和鈺，劉小菊，陳政

模因論視角下桂林儺面具的審美嬗變與設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究

和鈺，劉小菊，陳政

（桂林電子科技大學(xué)，廣西 桂林 541004）

從模因論的角度出發(fā)，分析桂林儺面具審美嬗變與視覺(jué)表征機(jī)制，為桂林儺面具的設(shè)計(jì)推廣與傳播傳承發(fā)展提供新的思路和方向。遵循桂林儺面具的形式、觀念與審美的歷時(shí)性變革，將其作為模因復(fù)合體剖析，通過(guò)選擇性注意的過(guò)濾器模型與模因傳播復(fù)制生命周期理論進(jìn)行傳播實(shí)驗(yàn)，篩選辨識(shí)度高、持續(xù)強(qiáng)化的強(qiáng)勢(shì)模因和辨識(shí)度低、逐漸弱化的弱勢(shì)模因，剖析其視覺(jué)表征機(jī)制。由此提出強(qiáng)弱模因配比策略，進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)桂林儺面具模因復(fù)合體的內(nèi)涵解讀與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，闡釋了桂林儺面具在發(fā)展和進(jìn)化過(guò)程中的視覺(jué)表征與審美轉(zhuǎn)向，在保持其藝術(shù)造型、質(zhì)料工藝、刻繪裝飾與色彩表達(dá)強(qiáng)勢(shì)模因組穩(wěn)定的視覺(jué)傳播力之上，強(qiáng)化弱勢(shì)模因的傳播傳承能力。并融入現(xiàn)代審美需求，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)設(shè)計(jì)新突破，賦予其新的文化藝術(shù)價(jià)值，使桂林儺面具煥發(fā)新的文化創(chuàng)造力，也為地域民族文化在新機(jī)遇下的有效傳承和創(chuàng)新提供了可行途徑和方法。

模因論；桂林儺面具；審美；設(shè)計(jì)創(chuàng)新

桂林有著悠久的儺文化根源，儺面具作為儺舞、儺戲的重要載體，在特定社會(huì)背景下被賦予了復(fù)雜而神秘的精神象征。同時(shí)，它高超的工藝水平、豐富的造型與斑斕的色彩，使其本身在造型、刻繪、裝飾、具象來(lái)源等方面具有極高的藝術(shù)價(jià)值。但受到快速消費(fèi)主義思潮的沖擊和多元文化環(huán)境的影響，傳統(tǒng)的桂林儺面具逐步被邊緣化。作為桂北文化重要的潛在文化傳播資源，桂林儺面具亟需在保持原有地域民族色彩和文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代審美需求，通過(guò)科學(xué)合理的設(shè)計(jì)手段和多元傳播渠道進(jìn)行推廣。模因論是基于進(jìn)化論觀念的新興理論，側(cè)重研究文化傳播與傳承過(guò)程中的基本規(guī)律。將模因理論的研究邏輯和方式引入桂林儺面具審美嬗變與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的研究，能夠科學(xué)有效地分析桂林儺面具模因的視覺(jué)表征機(jī)制和傳播優(yōu)勢(shì)，全面深入建構(gòu)桂林儺面具創(chuàng)新設(shè)計(jì)模型，有助于進(jìn)一步探索民族文化產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的路徑，使其煥發(fā)出新的文化創(chuàng)造力。

1 桂林儺面具的模因探索

以逐鬼驅(qū)疫為基本目的的儺祭在中國(guó)歷史悠久，蘊(yùn)涵著原始的巫術(shù)意義。自古以來(lái)桂林儺祭儀式就在以桂林市為核心的漓江沿岸流傳，是古代被稱為南蠻百越的少數(shù)民族族群中原始的宗教祭奠儀式[1]。儺面具是儺戲表演的重要表征之一。據(jù)史料記載，桂林儺面具在北宋年間已達(dá)到相當(dāng)成熟的程度，以“桂人善制戲面”“窮極工巧”“天下及外夷，皆不能及”而聞名。桂林儺戲內(nèi)容豐富，包含驅(qū)疫、祭祀、祈福等多種類型，其演化發(fā)展與農(nóng)耕文化具有密切的關(guān)系，是民間文化觀念的典型映射。儺面具隨著儺戲內(nèi)容的新衰更迭，也在形態(tài)及視覺(jué)信息表征上產(chǎn)生了多種變化。廣西儺戲（師公戲）有三十六神、七十二相之說(shuō)，桂林更是有“一神多相”之說(shuō)。桂林儺面具既是表演道具，也是儺文化的重要物質(zhì)形態(tài)載體，傳遞著桂北地域文化與民族精神，以及民眾對(duì)美好生活的愿景，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔酆蛯徝烙^，達(dá)到了“道”與“技”的融合，文化底蘊(yùn)深厚，具有重要的文化傳播價(jià)值。

模因（meme）最早由道金斯Dawkins於1976年出版的《自私的基因》一書提出，其主要目的是探討不同文化群體的人際傳播行為。在道金斯看來(lái)，文化的發(fā)展與傳播過(guò)程類似生物基因的發(fā)展變化過(guò)程，而模因也像基因之于生物體一樣，是文化的基本單位[2]?！拔幕Ｒ颉钡耐怀鎏攸c(diǎn)是復(fù)制，即在人類文化傳播過(guò)程中，依托各類文化載體，通過(guò)與外部環(huán)境的有效互動(dòng)，開(kāi)啟文化基因“復(fù)制”，形成“副本”[3]。同時(shí)，模因因子通過(guò)聯(lián)系構(gòu)成一個(gè)大的文化生態(tài)系統(tǒng)，即多模因復(fù)合體[4]。但模因在歷時(shí)性發(fā)展過(guò)程中受到多重因素影響，具有遺傳、變異、選擇三大特性，使其在不斷復(fù)制和模仿的文化傳遞過(guò)程中發(fā)展出較為容易被人們接受的強(qiáng)勢(shì)模因，和與之相對(duì)的辨識(shí)度低且易變異的弱勢(shì)模因。強(qiáng)弱模因的復(fù)制傳播與更迭，成為文化傳播行為，而人類的文化精神也在傳播過(guò)程中被不斷賦予不同的價(jià)值意義，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承。因此，模因是文化傳承與演化的驅(qū)動(dòng)力，在文化各個(gè)方面都有體現(xiàn)。目前，模因論在藝術(shù)造像研究[5]，非遺類目傳承研究[6]等相關(guān)領(lǐng)域都有涉及，從模因論視角研究桂林儺面具，有利于更深層次地理解桂林儺文化的進(jìn)化、演變，為人們更加有效的利用和傳播桂北文化提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

桂林儺面具以頑強(qiáng)的生命力和豐富多彩的形式在民間廣泛流傳，其舞蹈、曲譜、唱詞、面具、畫像、服飾、陳設(shè)、裝置形成了極具地域與民族的特色，是包含著宗教、民俗和藝術(shù)的文化復(fù)合體[7]。而桂林儺面具特有的制作技藝、豐富的造像形態(tài)，以及融合民族藝術(shù)至上的繪畫雕刻紋樣，作為桂林儺文化的子系統(tǒng)，體現(xiàn)了多民族地區(qū)獨(dú)特的審美情趣。其在民間的存在樣態(tài)，也已從祭祀色彩濃厚的巫術(shù)活動(dòng)走向民俗藝術(shù)活動(dòng)。桂林儺面具以其征服自然、改造現(xiàn)實(shí)、生動(dòng)可感的視覺(jué)形象，通過(guò)對(duì)它的審美觀照，能夠激發(fā)民眾對(duì)善與美的審美想象。但需要正視的是，桂林儺面具作為具有明顯地域特征的桂北文化代表，目前主要存在于鄉(xiāng)儺活動(dòng)，尚未打通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活結(jié)合的合理渠道。同時(shí)受到流行文化和新媒體技術(shù)的沖擊，難以滿足民眾對(duì)審美、情感、娛樂(lè)等的需求。本文嘗試從模因理論角度出發(fā)，探索泛產(chǎn)業(yè)化時(shí)代，桂林儺面具如何在保有原真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯與再生，使其在契合當(dāng)代受眾審美需求，及促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)化設(shè)計(jì)產(chǎn)品的地域性、藝術(shù)性、文化性和創(chuàng)新性，以尋求在新時(shí)代背景下的新發(fā)展，探索桂林儺面具的設(shè)計(jì)傳播途徑，賦予其新的文化藝術(shù)價(jià)值。

2 桂林儺面具的歷史發(fā)展與審美嬗變

儺源于與萬(wàn)物有靈信仰密切相關(guān)的宗教性儀式，是當(dāng)時(shí)原始先民力圖控制自然的淳樸愿景的表現(xiàn)。儺文化在主題方面具有趨同性，縱觀我國(guó)儺文化發(fā)展歷史，主題基本圍繞驅(qū)鬼逐疫、宗教祭祀、祈福還愿等類型展開(kāi)。桂林地區(qū)的巫覡活動(dòng)隨著歷代中原王朝對(duì)西南地區(qū)的開(kāi)發(fā)而逐漸興起，一般認(rèn)為產(chǎn)生于秦漢之后，而興盛于魏晉時(shí)期。桂林儺的主題與全國(guó)各地儺文化具有相近性，其主題是生命的生存需要與存在發(fā)展問(wèn)題，這一主題在歷史發(fā)展過(guò)程中貫穿始終，具有明顯的功利性傾向。同時(shí)，由于中原文明和少數(shù)民族地域文化的交匯，桂林儺文化還融入了鮮明的民族與地方特色，這主要體現(xiàn)于桂林儺面具的藝術(shù)造型、質(zhì)料選擇、色彩表達(dá)、功利目的與民俗意象等視覺(jué)表征中。

儺面具作為儺戲的具體外化視覺(jué)表征，將先民們超越現(xiàn)實(shí)、擺脫人生問(wèn)題的期待和意愿，寄托為物的形態(tài)，它的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和藝術(shù)特性或多或少受到了巫術(shù)經(jīng)驗(yàn)的影響與滲透。也正因?yàn)槿绱?，使桂林儺面具集信仰愿景、民俗文化、工藝技術(shù)、審美教化于一體，其造型形象體現(xiàn)了對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，蘊(yùn)含了現(xiàn)實(shí)功利要求和自然生命沖動(dòng)，實(shí)際切合了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的審美力量和日益變化的審美指向，成就了新的審美形式。隨著桂林儺文化的歷時(shí)演變過(guò)程，以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，儺面具依托人們的審美習(xí)慣和想象，從色調(diào)簡(jiǎn)單質(zhì)樸、制作粗獷豪放、個(gè)性不明顯，轉(zhuǎn)為一神多相，形象豐富、變化多端、色彩斑斕、制作細(xì)膩純熟，積淀著少數(shù)民族的審美情趣，形成獨(dú)特的審美價(jià)值，見(jiàn)圖1。辨析桂林儺面具的視覺(jué)審美嬗變問(wèn)題，能夠?yàn)檫M(jìn)一步分析儺面具文化模因的視覺(jué)表征機(jī)制奠定基礎(chǔ)。

圖1 令公的三層面具

（圖片來(lái)源于黃旭斌、鐘仕聰攝自桂林大河鄉(xiāng)星華上窯村）

2.1 形式：從巫術(shù)到藝術(shù)的嬗變

儺文化是一種典型的巫文化現(xiàn)象。從古籍文獻(xiàn)記載看，儺在周初已存在官方與民間2種祭祀儀式；而從分布看，無(wú)論中原還是少數(shù)民族地區(qū)都廣泛存在。不過(guò)，中國(guó)儺文化的巫文化特性，不同于西方宗教觀視域下的巫術(shù)，而是立基于“禮樂(lè)文明”這一大傳統(tǒng)，是一種具有華夏祭祀傳統(tǒng)的巫文化現(xiàn)象。巫術(shù)包含著藝術(shù)，在藝術(shù)起源的論述中，諸多學(xué)者都注意并肯定了巫術(shù)之于藝術(shù)起源的重要意義，尤其是與早期藝術(shù)形態(tài)的密切關(guān)聯(lián)。格羅塞[8]曾指出“在一切的裝潢品中我們只能找出很少的圖形是沒(méi)有審美意義的”，對(duì)多種中國(guó)民間藝術(shù)的考察也可見(jiàn)，其曾長(zhǎng)期和巫術(shù)相伴而行，但不等同于超驗(yàn)的巫術(shù)活動(dòng)，也不等同于超功利的純粹藝術(shù)活動(dòng)—它是一種以審美方式進(jìn)行的追求社會(huì)人生現(xiàn)實(shí)功效的創(chuàng)造活動(dòng)。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息時(shí)代人類對(duì)自然的認(rèn)知走向了新的高度，巫術(shù)及其衍生物作為一種特定社會(huì)背景下的歷史存在，在當(dāng)代形成了巫術(shù)性與藝術(shù)性的關(guān)系和地位反轉(zhuǎn)。呂品田先生[9]認(rèn)為“從‘通神見(jiàn)鬼’的企圖到‘疏離現(xiàn)實(shí)’的追求；從彼岸性的‘神秘的幻覺(jué)’到此岸性的‘神圣的空間’；從傷神勞體的‘導(dǎo)引’到舒心適性的‘呈現(xiàn)’，表明民間美術(shù)已在實(shí)質(zhì)意義上擺脫了巫術(shù)的藩籬，實(shí)現(xiàn)了目的意識(shí)的升華和審美性質(zhì)的確立”。從桂林儺面具的發(fā)展看亦是如此，其豐富的藝術(shù)形象與鮮明的藝術(shù)符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)參與下賦予了現(xiàn)代的新意，存在形式已經(jīng)逐漸擺脫原始藝術(shù)的“實(shí)用-審美”混合型特征，走向具有獨(dú)立審美價(jià)值的發(fā)展道路，而桂林儺面具的現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)巫術(shù)的超越。

2.2 觀念：從娛神到娛人的嬗變

“儺禮因樂(lè)而舉，儺樂(lè)因禮而生”，儺蘊(yùn)涵著原始的巫術(shù)意義，且在其發(fā)展過(guò)程中一直保留。明清《靈川縣志》記載有八九月“還年例”，冬月“打醮”，以道巫為之，設(shè)幡誦經(jīng)的鄉(xiāng)儺活動(dòng)，說(shuō)明至明清時(shí)期，其巫術(shù)性質(zhì)亦未消失。同時(shí)，此類活動(dòng)又不是單純的巫術(shù)活動(dòng)，《平樂(lè)縣志》載：“延道士戴假面具以肖神，冠其冠，服其服，歌唱舞蹈，如癲如癡，多操土音相問(wèn)答，詼諧百出，不習(xí)其語(yǔ)者聽(tīng)之茫然也，各鄉(xiāng)村向多有之，今亦寂然。”[10]從中窺見(jiàn)，儺文化中的巫術(shù)經(jīng)驗(yàn)又與民眾的藝術(shù)創(chuàng)造機(jī)制有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

可以說(shuō)，早期桂林儺作為一種“娛神”禮儀，促使民眾能夠通過(guò)“禮儀”實(shí)踐，塑造操演性的“氛圍”或“情境”，從而獲得對(duì)生活或勞動(dòng)必需或有用的情感，進(jìn)而達(dá)到在日常生活基礎(chǔ)上的情感激發(fā)和心理補(bǔ)償作用。不過(guò)，正如馬林諾夫斯基[11]所言：“科學(xué)受理論底指導(dǎo)與觀察底修正；巫術(shù)則要不被兩者揭穿，而且保有神秘的圍氛，才會(huì)存在”，桂林儺文化作為巫文化，必然受到以工具理性立基的現(xiàn)代科學(xué)的沖擊，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，而今桂林儺作為“娛神”禮儀的一面逐漸轉(zhuǎn)為“娛人”，其營(yíng)造的“神秘氛圍”與超驗(yàn)力量已經(jīng)“煙消云散”，主要以感性審美為基本表現(xiàn)方式。桂林儺面具也在實(shí)質(zhì)意義上擺脫了巫術(shù)的樊籬，其巫術(shù)的明確目的性在審美性質(zhì)確立基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的升華，從而擺脫了原始迷信的障蔽，成為一種藝術(shù)形式[5]。

當(dāng)代社會(huì)，在傳統(tǒng)因素和生活現(xiàn)實(shí)的影響下，桂林儺面具從一種特定歷史性的觀念符號(hào)逐漸走向文化產(chǎn)業(yè)資源的轉(zhuǎn)型[12]，更加側(cè)重于審美性質(zhì)的心理激發(fā)，在與現(xiàn)代時(shí)尚文化的融合創(chuàng)新中，桂林儺面具憑借其獨(dú)特的文化成因構(gòu)筑了豐富的視覺(jué)形式意味，形成了新的藝術(shù)范式?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)代泛產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展中，桂林儺面具順應(yīng)文化觀念發(fā)展，在保持著原始藝術(shù)的“實(shí)用–審美”混合性的同時(shí)，從設(shè)計(jì)實(shí)踐新視角，借助審美機(jī)制，訴諸視覺(jué)方式，通過(guò)物化視覺(jué)形象的創(chuàng)造，以更富有“自由性”和“實(shí)在性”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式，來(lái)滿足民眾的現(xiàn)實(shí)精神需要，在觀念上實(shí)現(xiàn)了由“娛神”到“娛人”的嬗變。

2.3 審美：從非生活美學(xué)到生活美學(xué)的嬗變

儺文化的“恒常主題”究其本質(zhì)是凝聚而穩(wěn)定的民間文化觀念的形態(tài)化表現(xiàn)，故追溯桂林儺面具創(chuàng)作根源，可以從地域文化和民族文化觀念出發(fā)，進(jìn)而考察民間觀念對(duì)審美造型活動(dòng)或造型藝術(shù)表現(xiàn)的具體作用。民眾對(duì)桂林儺面具的存在樣態(tài)認(rèn)知，主要來(lái)自原始宗教意識(shí)與崇拜觀念，是自然現(xiàn)象人格化、社會(huì)化基礎(chǔ)上形成的神靈鬼怪的集體表象，具有單維度性。在對(duì)桂林儺面具的實(shí)際考察中可見(jiàn)，其造型基礎(chǔ)多與祭祀、祝禱、紀(jì)念、敬仰，以及祈禳、禁劾、厭勝方術(shù)等信仰習(xí)俗活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，儺面具秉承著原始信仰成分，而先民的審美意識(shí)伴隨原始崇拜觀念一并承繼和保存下來(lái)。朱志榮認(rèn)為：“審美意識(shí)是在各種社會(huì)生活因素的影響下所造就起來(lái)的心理特征，因而受到社會(huì)文化形態(tài)和一般文化心理的影響，是人們總體社會(huì)意識(shí)的有機(jī)組成部分。它與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)既相輔相成、相互影響，又迥然有別”[13]。因此，隨著社會(huì)文化形態(tài)的變化和影響，儺文化的審美意識(shí)也發(fā)生相應(yīng)變化。

桂林作為少數(shù)民族與漢族雜居的聚集地，其獨(dú)特的地域文化形態(tài)和文化觀念為儺文化審美活動(dòng)提供了推動(dòng)力。從歷時(shí)性視角來(lái)看，在當(dāng)代社會(huì)，隨著媒介的更迭與傳播技術(shù)的發(fā)展，民眾在審美趣味上已呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢(shì)，也必然導(dǎo)致桂林儺面具藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變，從單維度的存在樣態(tài)向生活化、娛樂(lè)化、媒介擬態(tài)化等多樣態(tài)轉(zhuǎn)化。儺面具已走出儺戲情境，通過(guò)制作技藝、造像形態(tài)、繪畫雕刻紋樣等多維度的設(shè)計(jì)物態(tài)，形成新的視覺(jué)審美模式。民眾對(duì)其的認(rèn)知，也從目的性較強(qiáng)的儀式活動(dòng)走向?qū)徝琅c生活的共生共融。將儺面具藝術(shù)融入設(shè)計(jì)藝術(shù)的框架中，完成了從形式到觀念，再到審美的嬗變。

3 桂林儺面具模因的視覺(jué)表征與精神寓意

桂林儺面具的表現(xiàn)形式極具地域民族民俗特色，據(jù)其歷史發(fā)展與審美嬗變分析，桂林儺面具的創(chuàng)作題材、創(chuàng)作工具、自身具有的地域民族文化特征等隨著多元文化環(huán)境的影響而發(fā)生調(diào)整和改變。借助模因理論的研究邏輯和方式，更加微觀細(xì)致地剖析作為模因復(fù)合體的桂林儺面具，對(duì)其模因進(jìn)行篩選與分類，是在保有桂林儺面具視覺(jué)表征原真性的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代時(shí)尚文化進(jìn)行融合創(chuàng)新的重要途徑。

3.1 桂林儺面具模因篩選過(guò)程與方法

上文所述，模因復(fù)合體中的模因元素處于競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，模因在遺傳過(guò)程中始終處于受壓狀態(tài)，最終，各模因元素在角逐中產(chǎn)生強(qiáng)勢(shì)模因和弱勢(shì)模因。桂林儺面具在發(fā)展和進(jìn)化的過(guò)程中，也面臨著模因元素的競(jìng)爭(zhēng)與異變過(guò)程?；诠鹆謨婢咴跉v史發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)的典型特征，可根據(jù)實(shí)測(cè)難度、可識(shí)別度和復(fù)制度進(jìn)行編碼和模因特征識(shí)別，將強(qiáng)勢(shì)模因和弱勢(shì)模因完整地記錄并區(qū)分。合理的桂林儺面具創(chuàng)新設(shè)計(jì)需建立在模因甄別的基礎(chǔ)之上，因此模因篩選的過(guò)程是必不可少的。

結(jié)合布羅德本特描述選擇性注意的過(guò)濾器模型和弗朗西斯·赫里根提出模因傳播復(fù)制的“同化–保持–表達(dá)–傳播”4個(gè)階段生命周期進(jìn)行傳播實(shí)驗(yàn)，模擬桂林儺面具的模因傳播過(guò)程進(jìn)行問(wèn)卷設(shè)計(jì)，構(gòu)建模因傳播實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ停?jiàn)圖2。并從模因元素的最終傳播效果來(lái)劃分出強(qiáng)、弱模因。本文將桂林儺面具原型進(jìn)行編號(hào)（信源），以圖文并茂的形式展示編號(hào)對(duì)應(yīng)儺面具的藝術(shù)造型、質(zhì)料工藝、刻繪裝飾、色彩表達(dá)、具象來(lái)源、功利目的、民俗意象等各代表性模因元素（–1至–7）。將參與調(diào)查測(cè)試的被測(cè)者按照對(duì)桂林儺文化的了解程度來(lái)進(jìn)行分組，分為深度了解、一般了解和不了解3組，共36人，性別、年齡、地域比例相當(dāng)。每個(gè)被測(cè)者對(duì)于同一信源–1至–7模因元素進(jìn)行20 min的獨(dú)立認(rèn)知，在問(wèn)卷中進(jìn)行初始認(rèn)知后的短時(shí)記憶描述，判斷記錄被測(cè)者對(duì)于桂林儺面具視覺(jué)表征的短時(shí)記憶模因元素?cái)?shù)量與質(zhì)量。之后，按照被測(cè)者分組進(jìn)行焦點(diǎn)小組訪談，依據(jù)半結(jié)構(gòu)訪談提綱進(jìn)行輪動(dòng)選擇問(wèn)答，記錄被測(cè)者的傳播反應(yīng)，包括傳播意愿與傳播行為，同時(shí)完整記錄被測(cè)者再次傳播時(shí)對(duì)于模因元素?cái)?shù)量與質(zhì)量的記憶情況，收集調(diào)查過(guò)程中出現(xiàn)的各類信息。通過(guò)該過(guò)程，研究模因元素的傳遞正確率及效果，解釋桂林儺面具模因復(fù)制、變異、選擇的傳播過(guò)程，并通過(guò)數(shù)據(jù)對(duì)比，進(jìn)行強(qiáng)弱模因的識(shí)別與篩選。

圖2 模因傳播實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ?/p>

統(tǒng)計(jì)被測(cè)者對(duì)各組成模因元素的短時(shí)記憶、傳播反應(yīng)與再傳播結(jié)果，依次計(jì)算出被測(cè)者對(duì)桂林儺面具各模因元素不同階段的傳達(dá)率，包括識(shí)別度、復(fù)制度、變異度、轉(zhuǎn)譯完整度、傳播反應(yīng)（表1被測(cè)者的傳達(dá)結(jié)果）。并進(jìn)一步結(jié)合后期小組焦點(diǎn)訪談得到的文本數(shù)據(jù)，進(jìn)行傳遞結(jié)果和強(qiáng)弱模因的篩選與對(duì)比。

表1 被測(cè)者實(shí)驗(yàn)結(jié)果統(tǒng)計(jì)

Tab.1 Experimental results statistics of subjects %

根據(jù)模因論理論，模因復(fù)合體內(nèi)的各個(gè)組成模因會(huì)在復(fù)制傳播過(guò)程中不斷受到各種因素的影響，進(jìn)而發(fā)生量變甚至質(zhì)變，生成不同的模因類型。這其中，強(qiáng)勢(shì)模因往往具有較高的辨識(shí)度，容易被人們接受，故而原有意義得以保存，形成持續(xù)強(qiáng)化的能力，促進(jìn)模因的有效傳遞。弱勢(shì)模因傳播能力較弱，辨識(shí)度低、易變異，常被忽視甚至模因消亡。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，不同的被測(cè)者對(duì)于桂林儺面具各組成模因元素的記憶傳播過(guò)程中均存在復(fù)制、刪節(jié)、變異、重現(xiàn)與自發(fā)組合現(xiàn)象，其中藝術(shù)造型、質(zhì)料工藝、刻繪裝飾與色彩表達(dá)屬于強(qiáng)勢(shì)模因，被測(cè)者易于接受與記憶，對(duì)其內(nèi)容相對(duì)能夠做出更多正確的選擇與描述，傳播的完整性較高。而具象來(lái)源、功利目的與民俗意象作為精神寓意層面，專業(yè)性太強(qiáng)或記憶難度太大，歸為弱勢(shì)模因，只有部分記憶被被測(cè)者保留。結(jié)合不同分組焦點(diǎn)小組訪談中被測(cè)者的傳播反應(yīng)，嘗試歸納強(qiáng)弱模因范疇，進(jìn)行桂林儺面具視覺(jué)表征機(jī)制分析，為進(jìn)一步的設(shè)計(jì)創(chuàng)新提出可行的模因配比方案。

3.2 視覺(jué)表征機(jī)制分析

3.2.1 強(qiáng)勢(shì)模因的視覺(jué)表征

桂林儺面具屬于假面涂面混合型，在藝術(shù)造型上具備強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，采用外凸內(nèi)凹的造型特征?？汤L裝飾也以浮雕、圓雕為主要雕刻手法，并在局部輔以透雕，見(jiàn)圖3。根據(jù)桂林儺面具及廣西各地師公面具的分析，大體可分為三大類，分別為善相、兇相、丑相。其中，善相是面具的主要類型，有性別年齡區(qū)分，整體造型清新淡雅，男性面相多為白面朱唇，間有赤面朱唇，如令公、土地、盤古、都天王爺、楊戩、哪吒等。女性面相則多以細(xì)眉櫻唇，白面紅頰飾之，如白馬三姑、五府（五女神）、龍母、圣母（花婆）等。善相的刻畫中多雕以各種冠、盔、帽、巾，老年男性還刻或繪以髭須，或結(jié)馬尾為須髯，部分雕刻花飾。女相雕花冠，梳髻或冠帶，個(gè)別飾以鮮花。在色彩的運(yùn)用和搭配上對(duì)比強(qiáng)烈，色彩鮮艷，完整且細(xì)致[14]。兇相面具是最有特色的一類儺面具，形態(tài)各異，分為盔冠與免冠，盔冠為神職，如開(kāi)路神君、雷公、靈官等。免冠者多為鬼怪，其造型特征為面部凹凸，禿頂呈山岳狀，或生兩角或有耳毛，如山魈、龍王等。兇相神態(tài)繪刻多為“黃金四目”，鼓眼瞪睛，

齜牙咧嘴，裝飾髻須，或神眼。青面獠牙，面色或金、或紫、或青、或黑，面肌突出，棱角分明，視覺(jué)對(duì)比非常強(qiáng)烈。丑相面具數(shù)目較少，但深受民眾喜歡，如模仿木工看斗線時(shí)的魯班形象，造型刻畫采用了“左眼挑，右眼瞇，歪嘴巴，半邊須”的有趣形態(tài)，而廣西特有的瑤王面具，則是梳沖天長(zhǎng)髻，門牙突出，笑容滿面。

圖3 楊戩、白馬三姑、雷公儺面具

（圖片來(lái)源于黃旭斌、鐘仕聰攝自桂林大河鄉(xiāng)星華上窯村）

桂林儺面具憑借民間藝人精湛的技藝，形成了千姿百態(tài)的儺面具藝術(shù)形象，體現(xiàn)出了獨(dú)特的形式美感。根據(jù)桂林儺面具的模因傳播實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)造型、質(zhì)料工藝、刻繪裝飾與色彩表達(dá)在實(shí)驗(yàn)中優(yōu)先感染被測(cè)者，在被測(cè)者記憶中保留的時(shí)間、接受度、復(fù)制比、轉(zhuǎn)譯完整度和傳播比率較大，異化度則較小。究其原因，藝術(shù)造型、質(zhì)料工藝、刻繪裝飾與色彩表達(dá)等模因元素以強(qiáng)烈視覺(jué)效果的形態(tài)為傳播載體，使其在不同時(shí)代表現(xiàn)出文化傳統(tǒng)的審美情趣的延續(xù)性。這些元素作為強(qiáng)勢(shì)模因，從形、質(zhì)、工、色4種具有可觀感的表現(xiàn)層面，形成桂林儺面具不可分割的完整模因復(fù)合體，并通過(guò)層次化、體系化、藝術(shù)化的顯性視覺(jué)形象，展現(xiàn)桂林儺文化的視覺(jué)表征。

3.2.2 弱勢(shì)模因的精神寓意

面具作為一種具有特殊性的表意象征性符號(hào)，展示了不同的精神寓意與民俗隱喻，也指示了深層次的文化信息。桂林儺面具經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與歷史積淀，具有深厚的地域、民族文化特性。儺面具在儺戲表演中扮演著溝通人與神靈世界的重要橋梁，每一種儺面具背后都有它特定的發(fā)生背景和象征寓意，大多具象來(lái)源與該地域民間傳說(shuō)、民族風(fēng)俗有密切關(guān)系。但根據(jù)桂林儺面具的模因傳播實(shí)驗(yàn)可見(jiàn)，具象來(lái)源、功利目的與民俗意象作為精神寓意層面，感染被測(cè)者的能力較弱。尤其在對(duì)桂林儺面具沒(méi)有前期了解的被測(cè)者中，在訪談中揭示信源的具象來(lái)源之后，善相除楊戩、哪吒等熟悉的人物外，大多數(shù)被測(cè)者不能夠?qū)⒃煨汀⒐に?、刻繪，以及色彩特征與面具男相的肅穆、英武、凜然正氣，女相的俊俏嫵媚、慈悅?cè)屎偷让袼滓庀笙嗦?lián)系，整體傳播成效數(shù)據(jù)值偏低。在兇相與丑相獨(dú)特造型與色彩渲染下，被測(cè)者雖然可以體會(huì)到其威嚴(yán)、兇惡、恐怖之氣，或滑稽、詼諧之感，但對(duì)于其在儺活動(dòng)中的功利目的識(shí)別度不高。整體精神寓意層面的模因在被測(cè)者記憶中保留的時(shí)間、接受度、復(fù)制比、轉(zhuǎn)譯完整度和傳播比率均較小，異化度則較高。該實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，儺面具強(qiáng)勢(shì)模因的視覺(jué)表征，只是物態(tài)化與視覺(jué)化的呈現(xiàn)，很難在民眾心中與精神意象化形成交匯。那些蘊(yùn)含了民俗意象呈現(xiàn)的禮俗觀念，在民眾繁衍代際中將不斷遺失。

作為儺文化的傳播者，人們也需清醒的認(rèn)知，代表著儺面具精神寓意的具象來(lái)源、功利目的、民俗意象等弱勢(shì)模因，在獨(dú)特的文化成因下具有極強(qiáng)的地域文化與民族民俗特征，是儺面具模因復(fù)合體中的重要組成部分，也是模因復(fù)合體在不同介質(zhì)中信息傳承的保障。直至今日桂林民間依舊保留著完整的令公祠和儺戲臺(tái)供儺事使用，進(jìn)行沖儺、愿儺等活動(dòng)，表達(dá)樸實(shí)愿望，寄托美好心愿。也進(jìn)一步說(shuō)明雖然儺面具在獨(dú)特的文化成因下具有宗教性和世俗性，在每一個(gè)時(shí)代具有獨(dú)特的信息內(nèi)容，但整體的生命關(guān)懷思想和向善向美的動(dòng)力一直存在著，生生不息。因此，儺面具的設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，精神寓意模因組是亟須引起重視的，是儺文化傳播中原真性保有重要的基礎(chǔ)載體，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中要考慮如何進(jìn)行保留或強(qiáng)化。

4 模因論視角下桂林儺面具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

4.1 強(qiáng)弱模因配比原則

結(jié)合桂林儺面具模因的視覺(jué)表征機(jī)制分析認(rèn)為，對(duì)于桂林儺面具模因的提取與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，首先應(yīng)利用藝術(shù)造型、質(zhì)料工藝、刻繪裝飾與色彩表達(dá)強(qiáng)勢(shì)模因組穩(wěn)定的視覺(jué)傳播力，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)中信息傳達(dá)的新技術(shù)與多元形式，使其具有更強(qiáng)的同化、模因復(fù)制承載能力。同時(shí)，儺面具的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中，在保證強(qiáng)勢(shì)模因元素組的核心價(jià)值不變的前提下，要考慮其視覺(jué)表征與當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)性問(wèn)題，既應(yīng)避免不規(guī)范的設(shè)計(jì)復(fù)刻，又要保證模因傳播的原真性，擴(kuò)大信息承載范圍、提高社會(huì)價(jià)值屬性。

其次，強(qiáng)化弱勢(shì)模因的傳播傳承能力。具象來(lái)源、功利目的與民俗意象等模因元素，隨著社會(huì)文化和科技的發(fā)展，在代際傳播過(guò)程中模因逐漸發(fā)生了丟失或改變，極大地消解了桂林儺文化的文化傳承。設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐中，應(yīng)在保證該組模因元素核心價(jià)值不變的前提下，留存精華，在滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化心理與審美需求的同時(shí)，使其具有更強(qiáng)的社會(huì)生存能力和社會(huì)價(jià)值。增強(qiáng)其表達(dá)與傳播力，才能更好地將傳統(tǒng)儺文化的文化因子應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，為民族文化產(chǎn)品的未來(lái)發(fā)展提供一條可持續(xù)發(fā)展的路徑。

4.2 桂林儺面具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

根據(jù)被測(cè)者實(shí)驗(yàn)結(jié)果，結(jié)合被測(cè)者再次傳播時(shí)對(duì)于模因元素?cái)?shù)量與質(zhì)量的記憶情況，抽取桂林儺面具信源，基于對(duì)桂林儺面具模因視覺(jué)表征機(jī)制的分析與歸納，以桂林大河鄉(xiāng)星華上窯村存有面具為模型原型，將藝術(shù)造型、質(zhì)料工藝、刻繪裝飾歸納為造像形態(tài)，將具象來(lái)源、功利目的與民俗意象歸納為精神寓意，與色彩特征一起進(jìn)行模因提取，建構(gòu)圖譜，見(jiàn)表2。

表2 桂林儺面具模因提取圖譜

Tab.2 Meme extraction atlas of Guilin Nuo Mask

續(xù)表1

由于版面有限，桂林儺面具模因提取圖譜僅呈現(xiàn)了一級(jí)提取，根據(jù)桂林儺面具一神多相的特點(diǎn)，還可進(jìn)行多次提取。下文以信源1“令公”面具為例，導(dǎo)入設(shè)計(jì)目標(biāo)進(jìn)行再提取，見(jiàn)表3。桂林儺面具多基于古代巫覡的泛神意識(shí)，最獨(dú)特之處是其一神多相[15]。這里的“神”與“相”是2個(gè)不同的概念，即一尊神有多種相貌?！傲罟弊鳛楣鹆謨魃褡顬榈湫停悄壳八獌婢咧形ㄒ坏囊粋€(gè)三層神相。其以唐初嶺南撫慰使李靖為原型，本相為赤色，撫慰百姓時(shí)為善相白色，與惡魔搏斗時(shí)則為神相金色。

根據(jù)令公儺面具模因提取圖譜，結(jié)合令公儺面具不同層面相的造像形態(tài)模因、色彩特征模因與精神寓意模因進(jìn)行表情包設(shè)計(jì)，見(jiàn)圖4。設(shè)計(jì)中復(fù)制與模仿令公儺面具核心信息，提取不同層面相的“形、質(zhì)、工、色”可觀感強(qiáng)勢(shì)模因形成具體的表情包造型，而表情包共享和傳達(dá)的意義則源于不同層面相的精神寓意。嘗試在保持桂林儺面具原有文化特征基礎(chǔ)之上，融入現(xiàn)代審美需求，從文化創(chuàng)新的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)突破。

設(shè)計(jì)實(shí)踐中還與桂林地方儺戲表演劇場(chǎng)合作，進(jìn)行特色產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，見(jiàn)圖5。在滿足產(chǎn)品使用功能的前提下，復(fù)制了桂林儺面具的造像形態(tài)強(qiáng)勢(shì)模因，并提取色彩模因進(jìn)行設(shè)色，強(qiáng)調(diào)造像邊緣復(fù)制，進(jìn)行藝術(shù)處理，打破原有桂林儺面具塊面上色的方法，凸顯美學(xué)意蘊(yùn)，建構(gòu)桂林儺面具獨(dú)特的造型美。并強(qiáng)調(diào)精神寓意弱勢(shì)模因組在設(shè)計(jì)中的語(yǔ)意特征表現(xiàn)，在對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中輔以文字隱喻。通過(guò)對(duì)儺戲演出劇場(chǎng)地面鋪設(shè)、桌面布藝、靠枕，以及化妝鏡、手提袋等周邊紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，追求文旅融合情境下，彰顯設(shè)計(jì)的地域性、民族性與文化性。

表3 令公儺面具模因提取圖譜

Tab.3 Meme extraction atlas of Linggong Nuo Mask

圖4 令公儺面具表情包設(shè)計(jì)

圖5 儺劇場(chǎng)周邊設(shè)計(jì)

5 結(jié)語(yǔ)

在民俗文化與設(shè)計(jì)實(shí)踐的融合創(chuàng)新中，模因論的介入有助于更細(xì)致全面地剖解所面對(duì)的模因復(fù)合體，達(dá)到對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的深入認(rèn)知。桂林儺面具作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集工藝技術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、精神象征于一體，具有重要的文化與藝術(shù)價(jià)值。模因論為桂林儺面具的設(shè)計(jì)推廣與傳播傳承發(fā)展提供了新的研究視角和方式。結(jié)合桂林儺面具的歷史發(fā)展與審美嬗變，通過(guò)系統(tǒng)分析桂林儺面具在傳播過(guò)程中的強(qiáng)勢(shì)模因與弱勢(shì)模因，分析其視覺(jué)表征機(jī)制，融入現(xiàn)代審美需求，制定桂林儺面具模因的提取與設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略，為桂林地域特色與民族文化傳承發(fā)展提供了新的思路。并希望借此促進(jìn)桂北文化在新機(jī)遇下的有效傳承和創(chuàng)新，強(qiáng)化地域民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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Aesthetic Evolution and Design Innovation of Guilin Nuo Mask from the Perspective of Memetics

HE Yu, LIU Xiao-ju, CHEN Zheng

(Guilin University of Electronic Technology, Guangxi Guilin 541004, China)

The purpose of this paper is to analyze the aesthetic evolution and visual representation mechanism of Guilin Nuo Mask from the perspective of memetics, and provide new ideas and directions for the design, promotion, transmission, inheritance and development of Guilin Nuo mask. This study follows the diachronic changes in the form, concept and aesthetics of Guilin Nuo mask, and analyzes it as a meme complex. Through the filter model of selective attention and the life cycle theory of meme transmission replication, the transmission experiment is carried out to screen the strong memes with high identification and continuous strengthening, and the weak memes with low identification and gradually weakening, and analyze their visual representation mechanism. Therefore, a strong and weak meme matching strategy is proposed to carry out design innovation. The conclusion of this paper is that through the interpretation of the connotation and design innovation of Guilin Nuo mask meme complex, it explains the visual representation and aesthetic turn of Guilin Nuo mask in the development and evolution process, and strengthens the transmission and inheritance ability of weak memes on the basis of maintaining the stable visual communication ability of strong meme groups such as artistic modeling, material process, engraving decoration and color expression. It also integrates modern aesthetic needs, realizes the new breakthroughs in visual design, endows it with new cultural and artistic values, makes Guilin Nuo mask glow with new cultural creativity, and also provides a feasible way and method for the effective inheritance and innovation of regional national culture under new opportunities.

memetics; Guilin Nuo Mask; aesthetic; design innovation

TB472

A

1001-3563(2022)16-0431-11

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.16.052

2022–03–06

廣西高等學(xué)校千名中青年骨干教師培育計(jì)劃人文社會(huì)科學(xué)類立項(xiàng)課題（2021QGRW038）

和鈺（1980—），女，博士，副教授，主要研究方向?yàn)槊褡逅囆g(shù)傳播與設(shè)計(jì)整合。

陳政（1989—），男，博士，教師，主要研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)美學(xué)。

責(zé)任編輯：陳作