□薛明達(dá)

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。河洛文化是黃河文化的源頭和重要組成部分。在新的形勢(shì)下，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，對(duì)弘揚(yáng)河洛文化具有重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。

一、河洛文化的內(nèi)涵

河洛文化是指起源于河洛地區(qū)的區(qū)域性文化。河洛地區(qū)是指以洛陽為中心，東至鄭州、開封，西抵潼關(guān)華陰，南到汝州、禹州，北達(dá)濟(jì)源、晉南這一廣大區(qū)域。

河洛文化的內(nèi)涵極為豐富，包含河洛地區(qū)史前考古學(xué)文化、三皇五帝文化、河圖洛書、五大學(xué)說學(xué)派、制度文化、名人文化、民俗文化、姓氏文化、文物典籍及其他等。特別是以文獻(xiàn)傳承、思想學(xué)說而占據(jù)文化傳播的主導(dǎo)地位，一些影響中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的理念也產(chǎn)生于河洛地區(qū)。以建筑文化而論，洛陽長(zhǎng)期為都，其都城規(guī)劃、設(shè)計(jì)布局成為后世都城建設(shè)效法的典范。

鞏義河洛匯流處

二、河洛文化中的黃河故事選擇

河洛文化是黃河文化的重要組成部分，研究河洛文化對(duì)認(rèn)識(shí)黃河文化具有重要的學(xué)術(shù)意義。傳播河洛文化最為有效的手段就是將其轉(zhuǎn)變成為民眾喜聞樂見的形式。搜集河洛文化內(nèi)容加以整理，選擇好黃河故事的腳本，使河洛文化傳播的內(nèi)容更加貼近百姓。

其一，河洛文化中的典籍選擇。在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，建都河洛地區(qū)的歷代王朝留下了汗牛充棟的典籍，可將這些典籍中與河洛文化有關(guān)的故事整理出來。比如司馬遷撰寫《史記》就與洛陽有著密不可分的關(guān)系。西漢元封元年（公元前110 年），司馬遷的父親太史公司馬談隨同漢武帝赴泰山封禪，途中身染重病，留在洛陽。彌留之際，司馬遷從蜀地返回，司馬談流淚告誡司馬遷要繼承太史之位完成他未完成的史書。《史記·太史公自序》對(duì)此記述得頗為詳細(xì)，如果將其轉(zhuǎn)化為通俗易懂的故事，使人們通過司馬遷父子對(duì)話，看出其繼承父親的遺志，甚至在遭遇腐刑之后，忍辱負(fù)重，最終寫成了千古名著《史記》。再如楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》的撰寫，在東魏遷都鄴城之后，楊衒之目睹洛陽城被毀的殘破景象，對(duì)北魏崇信佛教對(duì)社會(huì)造成的嚴(yán)重危害痛心疾首，決心總結(jié)佛教興盛對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，完成了流傳千古的歷史地理名著。

其二，對(duì)河洛地區(qū)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行搜集整理。學(xué)術(shù)界對(duì)河洛地區(qū)的史學(xué)文獻(xiàn)、文學(xué)文獻(xiàn)、科技文獻(xiàn)有較為詳盡的梳理。為了便于讀者接受，可對(duì)相關(guān)史書撰寫過程中的逸聞趣事加以整理，使枯燥的史學(xué)資料變?yōu)橛腥さ膬?nèi)容。比如“超級(jí)神童”韋述10 歲撰寫《唐史》30卷。唐朝，民間出現(xiàn)了私人藏書熱，韋述家的藏書達(dá)到了2 萬卷。因家里藏書多，酷愛讀書的韋述10 歲時(shí)已讀了2000 多卷古書，寫起文章來揮筆而就，撰寫了《唐史》30 卷。后來，韋述撰著的《兩京新記》，開了中國(guó)城市志編寫體例的先河。

其三，對(duì)河洛地區(qū)的相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行詳盡的梳理。根據(jù)目前的統(tǒng)計(jì)，截至2019 年年底，在河南省，洛陽市有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位51 處54 項(xiàng)，三門峽市有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位10 處，焦作市有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位27 處；在山西省，運(yùn)城市有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位103 處，臨汾市有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位54 處，晉城市有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位73處。這些全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位背后都有許多有趣的故事，將這些故事加以整理，將極大豐富黃河故事的內(nèi)容。比如，近年來洛陽考古研究院在伊川縣所發(fā)掘的徐陽墓地，是春秋時(shí)期被秦、晉兩國(guó)從敦煌遷到河洛地區(qū)陸渾戎的遺址，而陸渾戎在洛陽周邊的活動(dòng)與春秋時(shí)期河洛地區(qū)少數(shù)民族的活動(dòng)以及少數(shù)民族最終融入中華民族的大家庭密切相關(guān)，對(duì)徐陽墓地的資料加以搜集整理，對(duì)認(rèn)識(shí)陸渾戎的歷史有著積極的作用。再如，在山西省芮城縣的西侯度遺址為目前中國(guó)境內(nèi)已知的最古老的一處舊石器時(shí)代遺址，是目前中國(guó)最早的人類用火證據(jù)。在山西襄汾縣汾河以東、塔兒山西麓發(fā)現(xiàn)的陶寺遺址是河洛地區(qū)龍山文化遺址中規(guī)模較大的一處。

關(guān)于考古發(fā)現(xiàn)，除了考古發(fā)掘報(bào)告需要進(jìn)一步關(guān)注外，考古過程中也有許多趣事留存，《河南文史資料》十幾年前曾經(jīng)專門做過一期著名考古學(xué)家關(guān)于典型遺址發(fā)掘過程的回憶，其中披露了許多鮮為人知的發(fā)掘過程。這一方面的資料搜集可以向考古人員進(jìn)行約稿，請(qǐng)他們就相關(guān)考古發(fā)掘過程撰寫回憶性的文章，這些資料既是相關(guān)考古的必要資料，也是從事口述史研究的重要資料。

其四，關(guān)注學(xué)者已有的通俗著作，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。洛陽市相關(guān)學(xué)者已經(jīng)做出過不少努力，取得了令人矚目的成績(jī)。如于春斌先后出版《河洛古村行》《河洛人文探訪錄》等。周得京出版了《洛陽名橋記》《洛陽成語典故大全》《洛陽與絲綢之路史話》等。劉彥卿出版了《竹林七賢的洛陽往事》《洛陽夾河灘史話》《洛陽古井記》《天下洛陽》等。郭紹林主編的《洛陽都城史話》以故事（事件）的形式將洛陽都城史的歷史串了起來，成為人們喜愛的讀物。再如徐金星主編的《河洛史話》《洛陽十三朝》等系列讀物，更是影響深遠(yuǎn)。在晉南臨汾市有王國(guó)正的《臨汾史話》，運(yùn)城市有于波的《三晉史話（運(yùn)城卷）》、柴繼光的《河?xùn)|鹽池史話》。當(dāng)然，這里所列舉的僅僅是部分學(xué)者的成果，這些著作對(duì)于我們深入研究河洛文化，講好黃河故事都具有積極的意義。

其五，對(duì)學(xué)術(shù)界已有的學(xué)術(shù)成果應(yīng)予以關(guān)注。鄭州、洛陽、三門峽、焦作等高等院校、文物部門以及相關(guān)文化單位，都有一批從事河洛文化研究的專家學(xué)者，他們以專業(yè)素養(yǎng)見長(zhǎng)，并且出版了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)術(shù)著作，這些著作專業(yè)性強(qiáng)，以嚴(yán)肅性而為學(xué)術(shù)界所稱道。對(duì)這些學(xué)術(shù)著作可予以通俗化的處理，對(duì)于民眾認(rèn)識(shí)接受河洛文化，講好黃河故事都具有非常重要的作用。

其六，對(duì)河洛文化現(xiàn)代傳承的故事加以搜集整理，豐富黃河故事的內(nèi)容?？梢赃x擇新中國(guó)成立后涌現(xiàn)出的英模人物、科學(xué)家、著名學(xué)者，也可以選擇一些與百姓日常生活貼近的典型事例，如孝敬父母、夫妻和睦、鄰里和諧等，使民眾深切感受到河洛文化并非遙不可及的文化，而是與社會(huì)生活密切相關(guān)的文化，使民眾以較高的熱情接受河洛文化，形成人人向善的良好社會(huì)環(huán)境。

其七，對(duì)傳統(tǒng)民俗加以整理，使民眾感受到河洛文化的豐富多彩，也能夠感受到黃河文化的傳承。比如洛陽水席、洛陽宮燈、河洛大鼓等，這些傳統(tǒng)民俗都有相當(dāng)豐富多彩的故事在內(nèi)。再比如春節(jié)民俗、婚慶民俗、喪葬習(xí)俗等，都是河洛文化中極具特色的民俗，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些與傳統(tǒng)習(xí)俗相關(guān)的內(nèi)容加以搜集整理，也能夠使人感受到黃河文化的傳承。

三、講好黃河故事的方式

深入挖掘河洛文化對(duì)講好黃河故事具有積極的意義，講好黃河故事使其得到更廣范圍的傳播，促使河洛文化深入人心，成為促進(jìn)河洛地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的文化軟實(shí)力。為了更好地講述黃河故事，弘揚(yáng)河洛文化，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面開展工作。

其一，組成專門的人員，將河洛文化中與黃河有關(guān)的內(nèi)容加以梳理，使相關(guān)歷史更加系統(tǒng)。在整理相關(guān)資料過程中，要對(duì)相關(guān)歷史資料進(jìn)行分析，將具有積極意義的文獻(xiàn)摘抄出來，精挑細(xì)選，去粗取精。然后，對(duì)精選出來的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行通俗化的文字處理，使相關(guān)故事變?yōu)榇蟊娤猜剺芬?、容易接受的故事。在這方面實(shí)施過程中，可以以課題的方式進(jìn)行招標(biāo)，或進(jìn)行委托的方式，簽訂協(xié)議，成立課題組，進(jìn)行集體協(xié)作，共同完成相關(guān)資料的篩選，然后成立審定小組，對(duì)篩選的資料進(jìn)行把關(guān)。最后完成相關(guān)內(nèi)容的撰寫，并選定出版社出版黃河故事的圖書，使更多的民眾接觸到鮮活的河洛文化。

其二，利用多樣化的傳播渠道助推黃河故事的傳播。過去，故事的傳播大多是通過人們的口耳相傳；今天，文化傳播渠道發(fā)生了重大的變化，不僅傳統(tǒng)的傳播渠道需要繼續(xù)加以利用，還要充分利用現(xiàn)代傳播工具，在廣播、報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)上設(shè)置專門欄目，定期或不定期登載或播出黃河故事，使河洛文化的傳播成為日?；男袨?。還可以舉行講述黃河故事的大賽，通過眾人參與，使黃河故事深入人心。亦可以學(xué)習(xí)中央電視臺(tái)舉辦詩詞大會(huì)的形式，通過眾人的參與，舉辦講述黃河故事大會(huì)，吸引民眾了解和認(rèn)識(shí)河洛文化。

陶寺遺址現(xiàn)場(chǎng)鳥瞰圖

其三，舉辦與河洛文化有關(guān)的公益講座，將黃河故事變成大眾喜聞樂見的通俗故事，使黃河故事能夠快速普及。還可以定期舉辦一些講述黃河故事的沙龍或讀書會(huì)，通過定期公布時(shí)間、地點(diǎn)、選題，選定河洛文化研究領(lǐng)域的大家作為沙龍的主講嘉賓，不僅能夠就聽眾所關(guān)心的問題予以解答，而且能夠?qū)⒆钚?、最全面的河洛文化知識(shí)傳播出去。

其四，利用抖音、微博、微信等，傳播黃河故事，使百姓在娛樂的同時(shí)，受到河洛文化的熏陶。抖音作為文化傳播工具，應(yīng)當(dāng)引起文化傳播者的重視，雖然只有短短的幾分鐘，但卻能夠?qū)?nèi)容快速傳播出去，再加上抖音觀看者眾多，文化傳播便捷，運(yùn)用抖音傳播黃河故事，必將吸引更多觀看者，從而達(dá)到傳播河洛文化的目的。還可以設(shè)立一些河洛文化的微信公眾號(hào)，定期發(fā)布黃河故事，使河洛文化的傳播能夠?yàn)楦嗟娜怂邮堋?/p>

其五，為了使河洛文化持久傳播，還應(yīng)當(dāng)重視河洛文化在學(xué)校的傳播?？梢酝ㄟ^編寫教材，在中小學(xué)或大學(xué)中開設(shè)河洛文化的課程。目前在洛陽的高校中都開設(shè)有河洛文化的相關(guān)課程，這些課程對(duì)青年學(xué)子了解河洛文化起到了積極的作用，在河南科技大學(xué)還有專門研究河洛文化的“黃河文明與河洛文化研究中心”。洛陽市的中小學(xué)將河洛文化引入課堂，通過生動(dòng)活潑的活動(dòng)，使學(xué)生得到河洛文化的沁潤(rùn)。

作為影響中國(guó)社會(huì)數(shù)千年的河洛文化，其中所包含的黃河故事不勝枚舉。深入挖掘河洛文化，講好黃河故事，是每一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者義不容辭的責(zé)任與義務(wù)，利用一切可以利用的傳播工具傳播河洛文化，使文化轉(zhuǎn)變?yōu)檐泴?shí)力，助推中華民族的偉大復(fù)興。