李倩倩（四川大學(xué)考古文博學(xué)院）

牛 平（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院）

一 工業(yè)遺產(chǎn)地的文化與記憶

學(xué)界討論的遺產(chǎn)地“原址保護(hù)”通常指對(duì)實(shí)物資料的就地保護(hù)或復(fù)原。于工業(yè)遺產(chǎn)而言，其場(chǎng)所基因與精神價(jià)值亦源自人生產(chǎn)、生活的痕跡。2019年，艾智科提出“中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的文化何在”之問(wèn)，倡議將“文化”作為工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵詞［1］。同年6月，國(guó)家文物局實(shí)施的中華人民共和國(guó)文物保護(hù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《文物保護(hù)利用規(guī)范 工業(yè)遺產(chǎn)》（WW/T 0091—2018）將我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值要點(diǎn)表述為歷史、科學(xué)、藝術(shù)與社會(huì)文化價(jià)值四個(gè)方面。其中，對(duì)“社會(huì)文化價(jià)值”的釋義為“工業(yè)遺產(chǎn)體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的工業(yè)文化記憶”，包含“原址”［2］之中“工業(yè)時(shí)代特征的信息，體現(xiàn)民族凝聚力；見(jiàn)證生產(chǎn)勞動(dòng)者的工作與生活，形成社會(huì)歸屬感；曾長(zhǎng)期提供穩(wěn)定的就業(yè)，形成突出的工業(yè)企業(yè)文化；曾產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，或在今后具有較大利用潛力”［3］。 這就是說(shuō)，工業(yè)遺產(chǎn)所承載的關(guān)于時(shí)代、企業(yè)與人的記憶，構(gòu)成了遺產(chǎn)社會(huì)文化價(jià)值的主體——其維度不僅僅體現(xiàn)為礦井、廠房、設(shè)備等實(shí)物資料，作為特定時(shí)期工業(yè)文化形成與發(fā)展的載體，亦與幾代人的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)，其非物質(zhì)形態(tài)的價(jià)值作為人類生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)態(tài)的軌跡，也應(yīng)被納入“原址保護(hù)”的范疇。

2018年吳必虎、王夢(mèng)婷針對(duì)歷史遺產(chǎn)保護(hù)的話題重申［4］了“場(chǎng)所基因、地方精神價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文物建筑本身的價(jià)值”“場(chǎng)所精神（Genius Loci）比建筑本身更需要保護(hù)與呈現(xiàn)”等觀點(diǎn)，以西方地理學(xué)中“有意義的地點(diǎn)”、地方感（Sense of Place）與地方依戀（Place Attachment）等概念論證了中國(guó)人具有“更顯著的地方執(zhí)念和地方依賴感”，以及遺產(chǎn)地原址重建對(duì)文脈傳承的意義［5］。2010年呂建昌在談到近現(xiàn)代工業(yè)遺址博物館的展示時(shí)亦強(qiáng)調(diào)了“歷史的現(xiàn)場(chǎng)”之重要，即以原狀陳列的方式保留與工業(yè)時(shí)代相聯(lián)系的工業(yè)生產(chǎn)與社會(huì)生活環(huán)境［6］。在此語(yǔ)境下，筆者試將集體記憶理論引入工業(yè)遺產(chǎn)旅游地研究的視野中，以樂(lè)山嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園為個(gè)案，通過(guò)對(duì)礦區(qū)居民記憶的調(diào)查，探究工業(yè)遺產(chǎn)的締造者與參與者對(duì)遺產(chǎn)文化價(jià)值的認(rèn)知情狀、對(duì)遺產(chǎn)地開(kāi)發(fā)的態(tài)度以及旅游對(duì)礦區(qū)居民生活帶來(lái)的影響。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干（émile Durkheim）認(rèn)為群體之間共同的回憶有一定凝聚力，由此形成“集體意識(shí)”，成為更加緊密的共同體，并通過(guò)獨(dú)有的模式或意識(shí)形式來(lái)描述和表達(dá)自身［7］。莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）于1925年提出“集體記憶”（Collective Memory）的概念，他在《論集體記憶》中指出“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念”［8］。德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）和阿萊達(dá)·阿斯曼（Aleida Assmann）夫婦一同提出“文化記憶”理論，進(jìn)一步完善了哈布瓦赫集體記憶的理論研究［9］。眾多社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)學(xué)者亦從不同角度將記憶研究運(yùn)用到了更為廣闊的領(lǐng)域。如王明珂提出將歷史文獻(xiàn)和口述歷史都視為一種歷史記憶的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性的兼顧，成為一種研究新取向［10］。在工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)研究中，學(xué)者們普遍意識(shí)到了居民群體對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的重要作用，但開(kāi)發(fā)變革之下的工業(yè)遺產(chǎn)地居民群體記憶研究還未得到與其重要性相匹配的重視。在我國(guó)近20年來(lái)的文化記憶研究實(shí)踐中，已有學(xué)者通過(guò)歷史文獻(xiàn)記錄中的自然景觀、風(fēng)俗藝文等觀察文化記憶空間的構(gòu)成［11］，這些都是工業(yè)遺產(chǎn)文化空間研究可資借鑒的角度。2012年羅萍嘉等學(xué)者的專著《跨越時(shí)空：芭蕉溝傳統(tǒng)工人村的歷史研究與保護(hù)規(guī)劃探索》對(duì)嘉陽(yáng)煤礦芭蕉溝工人村建筑、景觀與空間肌理等方面進(jìn)行了個(gè)案研究［12］，該成果是對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)相關(guān)研究方法的開(kāi)拓，也是本案開(kāi)展后續(xù)相關(guān)研究的重要基礎(chǔ)。然而總的來(lái)說(shuō)，處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、開(kāi)發(fā)變革下的工業(yè)遺產(chǎn)地居民群體如何構(gòu)建記憶與文化認(rèn)同，以及其生存境況與遺產(chǎn)地文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與價(jià)值認(rèn)知等方面所存在的諸多矛盾與關(guān)聯(lián)，還未得到學(xué)界足夠多的重視。

二 文本、景觀與遺產(chǎn)地記憶建構(gòu)

四川嘉陽(yáng)煤礦是“近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑”類第七批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2010年5月獲批國(guó)土資源部第二批國(guó)家礦山公園，與桫欏湖一同構(gòu)成國(guó)家4A級(jí)景區(qū)。嘉陽(yáng)煤礦前身是中英合資的中福煤礦股份有限公司，創(chuàng)辦于河南焦作，1938年遷到四川樂(lè)山。該煤礦隸屬當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府經(jīng)濟(jì)部資源委員會(huì)，是在四川開(kāi)辦的四個(gè)戰(zhàn)略性煤礦之一（圖一、圖二）。它不僅是中國(guó)最早一批由外國(guó)資本、國(guó)民政府資本和私人資本組成的川內(nèi)中外合資企業(yè)，更是抗戰(zhàn)時(shí)期四川唯一的內(nèi)遷煤礦［13］。它是抗戰(zhàn)大后方工業(yè)生產(chǎn)支援前線抗戰(zhàn)的歷史見(jiàn)證，也由此逐漸形成了三代礦工及其家屬生產(chǎn)、生活的社區(qū)（圖三）。

圖三 嘉陽(yáng)煤礦芭石鐵路沿線的工業(yè)遺存、資源分布、村鎮(zhèn)、交通與居民主要聚居點(diǎn)

圖二 抗戰(zhàn)時(shí)期優(yōu)質(zhì)煤炭運(yùn)往重慶兵工企業(yè)

圖一 民國(guó)時(shí)期蔣中正簽發(fā)的嘉陽(yáng)煤礦礦業(yè)執(zhí)照

嘉陽(yáng)煤礦被稱作動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)［14］。一方面，因其仍保有年產(chǎn)120萬(wàn)噸煤的天錫井；另一方面，礦區(qū)內(nèi)運(yùn)行至今的交通運(yùn)輸工具——蒸汽窄軌小火車（建造于20世紀(jì)50年代），被譽(yù)為“工業(yè)革命的活化石”，是礦區(qū)重要的旅游吸引物。2018年1月，“嘉陽(yáng)小火車·芭石窄軌鐵路”入選首批中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)名錄。事實(shí)上，20世紀(jì)90年代初，嘉陽(yáng)礦區(qū)優(yōu)質(zhì)煤被開(kāi)采殆盡，曾一度成為四川省特困企業(yè)，急需轉(zhuǎn)型。2006年始由中國(guó)礦業(yè)大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院協(xié)同北京聯(lián)合大學(xué)的團(tuán)隊(duì)針對(duì)這一地塊完成了《嘉陽(yáng)礦區(qū)暨嘉陽(yáng)小火車旅游開(kāi)發(fā)可行性研究》《煤炭博物館可行性研究與初步設(shè)計(jì)》《嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園總體規(guī)劃》等一系列項(xiàng)目，與嘉陽(yáng)集團(tuán)協(xié)作投入到嘉陽(yáng)礦區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)中。

借助遺產(chǎn)地既有的自然與文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用，是工業(yè)遺產(chǎn)項(xiàng)目普遍采用的規(guī)劃策略。嘉陽(yáng)礦區(qū)的資源分布具有多樣性與典型性特征——芭蕉溝鎮(zhèn)遺留的蘇式和英式建筑群、基于原址一號(hào)井延伸井改造的黃村井地下煤炭體驗(yàn)井、中國(guó)煤炭博物館在國(guó)內(nèi)設(shè)立的第一個(gè)主題分館“嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園博物館”等，諸多工業(yè)文化遺跡與嘉陽(yáng)小火車共同構(gòu)成了嘉陽(yáng)礦區(qū)獨(dú)特的文化景觀（表一）。

表一 嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園重要工業(yè)遺跡、價(jià)值特征與居民聚居情況一覽

在1964年《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國(guó)際憲章（威尼斯憲章）》［15］所確立的歷史古跡保護(hù)思想基礎(chǔ)之上，1972年于巴黎通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱“世界遺產(chǎn)公約”）［16］，將包括文物、建筑群和遺址在內(nèi)的，具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)、審美、人種與人類學(xué)突出普遍價(jià)值的遺產(chǎn)，均列為文化遺產(chǎn)（Cultural Heritage）。我國(guó)的文物保護(hù)體系及國(guó)家工業(yè)遺產(chǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)同樣集中于歷史、科技、藝術(shù)在內(nèi)的遺產(chǎn)普遍價(jià)值（Universal Value）及遺產(chǎn)背后所反映的中國(guó)工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程。

筆者重點(diǎn)選取芭石鐵路旅游沿線的躍進(jìn)井、芭蕉溝與黃村井三地，通過(guò)考察、拍照、記錄、繪圖等方式展開(kāi)實(shí)地調(diào)研［17］。調(diào)查問(wèn)題聚焦于以下三個(gè)方面：其一，遺產(chǎn)地的文本信息與記憶構(gòu)建的關(guān)系，即通過(guò)對(duì)包括礦志、書刊、攝影集、媒體報(bào)道、官網(wǎng)信息、圖片與文字展示等在內(nèi)的嘉陽(yáng)相關(guān)出版物的文本分析，探尋嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園對(duì)內(nèi)、對(duì)外的自身形象構(gòu)建；其二，遺產(chǎn)地景觀營(yíng)造與記憶構(gòu)建的關(guān)系，即分析遺產(chǎn)地旅游景觀構(gòu)筑物的形態(tài)與內(nèi)容，探究景區(qū)標(biāo)識(shí)、說(shuō)明牌等的設(shè)置與居民記憶認(rèn)同、區(qū)域文化構(gòu)建之間的關(guān)系；其三，居民記憶情況，即對(duì)礦區(qū)居民、游客展開(kāi)訪談。筆者于游客中心、躍進(jìn)井、芭石鐵路沿線尋找愿意受訪的對(duì)象，說(shuō)明來(lái)意后，在閑談中進(jìn)行信息搜集，待訪談信息飽和后終止采訪。調(diào)查期間對(duì)24位礦區(qū)職工、39位礦工家屬及21位游客，共計(jì)84人進(jìn)行了深度訪談。訪談對(duì)象年齡在13～80歲之間，其中5名受訪者訪談次數(shù)超過(guò)3次，訪談時(shí)間在30～120分鐘不等。于芭蕉溝采訪45人，三人以上小組座談總計(jì)6次，個(gè)別采訪5次，男性13名，女性32名（芭蕉溝的男性居民大多靦腆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望我們的談話，偶爾補(bǔ)充，但不愿深入?yún)⑴c交流），18～25歲3人，40～55歲8人，其余均為60～80歲的中老年；于“三井”采訪居民與游客39人，男性14人，女性25人。其中18歲以下9人，18～25歲4人，25～30歲10人，40～60歲16人。訪談?dòng)尚〗M座談、家庭訪談與個(gè)別采訪構(gòu)成，圍繞三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：（1）對(duì)嘉陽(yáng)煤礦與芭石鐵路創(chuàng)立與發(fā)展背景是否了解，程度如何？（2）是否會(huì)與人交流關(guān)于嘉陽(yáng)煤礦與芭石鐵路的相關(guān)話題？主要與哪些人交流？（3）嘉陽(yáng)煤礦與芭石鐵路的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)個(gè)人生活產(chǎn)生了哪些影響？除針對(duì)礦區(qū)居民的訪談外，筆者還進(jìn)行了若干次針對(duì)游客的訪談。受談?wù)咴趪@這些問(wèn)題進(jìn)行陳述的同時(shí)，常常會(huì)勾連起對(duì)其他事件的記憶，這有助于豐富記憶調(diào)查，佐證居民對(duì)某些生活現(xiàn)狀的態(tài)度，以破除外界先入為主的觀念偏見(jiàn)。

（一）文本分析與記憶構(gòu)建

以網(wǎng)絡(luò)、紙媒等渠道傳播的文本信息往往從不同角度形塑著外界與社區(qū)內(nèi)部對(duì)遺產(chǎn)地的認(rèn)知。社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）認(rèn)為人類行為并非個(gè)體自由意志的體現(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也非一系列施于個(gè)體行為的外在束縛。相反，社會(huì)同個(gè)體、群體、制度持續(xù)不斷地參與到交往活動(dòng)中，相互建構(gòu)。出版業(yè)既由其結(jié)構(gòu)特性（Structural Properties）——即經(jīng)濟(jì)、法律以及結(jié)構(gòu)上的持久性——構(gòu)成，也包含了記者、廣告商、監(jiān)管者和來(lái)自受眾的多種多樣、廣泛分布的行為。吉登斯由此提出兩個(gè)概念，即根植于本地的、具身化的、面對(duì)面的交流活動(dòng)的“社會(huì)整合”（Social Integration），以及在共存環(huán)境之外，處于延伸的時(shí)間與空間中的行動(dòng)者或集體之間相互性的“系統(tǒng)整合”（System Integration）［18］。在“社會(huì)整合”與“系統(tǒng)整合”的互動(dòng)過(guò)程中，15年來(lái)不斷疊加的宣傳文本使我們不僅能洞見(jiàn)嘉陽(yáng)工業(yè)遺產(chǎn)資源傳播渠道與類型，亦能通過(guò)梳理遺產(chǎn)地文化價(jià)值的闡釋 途徑與效能來(lái)反觀形塑記憶與認(rèn)知的文本環(huán)境（表二）。

表二 嘉陽(yáng)煤礦遺址2005—2020年部分樣本文本分析

由網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、圖書、期刊雜志與報(bào)紙四類媒介共138份材料的文本分析（表三）可見(jiàn)，嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園的相關(guān)文本描述既發(fā)揮了“社會(huì)整合”的作用，也起到了“系統(tǒng)整合”效應(yīng)。于游客而言，初次獲取遺產(chǎn)地信息的主要來(lái)源是廣告宣傳、旅游網(wǎng)站、朋友告知等，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的資源推介角度主要集中于以窄軌蒸汽小火車、礦井等為主的“探索式”項(xiàng)目體驗(yàn)和以賞花、觀景、攝影等為目的的自然景觀體驗(yàn)，故最初的旅游動(dòng)因集中于搭乘蒸汽小火車與看花海。與本地交流活動(dòng)緊密相關(guān)的嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園官方平臺(tái)適時(shí)發(fā)布一些延展信息，但其主要功能是企業(yè)內(nèi)部的信息互通，實(shí)際影響發(fā)生于遺產(chǎn)地社區(qū)內(nèi)部。網(wǎng)絡(luò)文本一方面為受眾理解嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園的建立提供了條件，另一方面因網(wǎng)絡(luò)宣傳長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的單一化闡釋，無(wú)形中也限制了包括礦區(qū)居民在內(nèi)的公眾對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的多元化認(rèn)知與遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。

表三 嘉陽(yáng)煤礦遺址文本信息傳播（2005—2020）

15年之中逐漸形成了圍繞嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園的兩重文本圈，一方面通過(guò)開(kāi)發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)的體驗(yàn)性項(xiàng)目和自然景觀建立吸引旅游的標(biāo)志物，并塑造自身對(duì)外形象；另一方面，又通過(guò)文本、圖片與遺產(chǎn)景觀構(gòu)筑物呈現(xiàn)嘉陽(yáng)煤礦的發(fā)展歷程，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的地方記憶書寫。由文本分析可見(jiàn)，圖書、期刊雜志與報(bào)刊的文本內(nèi)容涉及范圍較廣，滲入到遺產(chǎn)地物質(zhì)與精神文化的多個(gè)方面，諸如工業(yè)遺跡歷史、自然景觀、企業(yè)發(fā)展沿革、地方文化、工人村保護(hù)、相關(guān)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、旅游研學(xué)活動(dòng)以及礦區(qū)職工活動(dòng)等，然其傳播力較網(wǎng)絡(luò)媒體弱，加之刊載嘉陽(yáng)工業(yè)遺產(chǎn)信息的媒介多以地方性報(bào)刊為主，輻射面囿于少數(shù)研究者群體與當(dāng)?shù)厝罕?。又因近年?lái)紙媒傳播力逐漸式微，嘉陽(yáng)工業(yè)遺產(chǎn)地單一、固化的資源闡釋模式伴隨以網(wǎng)絡(luò)文本為主的傳播途徑而加深，無(wú)形中也形塑了本地居民對(duì)遺產(chǎn)地文化資源的認(rèn)知。

（二）嘉陽(yáng)礦區(qū)景觀營(yíng)造與記憶構(gòu)建

嘉陽(yáng)煤礦20世紀(jì)所修建的礦井、蘇式和英式建筑群、蒸汽小火車、廢棄的工廠等工業(yè)遺跡是其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)資源。嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園的景觀改造是基于場(chǎng)地原有特征和文脈，在對(duì)遺產(chǎn)地歷史文化進(jìn)行保護(hù)和傳承的前提下，賦予地區(qū)以新的功能和發(fā)展路徑。根據(jù)揚(yáng)·阿斯曼的觀點(diǎn)，文化記憶是指以固定方式紀(jì)念的歷史事件的典范，它由歷史解說(shuō)者或其他專門機(jī)構(gòu)加以定義和保存［19］。

值得注意的是，嘉陽(yáng)集團(tuán)尤其注重其發(fā)展歷史、礦區(qū)傳統(tǒng)與礦工精神傳承的內(nèi)容展示。相關(guān)信息通過(guò)火車沿線的主碑廣場(chǎng)、火車站點(diǎn)、芭溝古鎮(zhèn)、嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園博物館、黃村井地下煤礦博物館（黃村井煤礦體驗(yàn)游）等礦區(qū)主要節(jié)點(diǎn)的景觀建構(gòu)達(dá)成空間敘事，其形式包括景區(qū)logo、指示牌、常設(shè)展示牌、嘉陽(yáng)煤礦創(chuàng)始人雕像、攝影展覽、創(chuàng)意建筑、場(chǎng)景復(fù)原、圖文展示等，這使得景觀構(gòu)筑物信息傳播媒介的功能得以強(qiáng)化，在遺產(chǎn)地的物理空間中形成特定文化話語(yǔ)與氛圍（圖四）。

圖四 主碑廣場(chǎng)、黃村井地下煤礦博物館、嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園博物館

作為集中收藏、陳列與展示遺產(chǎn)地文化的場(chǎng)所，嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園博物館專設(shè)了嘉陽(yáng)煤礦歷史展區(qū)，將礦業(yè)文化和礦工精神作為博物館的重點(diǎn)展項(xiàng)。館內(nèi)常設(shè)展覽設(shè)立地質(zhì)巖礦、煤炭開(kāi)采、煤炭利用等多個(gè)廳室，以場(chǎng)景還原、實(shí)物展示、圖文說(shuō)明等方式呈現(xiàn)南方薄煤層開(kāi)采歷史和抗戰(zhàn)煤炭工業(yè)發(fā)展進(jìn)程；黃村井地下煤炭博物館基于原址展示、復(fù)原陳列、實(shí)景模擬、互動(dòng)體驗(yàn)、圖文展示等手法輔以火車車輪、礦業(yè)機(jī)器、猴兒車、礦工工作等場(chǎng)景設(shè)計(jì)輸出地方性知識(shí)，即使在狹窄的井下空間，也展示著嘉陽(yáng)煤礦創(chuàng)始人的相關(guān)信息。

芭蕉溝廣場(chǎng)的“毛澤東思想大舞臺(tái)”結(jié)合《芳華》等影視作品，以“相約嘉陽(yáng)，尋找我們已逝去和正在經(jīng)歷的芳華時(shí)代”等標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行活動(dòng)推廣，當(dāng)?shù)鼐用褚才浜稀凹t色文化主題服裝體驗(yàn)”活動(dòng)在博物館外租售拍照服裝。芭蕉溝的主要文化資源由紅色文化主題所統(tǒng)合，這些造景在成為嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園對(duì)外宣傳文化亮點(diǎn)的同時(shí)也滲入礦區(qū)居民的現(xiàn)實(shí)生活情境中（表四）。遺產(chǎn)地在如停車場(chǎng)等空間中置入了與嘉陽(yáng)創(chuàng)始人、礦區(qū)歷史相關(guān)信息等相關(guān)的展牌，突出嘉陽(yáng)煤礦早期發(fā)展的歷史以及在抗戰(zhàn)期間做出的貢獻(xiàn)。

表四 嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園工業(yè)遺址造景及場(chǎng)所記憶一覽

續(xù)表：

芭蕉溝及嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園博物館在不可移動(dòng)文物保護(hù)、藏品展示方面管理較為松散，歷史人文信息在整個(gè)展示系統(tǒng)中較為缺失，使部分重要遺產(chǎn)資源陷入了“廢棄”“標(biāo)本化”的凝固模式。芭蕉溝內(nèi)解說(shuō)標(biāo)識(shí)缺乏維護(hù)，展示點(diǎn)路線導(dǎo)視缺失或信息模糊，以致訪客無(wú)從找尋或了解這一遺跡的重要信息。如1939年中福煤礦遷至芭蕉溝后開(kāi)鑿的第一口豎井，又稱一號(hào)礦坑舊址，其遺址上已修砌了二層樓的民房，遺址說(shuō)明牌原立于民房旁邊的菜地，損壞后被棄置于菜地上，無(wú)人修繕。一號(hào)井所處的英式建筑群是早期遷至此地的中福地質(zhì)專家、管理人員修建起來(lái)的居住區(qū)，原住居民已全部搬遷至三井或犍為縣城，外來(lái)者不易知曉建筑群方位，游人較少（圖五）。

圖五 嘉陽(yáng)煤礦一號(hào)井舊址現(xiàn)狀

三 礦區(qū)的記憶交流、傳承與消解

工業(yè)遺產(chǎn)是企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)與管理過(guò)程的物質(zhì)見(jiàn)證，也是職工及其家屬工作與生活記憶的載體。羅萍嘉等將嘉陽(yáng)煤礦這類遠(yuǎn)離城市的工人聚居區(qū)歸類為“傳統(tǒng)工人村”，“由于沒(méi)有可依托的城鎮(zhèn)，往往以礦區(qū)管理部門所在地為中心進(jìn)行建設(shè)，形成服務(wù)建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)齊全且獨(dú)立的綜合性生活區(qū)。并且由于其完全被農(nóng)村地區(qū)環(huán)繞，在其建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中受到了地域文化的影響和滲透，形成了有著傳統(tǒng)文化特色的聚落多元體，其整體環(huán)境既保持著工礦區(qū)的歷史文化特色，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)的地域風(fēng)貌特點(diǎn)?！保?0］由于此類廠礦距市鎮(zhèn)相對(duì)較遠(yuǎn)，工人及家屬的工作、生活往往對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化生活產(chǎn)生重要影響。工業(yè)遺產(chǎn)實(shí)際承載的文化內(nèi)涵與價(jià)值，除廠房、設(shè)備、運(yùn)輸工具等人類工業(yè)文明宏大敘事的歷史見(jiàn)證外，還凝聚了工業(yè)實(shí)體之于社區(qū)發(fā)展過(guò)程中實(shí)際參與者的日常生活印記與記憶。二者一靜一動(dòng)，從宏觀、微觀兩個(gè)層面共同鑄就了具有地方特質(zhì)的工業(yè)文化。

（一）社區(qū)交往與記憶

本文所指的嘉陽(yáng)礦區(qū)居民主要包括嘉陽(yáng)煤礦職工及家屬。自20世紀(jì)50年代芭石鐵路建成后，由芭蕉溝至石溪鎮(zhèn)的窄軌蒸汽火車成為了礦區(qū)居民的主要交通工具。芭石鐵路沿線居民以礦區(qū)工人及家屬為主，以芭蕉溝、躍進(jìn)井（三號(hào)井）為主要聚居點(diǎn)，周邊山地有部分散居的村民（圖六、圖七）。

圖七 礦區(qū)居民搭乘蒸汽小火車

圖六 白石巖與打鼓山之間的芭蕉溝鳥瞰

抗戰(zhàn)期間全國(guó)煤炭業(yè)的發(fā)展重心逐漸向西南轉(zhuǎn)移，國(guó)民政府制定了多項(xiàng)政策以促進(jìn)后方工業(yè)中心的形成。內(nèi)遷企業(yè)經(jīng)過(guò)與本地采煤業(yè)初期的沖突與協(xié)調(diào)，逐漸形成較為穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)。至20世紀(jì)90年代之前，芭溝鎮(zhèn)已有上萬(wàn)名礦工及其家屬居住于此。交談，是人們構(gòu)建記憶的主要方式之一。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的場(chǎng)域中，居民工作和日常生活談?wù)摰慕裹c(diǎn)均集中于煤礦及周邊的生活見(jiàn)聞。揚(yáng)·阿斯曼所定義的“交往記憶”主要包括“語(yǔ)言和交流”，即對(duì)剛剛逝去的過(guò)去的回憶，是人們與同時(shí)代的人共同擁有的回憶，其典型范例是代際記憶［21］。個(gè)人記憶與交往記憶在時(shí)間維度上來(lái)說(shuō)并不是完全獨(dú)立的，而是交叉的過(guò)程。居民在交往這個(gè)過(guò)程中的記憶，只能定位為中觀層面的交往記憶［22］，尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）將其定義為公共話語(yǔ)［23］。根據(jù)揚(yáng)·阿斯曼的觀點(diǎn)，人們?cè)诮煌?dòng)中產(chǎn)生并發(fā)展交往記憶，并將其內(nèi)化為自身知識(shí)體系的一部分，終其一生從話語(yǔ)到行為語(yǔ)言上來(lái)重復(fù)和講述這種記憶［24］。在圍繞嘉陽(yáng)煤礦形成的社區(qū)中，持續(xù)的交流和復(fù)述使得個(gè)人記憶逐漸發(fā)展成為交往記憶，在交流和重復(fù)講述的作用下，居民對(duì)過(guò)往形成了大致相同的記憶圖景，這是一個(gè)向集體記憶靠攏的過(guò)程。在這種對(duì)話之下，也就產(chǎn)生了哈貝馬斯所稱的生活世界（Lebenswelt）的概念——生活世界是前幾代人交流行為的穩(wěn)定結(jié)果［25］。

第一代嘉陽(yáng)煤礦職工多從本地招聘，少部分由外地遷來(lái)。礦工與家屬共同經(jīng)歷了自20世紀(jì)三四十年代到六七十年代嘉陽(yáng)煤礦的發(fā)展過(guò)程，見(jiàn)證了嘉陽(yáng)礦區(qū)建設(shè)發(fā)展、支援前線、團(tuán)結(jié)御侮的愛(ài)國(guó)情感與自強(qiáng)不息、吃苦耐勞的礦工精神，從物質(zhì)生活與精神生活兩方面形成了共有記憶。隨時(shí)間推移，第一代居民的記憶范圍逐漸縮小、固化或錯(cuò)位，他們的子女——第二代居民同時(shí)見(jiàn)證了芭蕉溝的繁盛與衰落，在日常生活接觸和社區(qū)環(huán)境熏陶下，普遍形成了割舍不下的“家”的情感。在第一代與第二代居民的交往互動(dòng)中，子女輩總體對(duì)于早期企業(yè)的發(fā)展歷程不甚了解，但卻普遍保有對(duì)企業(yè)文化的基本認(rèn)知且絕對(duì)認(rèn)同。作為孫輩的第三代居民在這里度過(guò)了童年或青年時(shí)期，后大部分人因外出工作、上學(xué)等原因離開(kāi)芭蕉溝，他們對(duì)礦區(qū)的情感與依托較少，也放棄了對(duì)礦區(qū)歷史與企業(yè)精神等信息的追溯。少部分依舊留在礦上繼續(xù)父輩工作的年輕人會(huì)通過(guò)工作實(shí)踐重新獲得相關(guān)信息，并將其與兒時(shí)的生活記憶勾連起來(lái)，在社交平臺(tái)進(jìn)行分享。旅游開(kāi)發(fā)的介入使交往方式被擴(kuò)充，重組的信息鏈條給予了居民對(duì)礦區(qū)進(jìn)行再認(rèn)知的契機(jī)。

（二）個(gè)人、企業(yè)與文化傳承

“文化傳承”主要指主體與客體間的交互效果，即客體在多大程度上能夠感知、理解、接受、內(nèi)化主體所提供的文化信息，并進(jìn)一步完成包括代際教育、職業(yè)傳播、自愿?jìng)鞑サ扔嗅槍?duì)性的文化傳遞行為。揚(yáng)·阿斯曼所指的“對(duì)意義的傳承”是一種“文化記憶”，如神話傳說(shuō)中絕對(duì)的過(guò)去，關(guān)注的是過(guò)去的某些焦點(diǎn)，過(guò)去在這里通常是被凝結(jié)成了一些可供回憶附著的象征物［26］。

20世紀(jì)90年代之前，當(dāng)?shù)鼐用衿毡閮A向于在收入穩(wěn)定的嘉陽(yáng)煤礦工作。企業(yè)給予工作與生活的重要保障，構(gòu)成礦工及其家屬的歸屬感，融入了居民的日常記憶，從而形成了遺產(chǎn)地內(nèi)部的文化傳承基本模式。一位受訪者指著三井廣場(chǎng)上樹(shù)立的三尊銅像對(duì)我們說(shuō)，“我希望以后每一個(gè)這里長(zhǎng)大的小娃都能說(shuō)出這三位創(chuàng)始人的名字”（礦區(qū)居民、嘉陽(yáng)集團(tuán)職工，2018年2月24日）。這三尊銅像分別是翁文灝（首任董事長(zhǎng)，國(guó)民政府行政院長(zhǎng)）、孫越崎（首任總經(jīng)理，中國(guó)能源泰斗、國(guó)民政府經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng)）、湯子珍（首任礦長(zhǎng)，中國(guó)煤炭實(shí)業(yè)家、國(guó)民政府資源委員會(huì)委員）。企業(yè)文化、規(guī)章制度也參與建構(gòu)職工的文化記憶。嘉陽(yáng)集團(tuán)對(duì)新入職員工的培訓(xùn)內(nèi)容中包含了嘉陽(yáng)內(nèi)遷、創(chuàng)業(yè)與支援抗戰(zhàn)的歷史教育。此外，嘉陽(yáng)集團(tuán)公司制度規(guī)定中對(duì)公司精神文明建設(shè)、宣傳工作、學(xué)習(xí)制度、勞動(dòng)合同管理及困難職工幫扶實(shí)施辦法等內(nèi)容也在礦區(qū)居民心中留下了深刻的印象，使他們對(duì)嘉陽(yáng)煤礦產(chǎn)生了獨(dú)特的情感記憶。

礦工與煤礦形成的依存感，使作為企業(yè)的嘉陽(yáng)煤礦在礦區(qū)居民日常生活中占據(jù)了重要地位。嘉陽(yáng)集團(tuán)內(nèi)部編撰的史料與文獻(xiàn)，成為職工了解礦史的主要渠道。嘉陽(yáng)集團(tuán)成為了礦區(qū)記憶的保有者、傳承者，同時(shí)也是嘉陽(yáng)工業(yè)遺產(chǎn)價(jià)值的詮釋者，在礦區(qū)形塑了一種堅(jiān)守礦區(qū)文化的使命感，這也是遺產(chǎn)地文化展示側(cè)重的根源。

文化訴求與商業(yè)訴求并行，是嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園在工業(yè)遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)、利用過(guò)程中呈現(xiàn)出的顯著特點(diǎn)。企業(yè)歷史、礦工精神在遺產(chǎn)地?zé)o處不在地展現(xiàn)出來(lái)，這些特點(diǎn)由礦區(qū)居民創(chuàng)造，又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步影響礦區(qū)居民，諸如嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園博物館所展示的圖文展板、相關(guān)公文、礦工家庭陳設(shè)場(chǎng)景復(fù)原陳列、礦工日志、機(jī)器設(shè)備、舊有物件等，將煤礦轉(zhuǎn)型后日漸模糊的過(guò)往記憶與文化認(rèn)同以“物”與“辭”的方式重新連接起來(lái)。

（三）居民遷出與內(nèi)部傳承體系的消解

芭蕉溝依托嘉陽(yáng)煤礦曾一度繁盛，20世紀(jì)90年代又因礦井資源枯竭走向衰頹。由于煤炭產(chǎn)量低、質(zhì)量差，開(kāi)采點(diǎn)轉(zhuǎn)移至天錫井，隨著嘉陽(yáng)煤礦辦事處的遷出，學(xué)校、醫(yī)院、銀行等停辦，芭蕉溝的大量礦工與家屬也因子女教育和工作、生活便利及自身發(fā)展等原因陸續(xù)遷至旅游開(kāi)發(fā)后的門戶區(qū)域天錫井或犍為縣城。芭蕉溝原有的供給體系幾近瓦解，無(wú)法再為居民日常生活提供周全保障。與此同時(shí)，作為小火車?？康闹饕军c(diǎn)以及博物館和英式、蘇式建筑群所在地，芭蕉溝以景點(diǎn)的形式存在，部分溝內(nèi)經(jīng)營(yíng)者“搭乘火車上下班”。

截至2019年5月12日調(diào)查可見(jiàn)，芭蕉溝百余名老人仍然常居于此。在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)建設(shè)發(fā)展十多年之后，芭蕉溝居民的日常生活仍存在很多問(wèn)題。銀行等基礎(chǔ)設(shè)施自礦工大量遷出后恢復(fù)建設(shè)的難度較大，目前醫(yī)療服務(wù)點(diǎn)醫(yī)護(hù)人員共6名，除1名執(zhí)業(yè)醫(yī)師和1名藥劑師外，其余皆為護(hù)師。病房條件和其它設(shè)施極為簡(jiǎn)陋，只能滿足日常頭疼感冒等輕微疾病的治療?！艾F(xiàn)在菜市上一頭豬就可以供應(yīng)芭蕉溝所有的人”（芭蕉溝住戶、嘉陽(yáng)職工家屬，2019年5月12日），當(dāng)?shù)鼐用袢绱诵稳莓?dāng)?shù)匚镔Y的供需情況。

在旅游業(yè)發(fā)展的契機(jī)下，芭蕉溝居民訴求和旅游發(fā)展之間也呈現(xiàn)了一定矛盾。入選2018年1月27日國(guó)家首批《中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)名錄》的芭石鐵路，連通芭蕉溝與石溪兩地，一直有固定的蒸汽火車運(yùn)行班次，這是自20世紀(jì)50年代鐵路建成后礦區(qū)職工與沿線居民出行唯一便捷且廉價(jià)的交通工具（票價(jià)5元），旅游開(kāi)發(fā)后，本地居民搭乘的普通鐵皮小火車與旅游專列同時(shí)運(yùn)行于這條線路。2012年6月犍為縣物價(jià)局40號(hào)文件首次核定嘉陽(yáng)景區(qū)旅游價(jià)格“小火車單程旺季80元，淡季50元；黃村井旺季80元，淡季50元”［27］，旅游專列票價(jià)是普通鐵皮火車價(jià)格的16倍。后線路調(diào)整，取消石溪站，終點(diǎn)與起點(diǎn)設(shè)置在了天錫井（躍進(jìn)站）。除票價(jià)差異外，矛盾焦點(diǎn)還體現(xiàn)在每逢3—5月旅游旺季，大量游客涌入嘉陽(yáng)乘坐小火車，為保證旅游專列的班次，管理方不得不停開(kāi)或減少普通鐵皮火車的日常運(yùn)行班次（由一天2班減少至1班，或取消）。居住在芭蕉溝、黃村井的居民因買不到票，無(wú)法出門辦事，又由于大部分居民為老年人，對(duì)火車的依賴程度更高。2019年5月旅游旺季時(shí)，旅游公司為方便游客，將原定于早上7點(diǎn)出發(fā)的普通鐵皮火車時(shí)間推遲到早上8點(diǎn)，給當(dāng)?shù)厝顺鲂性斐刹槐?。?jīng)與居民協(xié)商后，旅游公司在5月7日將普通火車的發(fā)車時(shí)間重新調(diào)回至早上7點(diǎn)。

旅游給遺產(chǎn)地帶來(lái)了利好（表五），2019年嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園旅游人數(shù)達(dá)22.16萬(wàn)人，旅游收入1767萬(wàn)元。旅游帶動(dòng)人氣的同時(shí)，也使得當(dāng)?shù)匚飪r(jià)抬升，這對(duì)經(jīng)濟(jì)收入偏低的當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪艘欢ㄓ绊?。在人氣較旺的天錫井，小部分職工家屬參與了旅游開(kāi)發(fā)后的小型個(gè)體經(jīng)營(yíng)，但因受火車觀景時(shí)節(jié)的限制，黃金期僅集中于3—5月，所以絕大多數(shù)人并沒(méi)有放下本職工作投入旅游相關(guān)經(jīng)營(yíng)中，旅游開(kāi)發(fā)對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用竦恼w收入只是略有提升。即使是從旅游發(fā)展中受益的一部分人依然認(rèn)為旅游發(fā)展并沒(méi)有起到帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)收益的作用——居民并沒(méi)有被鼓勵(lì)或者引導(dǎo)參與進(jìn)旅游建設(shè)和發(fā)展中?！拔沂菑穆糜沃姓嬲艿綄?shí)惠的，但這是我自己主動(dòng)找機(jī)會(huì)參與，并且我有做這個(gè)事情的能力。大多數(shù)人是沒(méi)有從中得到什么好處的，受益太少，而且能做的事情不多，參與的人多了，也自然得不到什么好大的好處”（礦區(qū)居民、嘉陽(yáng)職工家屬、兼職導(dǎo)游，2019年5月12日）。

表五 2017—2019年嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園旅游人數(shù)與收入統(tǒng)計(jì)表

（四）游客對(duì)工業(yè)文化價(jià)值認(rèn)知的推動(dòng)作用

旅游開(kāi)發(fā)后，游客的涌入對(duì)嘉陽(yáng)礦區(qū)產(chǎn)生了不同層面的深刻影響。由訪談可見(jiàn)，游客的興趣點(diǎn)與信息獲取渠道與本文第二部分第一小節(jié)所涉及的文本調(diào)查、分析結(jié)果基本一致，小火車觀景是嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園主要的旅游動(dòng)因。

攜未成年人同行的家長(zhǎng)都不同程度地表示孩子對(duì)乘坐蒸汽小火車觀看花海很有興趣，父母在這個(gè)過(guò)程中，也會(huì)給孩子普及一些工業(yè)文化的相關(guān)知識(shí)，希望兒童和青少年能從旅程中收獲更多。50～70歲的游客則更傾向于來(lái)此感受20世紀(jì)五六十年代的氛圍。部分游客被“小火車觀景”吸引到遺產(chǎn)地后，通過(guò)觀看包括博物館、展示牌在內(nèi)的相關(guān)歷史文化信息展示，對(duì)嘉陽(yáng)集團(tuán)呈現(xiàn)的礦區(qū)歷史有了進(jìn)一步了解，對(duì)此他們表現(xiàn)出對(duì)遺產(chǎn)地智識(shí)體驗(yàn)獲得感的喜悅，愿意再來(lái)。不論是對(duì)嘉陽(yáng)自然風(fēng)光的向往，還是對(duì)場(chǎng)所記憶的追憶，游客的觀覽行為都無(wú)形中向當(dāng)?shù)鼐用穹答伭艘欢ㄐ畔?，這些信息反過(guò)來(lái)影響了本地居民對(duì)礦區(qū)文化的價(jià)值認(rèn)知，重塑了居民的文化自信，參與重構(gòu)他們的工業(yè)遺產(chǎn)記憶并形成地方文化認(rèn)同。一名曾從事當(dāng)?shù)貙?dǎo)游工作，現(xiàn)就職于旅游公司的工作人員稱：“我以前是景區(qū)講解員，在這之前我對(duì)景區(qū)歷史并沒(méi)有太多了解，但是因?yàn)橹v解工作，我了解了很多和景區(qū)有關(guān)的歷史，這方便我對(duì)游客介紹”（礦區(qū)居民、游客服務(wù)中心工作人員，2018年2月27日）。

由企業(yè)、礦區(qū)居民共同建構(gòu)的礦區(qū)文化傳統(tǒng)，是詮釋作為工業(yè)遺產(chǎn)的嘉陽(yáng)煤礦物質(zhì)與非物質(zhì)價(jià)值的重要入口，這種傳統(tǒng)由礦區(qū)居民以非正式、碎片化的方式保留、傳承下來(lái)，與企業(yè)主體形成的史料、文本構(gòu)成互證與補(bǔ)充。在旅游開(kāi)發(fā)影響下，礦區(qū)居民的集體記憶受遺產(chǎn)地展示信息的影響而不斷被補(bǔ)充、修正與重構(gòu)，這又不可避免地為礦區(qū)傳統(tǒng)注入了新內(nèi)容。嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園博物館在2019年調(diào)整了展覽策略，即招收外地人來(lái)做博物館全職講解。這些講解員對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)地的發(fā)展有著自己的看法?！斑@里保留了所有歷史建筑，但是能保留的只有歷史感。這里人的生活模式是怎樣，他們可能有更好的選擇，但是當(dāng)?shù)鼐用竦倪@條鏈?zhǔn)遣粫?huì)斷的，他們可以每年都再回到這里看看”（外來(lái)工作者、嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園博物館講解員，2019年5月12日）。外來(lái)工作者普遍不認(rèn)為礦區(qū)居民在此地的居住現(xiàn)狀與工業(yè)遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展之間有因果關(guān)系，而大部分本地人則表示，如果芭蕉溝的基本生活條件改善了，他們?cè)敢庠侔峄貋?lái)，或?；貋?lái)小住——通向這里的公路已經(jīng)開(kāi)通，這里的自然條件、曾經(jīng)的鄰里關(guān)系與對(duì)地方的依戀感是主要?jiǎng)右颉?/p>

四 結(jié)語(yǔ)

2003年津巴布韋ICOMOS的大會(huì)主題為“場(chǎng)所－記憶－意義：保存古跡遺址中的無(wú)形價(jià)值”（Place-Memory-Meaning: Preserving Intangible Values in Monuments and Site），大會(huì)主席米歇爾·佩策特（Michael Petzet）在發(fā)言中認(rèn)為遺產(chǎn)中的“精神信息”（Spiritual Message）具有“無(wú)形價(jià)值”（Intangible Values）［28］。同年發(fā)布的工業(yè)遺產(chǎn)領(lǐng)域第一份國(guó)際共識(shí)性文件《下塔吉爾憲章》（Nizhny Tagil Charter），將工業(yè)遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的環(huán)境與工礦生產(chǎn)、生活方式、技術(shù)等非物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)成要素作為遺產(chǎn)價(jià)值的構(gòu)成要素，但并未將其提升到與物質(zhì)遺產(chǎn)同等重要的地位，“工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值也存在于一些無(wú)形記錄，如人的記憶與習(xí)俗中”，“工業(yè)遺產(chǎn)作為普通人們生活記錄的一部分，提供了重要的可識(shí)別性感受，因而具有社會(huì)價(jià)值”［29］。2008年，魁北克ICOMOS大會(huì)主題為“尋找場(chǎng)所精神”（Finding the Spirit of Place）［30］，再一次強(qiáng)調(diào)了貫穿于遺產(chǎn)中的“無(wú)形價(jià)值”。2011年，另一份工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際共識(shí)性文件《都柏林原則》（Principles for the Conservation of Industrial Heritage Sites, Structures, Areas and Landscapes, The Dublin Principles）將非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)提升到與物質(zhì)遺存同等重要的地位，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容“許多體現(xiàn)在技術(shù)、記憶和工人及其群體的社會(huì)生活中的非物質(zhì)方面”，如“技術(shù)知識(shí)、工作體系與工人組織，以及復(fù)雜的社會(huì)和文化傳統(tǒng)，它構(gòu)成了社區(qū)的生活，并且 給整個(gè)社會(huì)乃至世界帶來(lái)重大的組織結(jié)構(gòu)的變革”［31］。

作為踐行保護(hù)與利用并行的煤礦工業(yè)遺產(chǎn)地，嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園實(shí)施的旅游開(kāi)發(fā)策略對(duì)嘉陽(yáng)礦區(qū)實(shí)現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)地的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型起到了積極作用。然而從文化記憶構(gòu)建與工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的角度看來(lái)，情況如下：

其一，工業(yè)遺產(chǎn)地的文化資源梳理、深入挖掘與利用是工業(yè)遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與利用的基礎(chǔ)。同一時(shí)期各地煤礦生產(chǎn)情況基本相似，但廠礦在與當(dāng)?shù)亟Y(jié)合后衍生的勞動(dòng)、生活與文化活動(dòng)又各具特色。在開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)遺產(chǎn)資源的多角度提煉與闡釋、利用不同媒介的傳播特點(diǎn)對(duì)遺產(chǎn)信息進(jìn)行文本上的活化與深入發(fā)掘，可增強(qiáng)遺產(chǎn)地的影響力，避免因過(guò)度依賴如“小火車旅游觀景”等核心旅游項(xiàng)目而受自然景觀季節(jié)性變化的牽制，多角度“強(qiáng)化”而非單一視角“固化”遺產(chǎn)地文化信息的傳播與形象塑造。宣傳策略的單一性間接制約了礦區(qū)其他資源的開(kāi)發(fā)與利用，進(jìn)而拖延其投入、建設(shè)進(jìn)程，這是依舊居住于此的礦區(qū)居民基本生活配套條件得不到改善的原因 之一。

其二，嘉陽(yáng)集團(tuán)注重礦區(qū)文化的傳承，礦區(qū)將歷史資料轉(zhuǎn)化為圖文展示牌、主題雕塑、小品等體現(xiàn)在景觀空間的構(gòu)筑物之中。嘉陽(yáng)礦區(qū)、芭石鐵路沿線設(shè)置了大量景觀構(gòu)筑物、井下展示與互動(dòng)、工業(yè)文化常設(shè)展示與臨時(shí)圖片展示等礦區(qū)文化展演，規(guī)劃者為創(chuàng)造文化景觀投入頗多。然而，芭蕉溝作為工業(yè)遺存資源富集區(qū)、小火車游覽路線中的重要一站，同時(shí)也是嘉陽(yáng)礦區(qū)人文信息的主要聚集地，公園方對(duì)其利用還十分不足，未在此節(jié)點(diǎn)設(shè)置更多的信息講解、輸出渠道，功能性僅體現(xiàn)在嘉陽(yáng)國(guó)家礦山公園博物館游覽與餐飲消費(fèi)上，芭蕉溝內(nèi)部由礦區(qū)居民構(gòu)成的文化景觀逐漸凋敝。

其三，嘉陽(yáng)礦區(qū)當(dāng)?shù)鼐用褡⒅氐V區(qū)文化記憶的傳承。幾乎所有受訪者都表示嘉陽(yáng)工業(yè)遺址及芭石鐵路的發(fā)展進(jìn)程融入了其個(gè)人和家庭生活之中，對(duì)現(xiàn)行的開(kāi)發(fā)情狀及文化角度較為認(rèn)同。雖然在訪談過(guò)程中，受訪者的關(guān)注點(diǎn)始終圍繞物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)條件如何改善，但與此同時(shí)，有超過(guò)70%的當(dāng)?shù)鼐用裨诮徽勚兄苯油嘎读藢?duì)本地文化的認(rèn)同與情感，包括已由芭蕉溝搬至犍為縣城的家庭在內(nèi)。

其四，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游開(kāi)發(fā)持肯定與包容的態(tài)度。一方面，天錫井、芭蕉溝及黃村井地區(qū)的居民表示，在嘉陽(yáng)工業(yè)遺產(chǎn)與芭石鐵路（嘉陽(yáng)小火車）的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，礦區(qū)居民缺乏參與渠道，難以獲得明顯的經(jīng)濟(jì)收益，且日常生活受到物價(jià)上漲、交通出行等影響。但受訪者普遍能客觀看待旅游開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)厝松顜?lái)的沖擊，他們更多表達(dá)的是對(duì)提高收入、參與本地開(kāi)發(fā)建設(shè)的渴望。另一方面，受訪者們認(rèn)為旅游宣傳與景區(qū)打造使他們有機(jī)會(huì)通過(guò)工業(yè)遺產(chǎn)更加系統(tǒng)地了解嘉陽(yáng)煤礦發(fā)展與中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展進(jìn)程、民族國(guó)家的關(guān)系，填補(bǔ)祖輩閑談聊天中缺失的信息空白。旅游開(kāi)發(fā)對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的介入，給予他們系統(tǒng)、全面了解嘉陽(yáng)煤礦文化的契機(jī)，游客的大量涌入也為當(dāng)?shù)貛?lái)了生機(jī)與知名度。

綜上所述，工業(yè)遺產(chǎn)往往具有與企業(yè)、社區(qū)與群體緊密關(guān)聯(lián)的特殊性，廠房、礦井、機(jī)械設(shè)備、相關(guān)記錄與文獻(xiàn)是承載特定時(shí)代、人群生產(chǎn)生活的見(jiàn)證與記憶容器。工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值既體現(xiàn)于物，更體現(xiàn)于人的思想觀念與活動(dòng)。煤礦工業(yè)遺產(chǎn)的“原址保護(hù)”應(yīng)涵蓋對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)居民生活方式、記憶與文化傳承的保護(hù)，工業(yè)遺產(chǎn)的“場(chǎng)所精神”與核心價(jià)值是由包括礦工及其家屬在內(nèi)的礦區(qū)居民建構(gòu)的，他們是工業(yè)區(qū)傳統(tǒng)文化景觀的主要締造者與參與者。李光涵提出，在遺產(chǎn)的語(yǔ)境里，《魁北克宣言》強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所精神是由物質(zhì)與精神元素共同賦予一個(gè)地方的意義、價(jià)值、情感和神秘感，并引述Jackson的觀點(diǎn)，即場(chǎng)所感超越了對(duì)結(jié)構(gòu)和空間環(huán)境的審美，來(lái)自于一個(gè)地方的社會(huì)特性，并且是通過(guò)人們?cè)谶@個(gè)地方持續(xù)重復(fù)的活動(dòng)，共同分享的“時(shí)間感”（Sense of Time）所產(chǎn)生［32］。除了在“物”的層面展示地質(zhì)科普知識(shí)和機(jī)器物件外，工業(yè)遺產(chǎn)地還應(yīng)該通過(guò)積極的方式實(shí)現(xiàn)向內(nèi)的連接，成為一個(gè)連接、保存社區(qū)居民記憶的文化中樞，反哺遺產(chǎn)地的文化建構(gòu)。遺產(chǎn)保護(hù)者、科學(xué)研究者與游客應(yīng)在生活著的遺產(chǎn)中以不同形式參與歷史記憶，而不是使它充斥著外來(lái)商業(yè)需求“移植而來(lái)的情懷”，或變成靜止、凝固的大型空城展場(chǎng)。在開(kāi)發(fā)規(guī)劃的過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況為礦區(qū)居民創(chuàng)造基本生活條件，給予居民在遺產(chǎn)地繼續(xù)居住與生活的全方位支持。林德榮、郭曉琳提出“讓生活的邏輯滲入文化遺產(chǎn)的傳承開(kāi)發(fā)之中，讓市場(chǎng)的利潤(rùn)保障文化遺產(chǎn)的持續(xù)運(yùn)作，才是平衡之道”［33］。在遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的契機(jī)下，如何讓依舊居住在遺產(chǎn)地的居民繼續(xù)在原址更好地生活下去，讓在這里成長(zhǎng)起來(lái)的一代又一代人在日常生活中保存礦區(qū)特有的歷史記憶與文化認(rèn)同，將是工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的重要議題。

附記：感謝四川犍為縣文史研究會(huì)羅家祥老師和嘉陽(yáng)集團(tuán)李小平、楊從江、朱萬(wàn)強(qiáng)先生予以本研究調(diào)查工作的幫助。

注釋：

［1］艾智科：《文化何在：中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的反思》，《東南文化》2019年第3期。

［2］根據(jù)國(guó)家文物局2019年頒布的中華人民共和國(guó)文物保護(hù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《文物保護(hù)利用規(guī)范 工業(yè)遺產(chǎn)》，我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的總體原則是“堅(jiān)持原址保護(hù)、整體保護(hù)的原則，避免過(guò)度干預(yù)，真實(shí)、完整地保存其歷史信息及其價(jià)值”。參見(jiàn)《文物保護(hù)利用規(guī)范 工業(yè)遺產(chǎn)》，第2頁(yè)，文物出版社，2019年。

［3］《文物保護(hù)利用規(guī)范 工業(yè)遺產(chǎn)》，第2頁(yè)。

［4］吳必虎、王夢(mèng)婷在“2018中國(guó)旅游風(fēng)景大會(huì)”上，提出了“四個(gè)風(fēng)景”理論框架，其中一道“風(fēng)景”，即“保留風(fēng)景”，就是強(qiáng)調(diào)“我們已經(jīng)知道的風(fēng)景，要把它們世世代代傳承下去，但是這個(gè)傳承是在利用的前提下”。參見(jiàn)吳必虎、王夢(mèng)婷：《遺產(chǎn)活化、原址價(jià)值與呈現(xiàn)方式》，《旅游學(xué)刊》2018年第9期。

［5］吳必虎、王夢(mèng)婷：《遺產(chǎn)活化、原址價(jià)值與呈現(xiàn)方式》，《旅游學(xué)刊》2018年第9期。

［6］呂建昌：《近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)博物館的特點(diǎn)與內(nèi)涵》，《東南文化》2012年第1期。

選取2017年3月～2018年3月在我院治療的心血管病患者200例作為研究對(duì)象。全部患者均在我院接受住院治療，且經(jīng)臨床、病理、影像學(xué)檢查或病史確診為心血管疾病，排除重大心血管疾病史、家族遺傳病史患者。將其分成觀察組和對(duì)照組，各100例，其中，對(duì)照組平均年齡（56.7±13.2）歲，男50例，女50例；觀察組平均年齡（62.5±11.9）歲，男50例，女50例。兩組患者一般資料比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）[1]。

［7］［法］涂爾干著，渠敬東、汲喆譯：《宗教生活的基本形式》，第313～314頁(yè)，商務(wù)印書館，2017年。

［8］［法］莫里斯·哈布瓦赫著，畢然、郭金華譯：《論集體記憶》，第39頁(yè)，上海人民出版社，2002年。

［9］a.［德］揚(yáng)·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨譯：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，北京大學(xué)出版社，2015年；

b.［德］阿萊達(dá)·阿斯曼著，潘璐譯：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，北京大學(xué)出版社，2016年。

［10］王明珂：《歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2001年第5期。

［11］a.劉慧梅、姚源源：《書寫、場(chǎng)域與認(rèn)同：我國(guó)近二十年文化記憶研究綜述》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2018年第4期；

b.韋秀玉：《南嶺走廊古村落的信仰空間與文化記憶——以黃姚街為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第6期。

［12］羅萍嘉等著：《跨越時(shí)空：芭蕉溝傳統(tǒng)工人村的歷史研究與保護(hù)規(guī)劃探索》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2012年。

［14］所謂動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)，是指這些遺產(chǎn)并未完全退出生產(chǎn)利用的歷史舞臺(tái)，而是隨著企業(yè)的現(xiàn)代化改造處于動(dòng)態(tài)變化中，成為仍在生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)企業(yè)的有機(jī)組成部分。參見(jiàn)韓靜：《樂(lè)山抗戰(zhàn)工業(yè)遺產(chǎn)旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用》，《決策咨詢》2015年第6期。

［15］《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國(guó)際憲章（威尼斯憲章）》由第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議于1964年在威尼斯通過(guò)。參見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心等主編：《國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編》，第52～54頁(yè)，文物出版社，2007年。

［16］《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》由聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)第十七屆會(huì)議1972年11月16日在巴黎通過(guò)。參見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心等主編：《國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編》，第70～79頁(yè)。

［17］調(diào)查時(shí)間分別為：2018年1月19日及前后、2018年2月26—28日、2019年5月12日。

［18］A. Giddens,The Constitution of Society, Berkeley, CA: University of California Press, 1984, p.377.

［19］［德］揚(yáng)·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨譯：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，第44～46頁(yè)。

［20］羅萍嘉等著：《跨越時(shí)空：芭蕉溝傳統(tǒng)工人村的歷史研究與保護(hù)規(guī)劃探索》，第9頁(yè)。

［21］［德］揚(yáng)·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨譯：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，第50～51頁(yè)。

［22］［德］霍斯特－阿爾弗雷德·海因里希、韋雷娜·韋蘭，楊威譯：《作為微觀－中觀－宏觀關(guān)系的交往記憶與文化記憶》，《學(xué)術(shù)交流》2017年第10期。

［23］J. Habermas,Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1981, p.42.

［24］J. Assmann,Das kulturelle Ged?chtnis: Schrift, Erinnerung und politische Identit?t in frühen Hochkulturen, München: Beck, 1992, p.56.

［25］同［22］。

［26］［德］揚(yáng)·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨譯：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，第50～51頁(yè)。

［27］《嘉陽(yáng)集團(tuán)志》編纂委員會(huì)：《嘉陽(yáng)集團(tuán)志（第三卷）二零零六年——二零一五年》，第439頁(yè)，豐遠(yuǎn)圖文數(shù)碼快印科技有限公司，2018年。

［28］Michael Petzet,Message from the President of ICOMOS, Place-Memory-Meaning: Preserving Intangible Values in Monuments and Site, ICOMOS 14th General Assembly and Scientific Symposium, Victoria Falls, Zimbabwe, 2003, p.3.

［29］季宏：《近代工業(yè)遺產(chǎn)的完整性探析——從〈下塔吉爾憲章〉與〈都柏林原則〉談起》，《新建筑》2019年第1期。

［30］International Council on Monuments and Sites (ICOMOS) Annual Report 2008, Quebec,Vol.1 (2008).

［31］同［29］。

［32］李光涵：《日常景觀視角下的村落價(jià)值》，《中國(guó)文化遺產(chǎn)》2020年第4期。

［33］林德榮、郭曉琳：《讓遺產(chǎn)回歸生活：新時(shí)代文化遺產(chǎn)旅游活化之路》，《旅游學(xué)刊》2018年第9期。