為心聲，不揣淺陋，但請示教。末了口占一詩，以敬義山，又賀二老詩文。

敬讀李商隱《無題》詩兼和武正國會長

千年傳唱義山詩，心事難明未可知。

可望難求珠有淚，死而后已最情癡。

最后祝二老疫情期間，做好防護，身筆兩健！

2022年5月8日下午雨于太原桃園

題李商隱

心比天高腳陷泥，才華橫溢付流溪。

情弦律動譜佳韻，妙冠無題勝有題。

李商隱《無題》：死而后已的愛情追求

相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

古人把李商隱的無題詩解釋為懷才不遇的身世感慨，也許不錯；我們把它解釋為純愛情詩，則更貼近詩情。

李商隱雕塑

“相見時難別亦難，東風無力百花殘?！笔拙洹跋嘁姇r難”與“別亦難”，一般認為是并列關系，相見很難，離別也很難；有人認為是因果關系，因為相見很難，所以離別就很難。我覺得“相見時難”與“別亦難”可以理解為遞進關系，相見很難，離別更難。這首詩寫對一位女子的思念，詩人掂量了當年相見的難度和離別的難度，兩相比較，離別的難度比相見的難度更大。古代交通不便，山川阻隔，信息不通，離別往往等于永別?！皥?zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”（柳永《雨霖鈴》），離別的痛苦之情把人壓抑得連哭都哭不出來了，簡直會屏息欲絕。常言說“別易會難”，而“相見時難別亦難”則是“別易會難”的反駁，強調(diào)了離別的難度之大。次句“東風無力百花殘”該怎么講？清代何焯說：“東風無力，上無明主也；百花殘，己且老至也?！鼻宕T浩說：“首言相晤為難，光陰易過”，又說：“第二句畢世接不出?！瘪T浩和何焯都認為是象征詩人年華已逝，衰老已至。古今詩人常用象征表現(xiàn)手法，從字面上看，馮、何二人的解釋并不錯，卻不夠深入。我們回顧首句“相見時難別亦難”痛苦的呼喊，再看頷聯(lián)“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”痛苦的煎熬，可以想見在相見之難與離別之難的雙重打擊下，詩人的精神多么沮喪！在他的感覺中，不僅自身青春不再，而且連強勁的東風也痛苦得無力吹動了，盛開的百花也痛苦得紛紛凋落了。在這里，實現(xiàn)了自然的人化和人的自然化，一個人的痛苦能夠使天地變色、日月無光，萬物與我同歌同哭。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！薄按盒Q到死絲方盡”，寫相思之長久、纏綿。南朝民歌《作蠶絲》之二寫道：“春蠶不應老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時?！贝盒Q作繭自縛的過程是漫長的、纏綿的，它以生物的本能去連綿不斷地消耗自己的生命而無怨無悔。詩人以此比喻愛情追求的長久纏綿和自覺自愿，是再恰當不過了?！跋灳娉苫覝I始干”，寫相思的痛苦、熾熱。蠟燭燃燒的過程，是一個內(nèi)心熾熱、精神煎熬的痛苦過程。蠟芯的光芒是詩人心靈的亮光，此心可鑒，此情可照；蠟油的高溫是詩人相思的熾熱，自始至終，毫不衰減；蠟身的消耗是詩人生命的付出，甘心如此，死而后已。蠟燭燃燒的時間很長，而蠟芯的亮度始終不減，最后“回光返照”掙扎一下，亮度驟然增強，瞬間猝然熄滅，留下的一堆蠟油（蠟灰）仍然炙手可熱?！跋灳娉苫覝I始干”象征著為愛情而不惜付出生命，為愛情甘心經(jīng)受煎熬。

“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒?！薄皶早R但愁云鬢改”是晨起相思，為女方的衰老擔憂。頷聯(lián)已經(jīng)表明詩人樂于為女方像春蠶一樣耗盡生命，像蠟燭一樣燒成灰燼，詩人把女方的生命看得高于一切，什么都不愁，就愁她青絲變白發(fā)；什么都不盼，就盼她青春常駐?！耙挂鲬X月光寒”，是夜間相思。詩人對女方情深，女方對詩人意濃。當女方夜不能寐，在月光下吟誦詩句、抒發(fā)相思之情時，詩人唯恐夜風吹來，寒氣襲人，損害她的健康。“應覺月光寒”，肯定無疑的措辭和語氣，表現(xiàn)了詩人對女方生存狀態(tài)的關切達到了彼暖己暖、彼寒己寒、肌膚相連、感同身受的程度。愛情的最高境界是只愿付出，不求回報。“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒”，是所謂“詩從對面來”的寫法。詩人把對女方的思念、關切、愛戀之情全部投射到女方身上，又從女方身上反射回來。情感的循環(huán)往復，表現(xiàn)的是可貴的忘我情懷，心中只有女方，唯獨沒有自己。杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干?！睂懛ㄒ彩恰霸姀膶γ鎭怼?，而“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒”則是從“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”變化而來，但比杜詩擴展了時間長度。

“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！边@里的蓬山指東海仙山蓬萊、方丈、瀛洲。詩人把女方看作居住在仙境中的神女。詩人與晝思夜想的女方盡管相距甚遠，但在他的心靈中卻并不遙遠。神話中的蓬山祥云繚繞、仙女飛翔，是一種美好境界的象征。詩人把女方置于此地，是為了美化神化女方，借以表達對女方的純真持久的愛慕之情，無論多么遙遠，都會不顧一切阻隔，執(zhí)著不懈地去追求。最后一句“青鳥殷勤為探看”，表現(xiàn)了一種雖不能至、心向往之的渴望和永不停止的思念。青鳥是神話傳說中西方王母的使者，這里不必把它落實為詩人的信使，它仍然是詩人心靈的象征?！吧頍o彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”（李商隱《無題》），距離遙遠，固然不得相見；即使近在咫尺，也往往因人事阻撓而不得相見。唯一的出路、唯一的安慰，則是心靈相通、彼此不忘。