王曉婷

（常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213164）

非遺產(chǎn)品的全稱是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生品，具有非遺文化的特點。隨著社會的不斷發(fā)展，人民的物質(zhì)生活得到了很大的提升，在此同時，越來越多的精神物質(zhì)財富卻離我們越來越遠(yuǎn)。非遺產(chǎn)品的設(shè)計與應(yīng)用，能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及一些有價值的歷史文化一代又一代傳承下去，從非遺產(chǎn)品的設(shè)計和應(yīng)用中體現(xiàn)了我國歷史文化的燦爛光輝。本文闡述了藝術(shù)設(shè)計在非遺產(chǎn)品中的設(shè)計以及應(yīng)用。

非遺產(chǎn)品的設(shè)計與運用，是人類對中華民族歷史文明的繼承和創(chuàng)造，是中華民族文化新體制的重要組成部分，非遺產(chǎn)品的設(shè)計和運用對中華民族的精神文明系統(tǒng)建立和發(fā)揚具有積極的促進(jìn)作用?，F(xiàn)如今，我們將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融入非遺產(chǎn)品的設(shè)計中，對非遺產(chǎn)品進(jìn)行重新組合和革新，組成一個新的文化產(chǎn)品。將藝術(shù)設(shè)計融入非遺產(chǎn)品的設(shè)計中，進(jìn)行融合創(chuàng)造，在很大程度上能夠被繼承下去。來自各民族的非遺文化是具有中國情懷的，它不僅承載了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是我國傳統(tǒng)精神文化和現(xiàn)代審美觀念的具體表現(xiàn)。

1 藝術(shù)設(shè)計在非遺產(chǎn)品設(shè)計中的原則

隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的發(fā)展，文化的發(fā)展和傳承變得越來越重要。重新構(gòu)建我國代代相傳的民族精神和文化精髓，不僅是國家和人民的重要任務(wù)，也是設(shè)計師面臨的新挑戰(zhàn)。對于設(shè)計師來說，一切設(shè)計的前提是滿足消費者的需求，實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的價值，一切產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新也是基于此。藝術(shù)設(shè)計在應(yīng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品時，仍需遵循以下原則。

首先，藝術(shù)設(shè)計在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用要根據(jù)客戶的需求。所有以藝術(shù)設(shè)計為創(chuàng)意的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品都應(yīng)該具有創(chuàng)造性和實用性。前者是設(shè)計產(chǎn)品的價值，后者是設(shè)計產(chǎn)品生存和發(fā)展的關(guān)鍵。[1]因此，這些因素是設(shè)計師在產(chǎn)品設(shè)計的早期階段需要集中考慮的，以使產(chǎn)品設(shè)計具有創(chuàng)造性和客戶需求統(tǒng)一原則。

第二，設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計的完美融合。產(chǎn)品的文化和創(chuàng)意屬性是設(shè)計師設(shè)計靈感的集中體現(xiàn)。它是基于文化和藝術(shù)設(shè)計的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。從產(chǎn)品設(shè)計開始，就需要確定其文化屬性和表達(dá)形式，以實現(xiàn)文化設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計的完美結(jié)合。

第三，基于藝術(shù)設(shè)計的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)增強客戶的愉悅感。目前，產(chǎn)品設(shè)計主要為了滿足公眾對產(chǎn)品的消費和審美觀念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品從設(shè)計一開始就上市，人們購物后感到滿意，獲得商業(yè)成功。然而，這需要設(shè)計師的創(chuàng)造力，所有產(chǎn)品設(shè)計都必須以實用性為基礎(chǔ)。需要考慮用戶的審美觀念和經(jīng)驗，偏離公共審美標(biāo)準(zhǔn)，不能給用戶留下產(chǎn)品設(shè)計不被認(rèn)可的印象。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要確保產(chǎn)品創(chuàng)意案例的設(shè)計，考慮產(chǎn)品是否可以被消費者接受，以確?？蛻魧Ξa(chǎn)品的愉悅，否則將導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計失敗。

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品設(shè)計細(xì)節(jié)設(shè)計中的藝術(shù)設(shè)計。結(jié)合相關(guān)材料和課程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的設(shè)計通常需要更多細(xì)節(jié)，不僅需要產(chǎn)品創(chuàng)造力突出，更重要的是產(chǎn)品的文化表達(dá)。同時，良好的產(chǎn)品細(xì)節(jié)也是設(shè)計師努力在產(chǎn)品中的體現(xiàn)，可以為客戶提供更舒適的體驗。就像瓷器的燒制一樣，從粘土到塑料，到拉伸再到最后的燒制和加熱，這些細(xì)節(jié)需要制造商全心全意地付出，只有這樣，最終燒制的瓷器才具有獨特的美感。

2 藝術(shù)設(shè)計在非遺產(chǎn)品設(shè)計中的作用

隨著市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)入了一個新時代。人民的矛盾逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥γ篮蒙畹囊蠛筒黄胶獾纳鐣l(fā)展之間的矛盾。這種矛盾也反映在產(chǎn)品設(shè)計方面，人們對產(chǎn)品設(shè)計水平、美觀和價值的需求不斷提高。非遺產(chǎn)品越來越得到大多數(shù)人的欣賞。越來越多的設(shè)計師也開始將藝術(shù)設(shè)計融入自己的設(shè)計中，以提高整個產(chǎn)品的藝術(shù)性，并通過產(chǎn)品傳承傳統(tǒng)文化。

首先，將藝術(shù)設(shè)計融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的設(shè)計中，可以使設(shè)計既不會失去自己的特色，也可以具有民族特色。全球經(jīng)濟(jì)一體化促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使我們能夠更好地了解世界文化。對于中國設(shè)計師來說，這可以更好地了解當(dāng)今世界的設(shè)計趨勢，設(shè)計風(fēng)格逐漸走向國際化。在此背景下，非遺產(chǎn)產(chǎn)品融入藝術(shù)設(shè)計，可以更好地提高產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢，也可以反映藝術(shù)設(shè)計對非遺產(chǎn)品的民族性。

其次，藝術(shù)設(shè)計可以增強非物質(zhì)文化產(chǎn)品的文化魅力。商品的文化魅力是提高消費者購買力的主要原因，而藝術(shù)設(shè)計在世界非遺產(chǎn)品中的運用則可以賦予商品更鮮明的人文韻味，讓商品在營銷的過程中能夠更好的引導(dǎo)消費者，從而體現(xiàn)設(shè)計師的設(shè)計靈感。因此，在現(xiàn)代設(shè)計中設(shè)計師常常會將藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用到產(chǎn)品的設(shè)計中去，以此為非遺產(chǎn)品的設(shè)計注入現(xiàn)代文化靈魂。

3 藝術(shù)設(shè)計在非遺產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

我國的藝術(shù)設(shè)計元素大多都來自傳統(tǒng)的民族文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族智慧和文明的結(jié)晶，同時也是具有寶貴價值的人文資源，因此怎樣使非遺文化走進(jìn)現(xiàn)代生活始終是其繼承保存發(fā)展的難點，而通過把現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的元素加入非遺產(chǎn)業(yè)之中，給非遺產(chǎn)品帶來了一個傳承繁榮發(fā)展的嶄新機會。

當(dāng)非遺產(chǎn)品遇上藝術(shù)設(shè)計，這些產(chǎn)品會讓我們眼前一亮。提起上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不少人首先想起的就是“土”、“高冷”，來看看這個源自“非遺辦公物語”2018上海市非遺產(chǎn)品設(shè)計競賽中的獲獎作品就會發(fā)現(xiàn)，上海市非遺產(chǎn)品設(shè)計其實也可以變身成高端定制。

3.1 盤扣延伸設(shè)計

基于中國傳統(tǒng)盤扣造型的文具系統(tǒng)，盤扣可用于服裝上，但盤扣只有一個固定方法，而固定方法也可能有很多，夾、繞、釘、套、扣。包圍著這個名詞，可再次界定為各種各樣的單品。使用于日常辦公上，能使人們在繼承盤扣手藝的時候通過盤扣傳遞的中國古典情感，溫馨了人們?nèi)粘＾k公生活。[2]

3.2 傾角多功能極簡皮影書架

皮影戲所用的皮影圖案與技藝是數(shù)千年來人民智慧與藝術(shù)的結(jié)晶，把皮影戲的形與意融入現(xiàn)代生活，把皮影戲像一張老照片掛在墻上，接住寫滿字的書籍，也接住幾千年的珍貴文化。由于皮影戲中人與物造型的豐富性與特殊性，皮影后面的挑棍基本不會在同一個水平面上，那么導(dǎo)致放置的書籍都會與水平面或大或小的形成一個傾角，所以給他起名叫——“傾角”。支撐桿可根據(jù)實際使用情況選擇長度配件與使用方法。

3.3 昆戲積木系列昆“戲”系列產(chǎn)品

根據(jù)傳統(tǒng)昆戲中富有時代性的篇章，挑選其具有時代性的人物形象，并加以幾何化產(chǎn)品設(shè)計，使它更易于被現(xiàn)代青年觀眾接受。在角色選擇造型方法上，參照了角色在兒童戲劇中富有標(biāo)志性的舞臺服裝、配飾以及其動作，制造成可供孩子們審美發(fā)展和大人娛樂、擺飾的功能，并根據(jù)這一批昆曲人物造型產(chǎn)品設(shè)計了系列化的平面及衍生產(chǎn)品，如明信片、馬克杯、帆布包。（如圖1）

圖1 昆“戲”系列產(chǎn)品

非遺產(chǎn)品是中華民族最重要的物質(zhì)文化財產(chǎn)和精神財富，保護(hù)和弘揚中國非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代社會責(zé)任。隨著非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，非遺產(chǎn)業(yè)逐漸走進(jìn)了我們的視線。在審美觀與知識性的根基上，對非遺產(chǎn)業(yè)的開發(fā)設(shè)計講究傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、富有趣味性。把文化藝術(shù)設(shè)計滲透到非遺產(chǎn)品中，讓當(dāng)?shù)胤沁z產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計產(chǎn)生品牌效果，并以此引導(dǎo)消費者，就能夠促進(jìn)貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，讓人們過上物質(zhì)與精神都富足的好日子。[3]文化建設(shè)精準(zhǔn)扶貧，要發(fā)揮地方文化建設(shè)的重要功能，進(jìn)行文明共建，形成良好的社會文化氛圍。

4 非遺產(chǎn)品包裝設(shè)計的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品是非物質(zhì)文化精神和物質(zhì)價值的完美融合，特別是與當(dāng)前的文化旅游一體化相結(jié)合，可以更好地豐富旅游業(yè)。非物質(zhì)遺產(chǎn)產(chǎn)品的制造和加工與當(dāng)今時代的步伐和多樣化文明的追求同步。

新時期的歷史背景下，非遺產(chǎn)品要實現(xiàn)商品化，必須對包裝材料作出正確的切入。必須研究包裝材料，因為包裝的形式、質(zhì)量和生產(chǎn)之間存在重要關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)品不走樣的商品化轉(zhuǎn)化，而且還能夠和當(dāng)下最新興的生產(chǎn)方式融合在一起，完成現(xiàn)代工藝品制造，而且也能進(jìn)入現(xiàn)代企業(yè)體系，用流水線制造的方法來制造非遺制品。因為人們并不會抗拒這種方式，更多品種多樣化的生產(chǎn)供應(yīng)，能夠讓傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的產(chǎn)品輸出更加具有活力，也更適應(yīng)了多元文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要和現(xiàn)代消費者的多樣化要求。

5 結(jié)語

人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族社會文明成果的主要標(biāo)志，它不但對研究人類文明的歷史發(fā)展過程有著重要意義，同時也對揭示人類社會主義文明的文化多樣性有著特殊意義，是人類共同共享的財富。非遺產(chǎn)品包括各族人民世世代代相承、與民眾日常生活息息相關(guān)的各類傳承藝術(shù)形式與生活空間。非遺產(chǎn)品與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，使之產(chǎn)生火花，從而帶來良好的社會效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效益，是我們當(dāng)前需要研究的方向之一。