謝 榕

（信陽學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 信陽 464000）

0 引言

歷史是最好的教科書，銘記歷史、勿忘歷史是對新時(shí)代青年的諄諄教誨。近年來，我國越來越重視歷史的發(fā)揚(yáng)和延續(xù)，從電視、網(wǎng)絡(luò)傳媒、文化館、紀(jì)念廣場等多方面進(jìn)行探索實(shí)施。然而，從我國現(xiàn)有的紀(jì)念性景觀來看，部分地區(qū)追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略了紀(jì)念性景觀的真實(shí)性原則，失去了紀(jì)念的內(nèi)容和歷史特征，只留有形式的空殼，同時(shí)各地區(qū)的設(shè)計(jì)形式同質(zhì)化明顯，忽視了紀(jì)念性景觀的精神性與故事性，人們在當(dāng)中難以產(chǎn)生深刻的歷史記憶和反思。因此，如何表達(dá)紀(jì)念性景觀的歷史文化與精神，是目前亟待解決的問題。

1 敘事與紀(jì)念性景觀

1.1 空間敘事學(xué)

自人類存在以來，就有了敘事，敘事最早用于文學(xué)中，是一種文本表達(dá)結(jié)構(gòu)。敘事是具體時(shí)空中的現(xiàn)象，任何敘事作品都必然涉及某一段具體的時(shí)間和某一個(gè)（或幾個(gè)）具體的空間。在后經(jīng)典敘事學(xué)中出現(xiàn)了空間敘事學(xué)，敘事空間常在建筑、室內(nèi)等領(lǐng)域運(yùn)用，通過三維的空間組織，向參觀者傳遞信息。敘事隱含作者與人物之間的關(guān)系，包含作者、敘述者和讀者。在景觀設(shè)計(jì)中同樣隱含這樣的關(guān)系，設(shè)計(jì)師就是信息的發(fā)送者，參觀者則是信息的接收者，景觀中的組成要素則作為信息傳遞的媒介。

1.2 景觀敘事

景觀敘事是一種認(rèn)知、表達(dá)、塑造景觀及其文化意義的方法。簡而言之，就是讓景觀要素講一個(gè)故事。美國學(xué)者馬修·波泰格在《景觀敘事：講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐》一書中引入了文學(xué)敘事學(xué)的理論。他指出，景觀不僅是場地故事發(fā)生發(fā)展的背景與條件，也是推動(dòng)故事不斷變化的敘事過程，故事賦予景觀空間更多的內(nèi)涵和意義。從宏觀上說，景觀敘事是空間與整個(gè)場地的關(guān)系；從中觀上說，景觀敘事是景觀場地中各個(gè)局部空間的敘事；從微觀上說，景觀敘事體現(xiàn)在每一個(gè)景觀元素中。

1.3 紀(jì)念性景觀

紀(jì)念是對物或人的一種緬懷，通過某個(gè)事件、物品、場景都能夠引發(fā)。紀(jì)念具有時(shí)間和空間的雙重意義，是在特定空間通過特定行為來印證對于事件或人物的記憶，利用時(shí)間與空間的依存關(guān)系，自發(fā)地通過某種手段來改造現(xiàn)實(shí)世界，從而得到記憶載體并賦予情感意義的行為。因此，紀(jì)念性景觀就成為人類表達(dá)紀(jì)念行為的一種途徑，通過對某一事物的景觀場景構(gòu)建，引發(fā)人們對事物的回憶。紀(jì)念性景觀是具有歷史價(jià)值或文化遺跡的物質(zhì)性或抽象性景觀，是歷史的延續(xù)、文化的體現(xiàn)，是人們集體記憶下的物化表現(xiàn)，通過觀賞者對景觀場所的理解與感受，對文化記憶進(jìn)行傳承。

2 紀(jì)念性景觀的敘事表達(dá)策略

空間敘事理論的內(nèi)核是構(gòu)建“事件—空間—時(shí)間”的關(guān)系鏈條。紀(jì)念性景觀敘事的目的在于營造具有紀(jì)念、緬懷意義的景觀場所，人物和事件作為設(shè)計(jì)表達(dá)的對象，通過敘事主題、敘事修辭手法和敘事順序的編排等策略，將紀(jì)念性主題在空間中表達(dá)，形成具有特殊意義的社會(huì)場所。

2.1 確立敘事主題

紀(jì)念性景觀具有故事性。在編撰故事之前，會(huì)設(shè)立故事的主題或中心思想，將其作為整個(gè)作品的講述方向。紀(jì)念性景觀在設(shè)計(jì)之初同樣需要明確設(shè)計(jì)主題，主題是紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)內(nèi)核，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)歷史脈絡(luò)，能夠反映設(shè)計(jì)師的觀念，引導(dǎo)人們產(chǎn)生文化認(rèn)同與思想上的共鳴。主題的確立應(yīng)建立在地域歷史文化基礎(chǔ)之上。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館嚴(yán)肅地表達(dá)了暴行、抗?fàn)?、勝利、審判、和平五大主題，7處廣場、23座單體雕塑和1座大型組合雕塑、8處各種形式的墻體、17座各種造型的碑體，組成了南京重要的城市記憶。紀(jì)念館立面設(shè)計(jì)成一把斷裂的軍刀，俯視角度下又是一艘和平之舟，寓意銘記歷史、珍愛和平。在紀(jì)念館前的廣場上矗立著形態(tài)各異的雕塑群，其中最高的雕塑名為《家破人亡》，一位悲痛至極被凌辱的母親，雙手無力地托著死去的嬰孩，仰天呼嚎（見圖1），后面依次排列了10座逃難者形象的雕塑，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民族的災(zāi)難。

圖1 家破人亡雕塑

2.2 敘事修辭手法

2.2.1 隱喻

隱喻是一種認(rèn)知工具，是通過甲事物來理解乙事物，從而建立聯(lián)系。隱喻最主要的功能是通過認(rèn)知的具體經(jīng)驗(yàn)知識來理解抽象的領(lǐng)域，隱喻建立在人們長期形成的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)下，具有相同背景的觀者更容易產(chǎn)生共鳴。在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中，隱喻往往通過符號形態(tài)進(jìn)行抽象表達(dá)，為景觀賦予場所精神。戴安娜紀(jì)念噴泉以“伸出援手”為設(shè)計(jì)理念，致敬戴安娜一生都在為拯救無助和貧困的人而努力。設(shè)計(jì)選址在英國倫敦市中心海德公園，紀(jì)念噴泉設(shè)計(jì)為一個(gè)順應(yīng)場地坡度的閉環(huán)流泉，整個(gè)景觀水路經(jīng)歷跌水、小瀑布、渦流、靜止等多種狀態(tài)，隱喻了戴安娜跌宕起伏的一生。

2.2.2 象征

象征是借用某種具體的人或事物進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手法。象征與隱喻的區(qū)別在于，象征是高于隱喻而存在的，象征是理性的、抽象的。在藝術(shù)作品中，象征與隱喻往往同時(shí)存在，都是以一個(gè)事物指向另一個(gè)事物，并且都具有暗示的意義。美國越戰(zhàn)老兵紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)者華裔設(shè)計(jì)師林瓔在構(gòu)思方案時(shí)，設(shè)計(jì)了一個(gè)很大的開角，象征從大地揭開的傷疤，一邊指向林肯紀(jì)念碑，另一邊指向華盛頓，用名字筑起的高墻構(gòu)造出戰(zhàn)爭的殘酷，紀(jì)念犧牲的士兵并表述對和平的向往。

2.2.3 重復(fù)

重復(fù)是指在敘事過程中語言和事件的反復(fù)，注重的多是事件和情節(jié)的反復(fù)性。重復(fù)能夠制造視覺上的沖擊力，其手段就是通過對內(nèi)容進(jìn)行簡單直接的重復(fù)，讓觀眾對信息留下深刻的記憶。在紀(jì)念性景觀中，通過形態(tài)元素的重復(fù)，打破線性敘事單一的模式，加強(qiáng)觀者對空間的感知與體驗(yàn)，通過重復(fù)的元素構(gòu)成，使景觀空間的層次更加豐富。歐洲被害猶太人紀(jì)念碑為數(shù)千塊墓碑平行地屹立在地平線上（見圖2），根據(jù)受害者的年齡對每個(gè)墓碑進(jìn)行高低的變化，參觀者被包圍在黑色的石碑當(dāng)中，讓人感受到生命的沉重與敬畏。石碑為了紀(jì)念“二戰(zhàn)”中遭受屠殺的猶太人而設(shè)計(jì)，以一種簡單而直接的重復(fù)排列，讓人們?nèi)ニ伎紤?zhàn)爭所帶來的傷害，其含義的表達(dá)權(quán)在于每一個(gè)參觀者。

圖2 歐洲被害猶太人紀(jì)念碑

2.2.4 對比

對比是將具有明顯差異、矛盾和對立雙方安排在一起進(jìn)行比較的表現(xiàn)手法，在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用對比能讓讀者分清好壞、明辨是非，運(yùn)用這種手法，能突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，增強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。在繪畫中同樣具有對比，如光與影、虛與實(shí)、冷與暖，都是繪畫中常見的表現(xiàn)方式。通過一個(gè)主體參照物進(jìn)行對比，就能夠凸顯兩者的優(yōu)缺點(diǎn)。在景觀空間中，可對比的參照物和方式更加多樣化，對比可以從橫向和豎向空間延展。如美國華盛頓紀(jì)念碑，是世界上最高的方尖碑，通過與人的尺度形成鮮明對比，傳達(dá)出一種高聳、筆直、挺拔、尖銳、直刺蒼穹的審美意象。人類對高大的物體具有一種天然的崇拜與敬畏，這種集體無意識的心理體現(xiàn)是通過人們長期的經(jīng)驗(yàn)積累所產(chǎn)生的，于是人類立碑建塔，讓尺度或體積高大的事物帶給人們心理上的恐懼與崇拜，寄托某種精神，傳遞某種價(jià)值和威嚴(yán)，使觀者產(chǎn)生崇高與肅穆的感受。

2.2.5 留白

留白是一種極具中國古典美學(xué)特征的藝術(shù)創(chuàng)作手法，其特點(diǎn)是“以黑見白”“有無相生”，留給人們無限的遐想。留白藝術(shù)的表現(xiàn)方式與其他藝術(shù)形式相比更加內(nèi)斂，引導(dǎo)我們在聯(lián)想中獲得超然物外的審美感受。如書法講究“疏密”，字體的結(jié)構(gòu)和通篇布局一定要有起伏，在國畫中也常用空白來表現(xiàn)水、云霧、風(fēng)等景象。在中國古典園林中，留白手法更是隨處可見，貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館即是運(yùn)用造景元素留白處理的典范，“以壁為紙，以石為繪”，創(chuàng)作出一幅山水自然的片石假山場景。

2.3 建立空間序列

景觀敘事作品的主題決定著項(xiàng)目編排和氛圍營造，并影響著空間序列?？臻g序列在紀(jì)念性景觀中是指空間依據(jù)故事的表達(dá)順序進(jìn)行設(shè)計(jì)，如空間分布按照人物的生平簡介、事件發(fā)生的時(shí)間線進(jìn)行組合。任何事件都有發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束的過程。在3個(gè)部分當(dāng)中通過空間的“起承轉(zhuǎn)合”引出故事、轉(zhuǎn)折故事、升華故事，能夠給觀者帶來不同的心理感受與空間體驗(yàn)。

1）順敘 順敘在記敘文中是最常見的一種表述方法，它包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件起因、經(jīng)過、結(jié)果，按照事情的發(fā)展、時(shí)間的先后順序進(jìn)行敘述。順敘在景觀空間中也是按照時(shí)間順序進(jìn)行編排，如位于華盛頓市中心的羅斯福紀(jì)念公園，設(shè)計(jì)師運(yùn)用具有程序式的線性序列空間，將整個(gè)建筑以石墻分割成4個(gè)部分，分別代表羅斯福統(tǒng)治的4個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是羅斯福上任初期，在公園入口處設(shè)計(jì)了從巖石傾斜而下的跌水瀑布，起到界定空間的作用；第二個(gè)時(shí)期是經(jīng)濟(jì)恐慌時(shí)期，通過圖騰、雕像重現(xiàn)當(dāng)時(shí)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的失業(yè)與無助；第三個(gè)時(shí)期是第二次世界大戰(zhàn)，空間中擺放著質(zhì)地粗糙的巨大石塊，通過炸毀的亂石表現(xiàn)戰(zhàn)爭的慘烈；第四個(gè)時(shí)期是和平富足時(shí)期，在相對開敞的空間內(nèi)，設(shè)計(jì)了象征“四種自由”的疊水，為了隱喻這種樂觀、和平的氛圍，哈普林在設(shè)計(jì)中擺脫了傳統(tǒng)的紀(jì)念碑式建筑思路，按照歷史的發(fā)展順序進(jìn)行空間組合排列，對觀者具有導(dǎo)向性和指引性，引導(dǎo)游客按照設(shè)計(jì)好的路線進(jìn)行游覽。

2）倒敘 倒敘是一種強(qiáng)調(diào)的敘事手段，在紀(jì)念性景觀中，根據(jù)表達(dá)主題的需要，將事件的主題或突出的內(nèi)容進(jìn)行提前敘述。倒敘能夠增強(qiáng)景觀場所的吸引力，制造懸念。如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，在廣場的入口處就設(shè)置了極具感染力的雕塑群，為觀者帶來視覺的震撼。德國科隆媒體公園則是將內(nèi)部庭園空間直接面向城市開放，對傳統(tǒng)的內(nèi)與外的關(guān)系進(jìn)行了否定，增強(qiáng)了景觀與城市的關(guān)聯(lián)性。

3）插敘 插敘是在景觀敘事過程中插入一段異質(zhì)性的場景，借助空間的突變轉(zhuǎn)換，帶給觀者跳躍式的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)多樣性的景觀空間敘事。如江山烈士紀(jì)念館，設(shè)計(jì)以“生命的折枝”作為創(chuàng)作立意，弱化常規(guī)紀(jì)念建筑的嚴(yán)肅感與秩序性，尋求更為開放的動(dòng)線關(guān)系。整個(gè)景觀、廣場與建筑呈現(xiàn)“三區(qū)并置、層層遞進(jìn)”的結(jié)構(gòu)關(guān)系；而在紀(jì)念方庭，則出現(xiàn)了一個(gè)打破規(guī)則、凌空出挑、極富張力的“折枝”挑板，條狀塊體有如碎片般散落搭接，象征著生命的瞬間隕落，在石塊的表面還刻有戰(zhàn)士的時(shí)間信息，使紀(jì)念方庭成為整個(gè)紀(jì)念主軸空間與主題的鮮活高潮。由此可見，插敘在空間敘事中能夠平衡景觀與建筑的關(guān)系，創(chuàng)造富有活力的空間。

3 結(jié)語

在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中，運(yùn)用敘事學(xué)作為一種設(shè)計(jì)指導(dǎo)方法，能夠?qū)⒐适碌膬?nèi)涵通過景觀空間進(jìn)行傳遞。確立敘事的主題，圍繞主題從具象到抽象、再到具象、最終又到抽象的設(shè)計(jì)處理過程，是構(gòu)建場所意義的有效途徑，通過具有意指性的符號與時(shí)空序列的編排，形成一種具有內(nèi)在張力與秩序性的紀(jì)念場所，能夠引發(fā)觀者的關(guān)注與共鳴，產(chǎn)生對場所精神的認(rèn)同。