◎李慶明

生命的最大主題不外乎生、死、性。因此，體育也應(yīng)當(dāng)包含生、死和性的教育。若略加拓展與細(xì)化，我覺(jué)得，體育可分為五大領(lǐng)域，也即衛(wèi)生教育、健身教育、軍體教育、性愛教育和死亡教育。本篇專門來(lái)談?wù)勑詯劢逃?/p>

性愛是身體最敏感而神秘的部分，與之相應(yīng)的性愛教育自然也成為身體教育最令人難以啟齒同時(shí)也最具爭(zhēng)議的領(lǐng)域?！吨袊?guó)大百科全書·教育》未收“性教育”詞條，的確耐人尋味?？紤]到性教育的隱秘性和它跨學(xué)科的復(fù)雜性，加上當(dāng)下的性教育依舊處于“猶抱琵琶半遮面”的尷尬狀態(tài)，我們可以暫且先不給出一個(gè)界定，而是直面它的諸多問(wèn)題，思考對(duì)策。

孔子在評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》時(shí)曾說(shuō)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”《關(guān)雎》是一首婦孺皆知的古老情詩(shī)，卻不能用今人的眼光去解讀，因?yàn)樗c人類最原始的性禁忌（在性成熟之前“男女授受不親”）和性崇拜有關(guān)。性崇拜在遠(yuǎn)古時(shí)代普遍存在，外國(guó)學(xué)者弗雷澤、杰文斯、馬林諾夫斯基、多尼尼等，我國(guó)學(xué)者聞一多、郭沫若、周予同、葉舒憲、蕭兵等，都做過(guò)大量富有成效的研究。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中也特別強(qiáng)調(diào)，在遠(yuǎn)古時(shí)代“人類自身生產(chǎn)”也即“種的繁衍”起初比“人類物質(zhì)生產(chǎn)”更具支配和決定作用?？鬃邮亲鹬貧v史的，即使在晚年整理被后世奉為經(jīng)典教材的“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》）時(shí)，大凡涉及古老性愛情詩(shī)，都按照“樂(lè)而不淫”的原則加以取舍，并沒(méi)有刪除那些看似犯禁的詩(shī)文。甚至像《易經(jīng)·咸卦》中直白描寫性愛準(zhǔn)備或過(guò)程的文字，如“咸其輔頰舌”“咸其脢”“咸其股”“咸其腓”“咸其拇”等，照樣保留，更不用說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里大量涉及性愛的詩(shī)歌了。聞一多曾在《詩(shī)經(jīng)的性欲觀》一文中指出，《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)性欲的方式有五種：“明言性交”“隱喻性交”“暗示性交”“聯(lián)想性交”“象征性交”。因此聞一多說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》“淫得厲害”（非貶義）。在孔子看來(lái)，性愛本來(lái)就是人的天性的表現(xiàn)，所謂“飲食男女，人之大欲存焉”。作為貴族后裔，孔子對(duì)于人的性事，既不回避，也不放縱，采取了一種包容而中庸的立場(chǎng)，所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”是也！這也是經(jīng)過(guò)孔子修訂的《詩(shī)經(jīng)》不同于過(guò)分渲染性欲、煽動(dòng)色情的古羅馬《愛經(jīng)》、古印度《欲經(jīng)》、古阿拉伯《芳香園》的地方。孔子本人與女人的關(guān)系也是中規(guī)中矩的，雖然他有可能離過(guò)婚?！抖Y記·檀弓》中有一段對(duì)話——“門人問(wèn)諸子思曰：‘昔者子之先君子喪出母乎？’曰：‘然。’”子思是孔子之孫，有人問(wèn)他其父有沒(méi)有為“出母”也即被休的母親受喪禮，子思說(shuō)有。即便如此，孔子與其他女人卻鮮有出格之聞。即使曾與衛(wèi)國(guó)風(fēng)流美女、衛(wèi)靈公寵姬南子有過(guò)一次十分愉快的見面，為此不僅引發(fā)弟子子路的不滿，而且還被后來(lái)的林語(yǔ)堂添油加醋地寫成轟動(dòng)一時(shí)的劇本《子見南子》，不過(guò)，孔子當(dāng)時(shí)就對(duì)子路指天發(fā)誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”后來(lái)魯迅也在《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》中為孔子做了無(wú)罪辯護(hù)，覺(jué)得他“作為一個(gè)人，倒是可愛的好人物”。

其實(shí)，在中國(guó)的古代貴族社會(huì)，男女關(guān)系并不像我們想象的那樣局促封閉，那時(shí)一直盛行著一種“中春之會(huì)”的男女聚會(huì)制度?！吨芏Y·地官司徒·媒氏》中說(shuō)：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁?！卑丛嫦壬f(shuō)，中春之會(huì)其實(shí)就是在祭祀生育之神高禖的仲春時(shí)節(jié)由官方組織舉行的狂歡派對(duì)。值此良辰吉日，鼓勵(lì)年輕男女載歌載舞，談情說(shuō)愛，甚至私奔也被允許（“奔者不禁”）。不過(guò)，男女在性成熟之前則要接受性禁忌和性隔離制度的約束，很難見面。貴族男孩從十歲起就要去城郊外的學(xué)?！氨儆骸保▽?shí)為“避宮”，即男性回避異性的地方），“出就外傅，居宿于外”，接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，包括性教育；女孩則“內(nèi)而不出”，在家接受教育?！栋谆⑼āけ儆骸肥沁@樣說(shuō)的：“父所以不自教子何？為渫瀆也。又授之道當(dāng)極說(shuō)陰陽(yáng)夫婦變化之事，不可父子相教也?！睘榇?，一些專家學(xué)者還發(fā)掘、編纂出許多房中術(shù)的性學(xué)教材來(lái)，像長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《養(yǎng)生方》《胎產(chǎn)書》《十問(wèn)》《合陰陽(yáng)》《天下至道談》等大概就是。后來(lái)儒道互補(bǔ)，特別是經(jīng)由道教諸家的努力，漢魏以降，產(chǎn)生了包含古代性學(xué)的經(jīng)典，如《玄女經(jīng)》《素女經(jīng)》《彭祖經(jīng)》《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》《玉房秘訣》《千金要方》等，其中有不少關(guān)于性生活的科學(xué)觀念，諸如性壓抑不可取、性生活和諧、性生活健康、性功能障礙治療等。

至于“男女授受不親”由一種古老的性禁忌制度蛻變?yōu)橐环N閉塞封建的倫常規(guī)制，則是占據(jù)思想統(tǒng)治地位的儒家文化背離其古典貴族中庸精神并漸行漸遠(yuǎn)的歷史產(chǎn)物。尤其是宋代建立和推行男女大防的禮教以來(lái)，古代相對(duì)健康的性文化逐漸走向沒(méi)落，扼殺人性的婚姻制度扭曲了兩性的正常交往，降低了夫妻生活的幸福指數(shù)，制造了無(wú)數(shù)為貞操而獻(xiàn)身的烈女悲劇，同時(shí)卻又興起與之相反相成且日漸猖獗的娼妓之風(fēng)。在這個(gè)頗具諷刺意味的矛盾世界中，程朱理學(xué)鼓吹的“存天理，滅人欲”“餓死事極小，失節(jié)事極大”等一系列禁欲主義主張，再一次扮演了鉗制思想、扼殺人性的罪魁角色。清代更是變本加厲，進(jìn)一步強(qiáng)化性禁錮政策，大肆禁毀古代性學(xué)著作，普遍強(qiáng)迫女子纏足、室女守貞、寡婦守節(jié)，其間雖有陸王心學(xué)提出“天理即人欲”等觀念與之頡頏，顧炎武、王夫之、黃宗羲、李贄、戴震等大儒高舉反禮教文化的大旗，尤其是近代嚴(yán)復(fù)、康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等開明思想家受西學(xué)的影響，試圖拯救儒學(xué)，返本開新，會(huì)通中西，大膽倡導(dǎo)新型性教育，但畢竟無(wú)法力挽狂瀾于既倒，擋不住傳統(tǒng)儒學(xué)的整體坍塌。至此，當(dāng)初的“至圣先師”孔子轉(zhuǎn)變成為“反派”角色，以“孔家店”為象征的儒學(xué)終于在五四新文化運(yùn)動(dòng)中成為眾矢之的，傳統(tǒng)中國(guó)教育則被貶為“無(wú)性教育”的代名詞。

魯迅先生曾在雜文《小雜感》中對(duì)國(guó)人因受偽道學(xué)荼毒而形成畸形的性想象進(jìn)行了辛辣的諷刺：“一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國(guó)人的想像惟在這一層能夠如此躍進(jìn)?！痹诮?jīng)歷了20 世紀(jì)初期西方和日本性學(xué)著作輸入的基礎(chǔ)上，民國(guó)時(shí)期的性教育漸趨發(fā)展，并產(chǎn)生長(zhǎng)時(shí)間的性教育大討論。陸費(fèi)逵、盛朗西、黃公覺(jué)、周氏三兄弟（魯迅、周作人和周建人），尤其是潘光旦、張競(jìng)生的性教育思想和實(shí)踐給后世繼續(xù)深入思考性教育留下一筆寶貴的思想遺產(chǎn)。由于各種各樣的原因，關(guān)于性教育的討論和爭(zhēng)議還會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。

性、兩性關(guān)系，是人的生物自然本性，這一點(diǎn)看上去毋庸置疑。不過(guò)，對(duì)此我們卻不能做過(guò)于簡(jiǎn)單狹隘的理解。我覺(jué)得，馬克思的性哲學(xué)思想可以給予我們重要的啟迪。馬克思的性哲學(xué)相當(dāng)豐富，有待深入發(fā)掘，我這里只引用他在《馬克思1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的幾段話。在我看來(lái)，它們足可成為新型性教育的觀念基石。

第一段話：“人是有情欲的存在物。情欲是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！边@是從人的“本質(zhì)力量”這一基本點(diǎn)，賦予包括性欲在內(nèi)的全部情欲以存在價(jià)值。在另一個(gè)地方，馬克思從感性生命的角度對(duì)情欲做了一個(gè)重要補(bǔ)充：“我的本質(zhì)活動(dòng)的感性的爆發(fā)，是在這里進(jìn)而成為我的本質(zhì)之活動(dòng)的情欲?！币虼丝梢哉f(shuō)，作為人的感性生命力量的情欲觀念，可以用來(lái)作為性教育的本體論支撐。

第二段話：“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系……根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程度?！边@可以看作是第一段話的延伸。它告訴我們，男女關(guān)系的自然程度乃是判定人的文明程度的基本尺度，換言之，性愛、男女關(guān)系的文明程度首先要從它合乎人的自然本性的程度得到確證。這意味著，對(duì)情欲、男女自然關(guān)系的任何形式的壓迫、禁錮、扭曲、剝奪、侵害，都是反人性、反文明的。這已經(jīng)可以從我國(guó)宋代以來(lái)的性禁錮制度得到充分的證明。

第三段話：“誠(chéng)然，飲食男女等等也是真正人類的機(jī)能。然而，如果把這些機(jī)能同其他人類活動(dòng)割裂開來(lái)并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這樣的抽象中，它們就具有動(dòng)物的性質(zhì)。”在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)人的性機(jī)能與動(dòng)物的性機(jī)能之間的區(qū)別，意在提醒人們，人的性機(jī)能是在融入人性活動(dòng)的全部豐富性中得以彰顯的。在馬克思看來(lái)，這種融合只有在理想社會(huì)中才能得到最終實(shí)現(xiàn)，而工業(yè)文明時(shí)代的異化勞動(dòng)則將性從與人的其他自由活動(dòng)之間的豐富關(guān)系中抽離出來(lái)，使之淪為單純的動(dòng)物行為。不難看出，這段話實(shí)際上是從歷史目的論的視角對(duì)第一、第二段話的延伸與補(bǔ)充，它深刻揭示了人類的性活動(dòng)只有與其他活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，共同成為人類的終極目的，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。這無(wú)疑也是我們倡導(dǎo)新型性教育的重要依據(jù)。

性教育涉及的領(lǐng)域十分廣闊，如性別意識(shí)、身體器官尤其是性器官的認(rèn)知與保護(hù)、第二性征出現(xiàn)后的一系列身心變化與調(diào)適、性衛(wèi)生、性健康與身體運(yùn)動(dòng)、性宣泄與升華、生育知識(shí)與技術(shù)、性愛與婚戀幸福、性功能障礙的識(shí)別與防治、性變態(tài)與性病防治，如此等等，這些需要專門的研究。我這里只表達(dá)兩點(diǎn)最基本的看法。

一是探索性教育的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性有多種含義，包括開放性、批判性、科學(xué)性、公共性等，其核心是理性（包括工具理性和價(jià)值理性）。這些對(duì)性教育而言都是恰當(dāng)?shù)?。首先，性教育?yīng)當(dāng)營(yíng)造包容開放的社會(huì)、文化和教育環(huán)境，反對(duì)與世隔絕、封閉壓制乃至剝奪禁絕等做法。其次，性教育應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深刻批判傳統(tǒng)文化中對(duì)國(guó)人毒害深遠(yuǎn)的性禁錮觀念、制度和教育方式，同樣，對(duì)國(guó)外的性文化與性教育也應(yīng)當(dāng)采取批判性的評(píng)價(jià)、選擇與借鑒，而不能囫圇吞棗、簡(jiǎn)單移植。再次，性教育應(yīng)當(dāng)充分依據(jù)青少年兒童的性生理、心理發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)，運(yùn)用性科學(xué)（包括性生理學(xué)、性心理學(xué)、性社會(huì)學(xué)、性人類學(xué)、性醫(yī)學(xué)等）原理與方法，幫助孩子獲得性健康的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。最后，性教育也可以在某種程度上與衛(wèi)生事業(yè)一樣，獲得公共事業(yè)的性質(zhì)，性教育進(jìn)入公共學(xué)校本身就是性文化現(xiàn)代性的表現(xiàn)。此外，建立性愛、婚姻、生育等的公共管理機(jī)構(gòu)，幫助個(gè)人完善性習(xí)得的社會(huì)建構(gòu)，化解深陷困頓的家庭問(wèn)題，提高男女擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，提升兩性婚戀與性愛的幸福指數(shù)，促進(jìn)民族人口的優(yōu)生優(yōu)育，正視長(zhǎng)期存在的性等級(jí)觀念與對(duì)公民性權(quán)利的壓制，在合理區(qū)間內(nèi)探索羅賓、吉登斯、威克斯等人倡導(dǎo)的兩性關(guān)系民主化的可能，以紓解工業(yè)化時(shí)代日益嚴(yán)重的勞動(dòng)異化導(dǎo)致的性壓抑現(xiàn)狀。與此同時(shí)，也針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣日益膨脹的“性革命”“性解放”帶來(lái)的放縱與新問(wèn)題，探索建立一種真正具有建設(shè)性的“肯定性干預(yù)”的“權(quán)力與性的關(guān)系”——?？略凇缎允贰防锾岬竭^(guò)這種“肯定性干預(yù)”的關(guān)系，盡管他并不認(rèn)同這種關(guān)系。所有這些，對(duì)于豐富與拓展性教育的現(xiàn)代性內(nèi)涵，無(wú)疑具有積極而深遠(yuǎn)的意義。

當(dāng)然，我也不贊成性教育的極端現(xiàn)代性主張，相反，我們必須高度警惕、直面極端現(xiàn)代性帶來(lái)的種種問(wèn)題。如前文所說(shuō)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)性教育文化并非一無(wú)是處，激烈的反傳統(tǒng)與極端的現(xiàn)代性一樣危險(xiǎn)。傳統(tǒng)的性文化與性教育畢竟留下不少寶貴的精神財(cái)富，至少它主張的“樂(lè)而不淫”“發(fā)乎情，止乎禮義”等體現(xiàn)情理交融的中庸思想是非?？扇〉?。盡管它所強(qiáng)調(diào)的“理”主要是倫理性的“禮”，但如果能去粗取精，把它與現(xiàn)代科技的“理”打通，必能為走向未來(lái)的性教育貢獻(xiàn)智慧。

二是保持性教育的神秘性。性具有天然的神秘性和排他性，人的羞怯感和羞恥感的很大一部分來(lái)自性的神秘性。所以，保持性教育的神秘性，可謂天經(jīng)地義。

在古老的時(shí)代，男女實(shí)行性禁忌、性隔離制度，在相對(duì)隱秘的空間分別對(duì)男女傳授不同的性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，保持了性教育的神秘性。從某種意義上講，這是自然選擇仍然對(duì)人類發(fā)揮作用的表現(xiàn)。到了現(xiàn)代社會(huì)，性雖然早已成為公共話題，但在性知識(shí)、性經(jīng)驗(yàn)的傳播與教育路徑上繼續(xù)保持這種神秘性仍有必要，因?yàn)樗憩F(xiàn)了對(duì)性的自然本性的尊重。例如，家庭是一個(gè)私人空間，父母尤其是母親應(yīng)當(dāng)扮演更重要的性教育的角色，可以為保持性教育的私密性發(fā)揮不可替代的作用。即使在學(xué)校這類公共空間里開展性教育，也應(yīng)當(dāng)尊重日漸長(zhǎng)大的孩子對(duì)于性的敏感與羞怯心理，采用性別化、個(gè)別化、文學(xué)化、藝術(shù)化等性教育策略。這些策略對(duì)于保持性教育的隱諱性、神秘性是有益的，肯定比那些赤裸裸地進(jìn)行所謂“性科學(xué)”知識(shí)傳播更容易被孩子們接受，也更有利于他們的性健康。

因此，性教育的神秘性適可與它的現(xiàn)代性形成巧妙的互補(bǔ)關(guān)系。這一點(diǎn)，我對(duì)世界性心理學(xué)先驅(qū)靄理士乃至現(xiàn)代不少性教育專家過(guò)于直率的性教育主張不敢茍同。靄理士認(rèn)為，性教育應(yīng)當(dāng)及早開始，而且“父母的責(zé)任是最基礎(chǔ)的，至于家醫(yī)與教師的責(zé)任，乃是后來(lái)的事”。這無(wú)疑是正確的。他也批評(píng)了對(duì)性教育采取過(guò)于遮遮掩掩甚至不了了之的緘默立場(chǎng)與做法，認(rèn)為任由子女自己暗中探索，結(jié)果反而容易引發(fā)孩子病態(tài)的性好奇，甚至誤入歧途。他列舉一些當(dāng)時(shí)的理論來(lái)證明性教育隱諱性的害處。例如卡衡把隱諱視為性精神病的一個(gè)原因；馬羅說(shuō)隱諱不但無(wú)益，而且有害，越是遮掩，越容易集中人家的視線；荷蘭著名作家墨爾達(dá)陀利也認(rèn)為，因掩飾而造成的知識(shí)的缺乏不僅不能保全兒童的純潔，反而足以促使他們胡思亂想，使之更加畸形化。這些當(dāng)然也有一定的說(shuō)服力。但是，靄理士由此一味反對(duì)性教育的隱秘性，則有點(diǎn)以偏概全。其實(shí)，在家庭由父母直率地向子女傳授性知識(shí)，本身就具有一定的隱秘性，因?yàn)檫@畢竟是在私人空間。但在學(xué)校這樣的公共空間進(jìn)行性教育，就要具體分析。靄理士非常支持阿倫夫人的分析與判斷：“要是一個(gè)教師，在答復(fù)這一類問(wèn)題的時(shí)候，怕難為情，那他就不配做教師，因?yàn)槟欠N怕難為情的神情有一種潛移默化的力量，使兒童們感覺(jué)到一件好東西受了糟蹋一般的不愉快?！边@就把私人空間和公共空間里的性教育混為一談了，未免失之武斷。教師要不要在學(xué)校的公共課程里不顧學(xué)生情面與心理，直率地傳播性知識(shí)，這是值得討論的嚴(yán)肅問(wèn)題。教師在講述這些知識(shí)時(shí)顯得有點(diǎn)害羞，是否一定使學(xué)生感受到羞恥與沮喪，我表示懷疑。靄理士還堅(jiān)決反對(duì)母親給孩子講有關(guān)性的神話故事，認(rèn)為這是在用無(wú)聊的故事對(duì)孩子“撒謊”，而孩子會(huì)因?yàn)樗麄冴P(guān)于性的疑問(wèn)沒(méi)有得到直接的答復(fù)而失去對(duì)母親的信任。這樣的推理更加不合情理。其實(shí)，用充滿詩(shī)意的、文學(xué)的方式進(jìn)行性教育恰恰是可取的，尤其是在公共的教育空間里。靄理士本人也為通過(guò)文學(xué)藝術(shù)（包括裸體藝術(shù)）進(jìn)行性教育做過(guò)辯護(hù)，這就顯得有些自相矛盾。靄理士甚至把隱諱與齷齪、危險(xiǎn)思想簡(jiǎn)單等同起來(lái)，例如他引用瑞丘蒙夫人一本關(guān)于母教的書中的這樣一段話：“我要三令五申地說(shuō)，我們對(duì)于身體某部分所守的秘密實(shí)在是兒童思想中危險(xiǎn)成分之所由來(lái)。從很小的年紀(jì)起，大人就告訴他們說(shuō)，這部分是神秘的，不但是神秘的，并且是齷齪的，那神秘就從這齷齪中來(lái)。”這更加令人感到不可思議。我認(rèn)為，只要羞恥感對(duì)于人的發(fā)展是必不可少的，那么，身體和心理世界的某些部分保持其隱諱性、神秘性，不但未必是齷齪的，相反還可能是美好的。靄理士自己也不得不說(shuō)：“性固然終究是一個(gè)神秘的東西，但是瑞夫人也曾很對(duì)地說(shuō)：‘生殖與生產(chǎn)的真正的神秘與通俗的那種鬼鬼祟祟的神秘實(shí)在有天壤之別，不可以不辨?！奔热蝗绱?，性教育不是正需要這種“真正的神秘”而非“通俗的那種鬼鬼祟祟的神秘”嗎？

由此，我不禁想起在深圳南山“央?！惫ぷ髌陂g發(fā)生的一件事。有一年，我邀請(qǐng)科技史、性文化史大家江曉原先生來(lái)學(xué)校講學(xué)。在晚上舉行的一場(chǎng)有關(guān)性教育的學(xué)術(shù)文化沙龍上，我主張性教育應(yīng)當(dāng)保持必要的神秘性，但一位前來(lái)參加沙龍而且在國(guó)內(nèi)也頗有影響的兒童性教育專家則表示堅(jiān)決反對(duì)，我們之間爆發(fā)了異常激烈的爭(zhēng)論。我當(dāng)時(shí)的說(shuō)話聲可能高了一些（曉原先生也為此批評(píng)了我），這位專家氣得半場(chǎng)拂袖而去。雖然沙龍沒(méi)受什么影響，但后來(lái)每每想起這件事，還是覺(jué)得有點(diǎn)遺憾。不過(guò)，對(duì)于性教育保持必要的隱諱性和神秘性這一立場(chǎng)，我至今并未改變。