王祖京

（景德鎮(zhèn)開明陶瓷書畫院，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 隱逸思想概述

明末清初由于政權(quán)的更迭，引發(fā)了隱逸思想的泛濫。這個階段文人墨客選擇隱居于山林田野，將精神思想轉(zhuǎn)向日常生活、世俗化。隱逸不再像傳統(tǒng)的貧居遠(yuǎn)離喧囂，而是具備充足的物質(zhì)生活條件，隱藏于山野選擇舒適愜意。這個時期的高士紛紛選擇去尋找個人的精神世界，而隱逸恰好可以讓人清靜的享受這種精神上的感觸，并且以一種較為優(yōu)雅的過程進(jìn)行開展。

明末時期的高士們選擇的隱逸其實還是比較矛盾的，這個時期的高士們覺得隱逸，只不過是借助大自然的山水來進(jìn)行思想上的放縱。明末時期的高士們認(rèn)識到，其實隱逸知識自己內(nèi)心的幻想，這種精神上的靜地是現(xiàn)實中不存在的。所以高士們通常只能將內(nèi)心的隱逸寄托于實物。這些高士們通常受到傳統(tǒng)的儒家思想影響，在隱逸的思想下對世俗的社會進(jìn)行寬容，逐漸放縱自己，縱情于游玩、隱居，將這種逃離世俗的情愫展現(xiàn)出來。明代的時候統(tǒng)稱為高士為山人。一大批文人墨客都被稱作為山人，例如太白山人、五岳山人、青藤山人等等。這些人無一不標(biāo)榜著逃離世俗向往著隱秘而居的生活。而明代的社會存在著數(shù)量龐大的山人，這些人雖然具有抱負(fù)，但無處施展，身在隱世卻積極參與政治，而且這部分人普遍文化都很高。這些人常滯留于京城附近的山野，流連于官民之間。這些人在經(jīng)濟(jì)上的影響也不容小視，他們常常出入發(fā)達(dá)地區(qū)，活躍的成為一些非主流的知識分子階層。這些反映了當(dāng)時這些隱世之才，一種另辟蹊徑的生活方式。這種隱世而富有趣味的生活，也成為許多普通市民熱烈追捧的對象。

2 明末清初時期青花山水思想的成因

青花盛行于明朝時期，青花山水真正得到快速發(fā)展也是在這個時期。而有學(xué)者對這個時期的青花山水畫進(jìn)行詳細(xì)研究，諸如馮先銘、葉喆民、方李莉等都在相關(guān)的論文或是書籍中有過研究和解釋，筆者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了多方位的分析。

2.1 明末的政治環(huán)境

政治環(huán)境直接影響到社會生產(chǎn)與生活，政治形式的變故會導(dǎo)致社會生產(chǎn)的重大調(diào)整。陶瓷產(chǎn)業(yè)當(dāng)然也時刻緊跟政治環(huán)境的步伐，明末清初的青花山水作品中，隱逸思想的盛行，很大程度上都是受到當(dāng)時政治環(huán)境的影響。

明末時期的政治局勢極不穩(wěn)定，外部不僅有強(qiáng)敵騷擾，內(nèi)部更是有權(quán)奸相互爭斗，使得當(dāng)時的百姓生活得不到保障，社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活一度陷入水深火熱之中。當(dāng)時的執(zhí)政者無法像明代時期永樂、成化年間那樣體恤民間的生活，轉(zhuǎn)而追求尋仙問道來逃避現(xiàn)實，祈求仙佛的庇佑。而執(zhí)政者對道教的推崇在積極的層面上來分析，其有助于民間道教文化的快速發(fā)展，當(dāng)時的陶瓷裝飾中就一度出現(xiàn)許多相關(guān)于道教色彩的紋樣，例如八仙、仙鶴、老子出關(guān)、天師等。道家幽居山林，必然對山水有著追求，諸如東漢時期的張?zhí)鞄熯x擇在龍虎山修道，而明代張三豐選擇在武當(dāng)山修道，所以這也符合了“山不在高有仙則靈”的傳統(tǒng)思想。明代青花山水的發(fā)展與當(dāng)時的道教發(fā)展有著巨大聯(lián)系，這種關(guān)乎于隱逸與逍遙的思想逐漸滲透進(jìn)入當(dāng)時青花山水的創(chuàng)作思想當(dāng)中。

明末時期政治活動頻繁，黨派林立。其中就包括東林黨、閹黨、昆黨、秦黨等相互爭斗不斷，其中勢力較為強(qiáng)的屬于東林黨。黨派之間的政治活動頻密，其中隱逸于山野之間的隱士們也紛紛依附于各個黨派，這不僅帶動了文化間的交融，也從側(cè)面促進(jìn)了相關(guān)的文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而明朝時期青花瓷是陶瓷產(chǎn)品中最為重要的組成部分，也一度成為當(dāng)時人們相互送禮，或是攀附權(quán)貴的禮品。而這種關(guān)乎于隱逸思想的青花山水作品，就完美的契合了山人隱士的身份，這就極大地推動了隱逸思想青花山水瓷器的市場需求。

圖1 當(dāng)代隱逸思想青花山水作品《湖山清曉》

2.2 清初的政治環(huán)境

清朝時期，清軍以武力征服中原漢人，雖說政治全面統(tǒng)治漢人，但是漢人文化以其深厚的底蘊(yùn)反向征服了清朝。清朝的統(tǒng)治階層也并未像元朝政府那樣一味打壓，而是選擇懷柔政策，恩威并用。在戰(zhàn)爭上先用諸如揚(yáng)州十日或是嘉定三屠來震懾漢人，在文化上則籠絡(luò)漢族的文人雅士，許以高官厚祿。而在漢文化的學(xué)習(xí)上，康熙皇帝更是組織漢族的官員編著漢字字典。清朝初期，許多明朝的遺民還在積極的組織參與反清復(fù)明的活動，經(jīng)過幾度鎮(zhèn)壓，這些屢遭挫敗的遺民開始有了隱居的思想。當(dāng)時清朝的統(tǒng)治者最終還是采取寬泛和諧的態(tài)度，這種歌政策使得遺民紛紛選擇隱居山野，不再過問政治。而在這部分遺民中，有些態(tài)度決絕的人士始終生活在亡國的現(xiàn)實當(dāng)中堅決不服從清朝，而另一部分選擇親近清朝。這類遺民無論是與清朝對抗還是合作，其內(nèi)心都是較為復(fù)雜的，隱逸的思想得以給這類人士以安慰。山林間的安逸享樂使得他們暫時忘卻苦悶，這種逼世享樂的思想也一度成為當(dāng)時清朝青花山水的重要思想。

圖2 當(dāng)代隱逸思想青花山水作品《春日即興》

3 明末清初社會思潮

每個時代的藝術(shù)作品，最能夠體現(xiàn)當(dāng)時的社會思潮。青花山水瓷器雖然在陶瓷眾多的裝飾中占據(jù)一個小的門類，其有著屬于自身藝術(shù)情感的表達(dá)方式和材質(zhì)特性，其仍然是陶瓷藝術(shù)中不可或缺的一部分。而明末清初時期的思潮，對青花山水瓷器的裝飾設(shè)計有著十分巨大的影響。

3.1 明末社會隱逸思想的盛行

明代社會生產(chǎn)生活中，隱逸思想的盛行涉及到生活中的方方面面。其有著諸如山隱、園隱、湖隱、身隱、心隱等方式。明末的隱逸思想，不單單是回歸山林或是置身事外的行為表現(xiàn)，而是融入到生活中的各個細(xì)節(jié)。大到園林的設(shè)計構(gòu)建，小道茶杯花器等的裝點(diǎn)布置，只要能在精神上滿足舒意之樂，就能夠傳遞出隱逸的思想寄托。

明末社會中的隱逸思想并不完全付諸山水林泉，而是將山水林泉變成了可實現(xiàn)的對象，例如說假山假石，繪制山水畫或是用山水紋飾裝飾于器物之上，從而實現(xiàn)內(nèi)心中的隱逸情趣。由于明末隱逸思想的盛行，以及受到王陽明格物思想的影響，使得明末社會盛行游藝賞玩之風(fēng)。在明末時期的一些典故與著作中，時常會出現(xiàn)例如山水游記的文章，這類文章不在少數(shù)。另外諸如在一些朋友間的書信往來、國畫山水中的畫卷題跋、書序等不同的場合中，都可以發(fā)現(xiàn)明代晚期人們酷愛游山玩水的心態(tài)。例如著名的游者徐霞客在其三十多年的旅行生涯中，克服種種艱難險阻，將自己的足跡踏遍祖國各個身份，堅持撰寫旅游紀(jì)文，給后人留下了諸多的寶貴財富。由此就能看出，明末時期山水隱逸思想對當(dāng)時文人墨客的影響之大了。

3.2 清初社會的遺民情愫

清朝初期，社會上存在著大量的明朝遺民，這類人有著豐富的學(xué)士，對社會也有著極大的影響力。例如顧炎武、王夫之、黃宗羲和八大山人等。他們對明朝有著深厚的情感，而且在自己的詩詞歌賦或是書畫作品當(dāng)中時常表現(xiàn)自己對故國的思念。他們大多選擇杜絕與當(dāng)朝政治往來，堅決不仕清朝，選擇隱居田野山林而生活。遺民繼續(xù)著明朝的生活情況以及思想狀況，延續(xù)著明末時期的玩物和習(xí)慣，以這種堅決不改變的狀況暗自謀求反清復(fù)明。像是非常著名的復(fù)社，這個組織一直延續(xù)到順治九年。而另一個驚隱詩社則成立于順治七年，他們紛紛以文化活動的形式掩蓋反清復(fù)明的志向，盡管最終結(jié)果都是失敗，但是他們卻為當(dāng)時文化的交融做出了杰出貢獻(xiàn)。清初時期的遺民忘情于山水之間，幽居于田野之中?；蚴菗崆俑吒?，或是潑墨山水以景寓情，在林泉山石之間相互親近，逃避現(xiàn)實。山水景致對遺民來說不單單是生活中的某一處環(huán)境，而是對前朝所流傳下來的寶貴記憶，追尋這些記憶找回當(dāng)時前朝的歸屬感。陶瓷是當(dāng)時社會生活所使用比較廣泛的物品，遺民當(dāng)然也不例外。遺民們在使用和賞玩陶瓷之中，滿足自己思念故國的情愫，像是一些青花山水就表達(dá)了這樣的思想情感。

4 青花技法的純熟

青花發(fā)展至明朝的中期，已經(jīng)積累了許多寶貴的創(chuàng)作財富，無論是材質(zhì)還是技法的掌握都已經(jīng)達(dá)到一定的高度。像是永樂、宣德時期鄭和下西洋所帶回來的青花料，在發(fā)色上是國產(chǎn)料難以達(dá)到的色感。青花料原料的進(jìn)步，激發(fā)了對本土青花料的發(fā)掘和研究。材料上的進(jìn)步使得繪制的方式更加高效與便捷，這無疑給繪制的過程提供了優(yōu)渥的環(huán)境。在順治時期民窯青花的燒制之中，在色料的提純和燒制的工藝上也都有了長足的進(jìn)步，使得青花的發(fā)色可以劃分為幾種不同的色階，非常漂亮。

明朝中期，青花的勾線和分水能夠更加靈活的表現(xiàn)圖案。工匠對陰陽關(guān)系和體積感也能夠把控的得心應(yīng)手。青花的分水技法用平涂大塊面的方式將色塊分為五層色階。而西方繪畫的透視關(guān)系和高光原理也被當(dāng)時的青花所利用。使得當(dāng)時的青花山水有著強(qiáng)烈的色差表現(xiàn)和豐富的變化。

由于青花山水技法的進(jìn)一步純熟，在中國傳統(tǒng)國畫以及西洋畫法的基礎(chǔ)之上，使得當(dāng)時的青花山水無論是遠(yuǎn)山還是近水，無論是岑巒疊嶂還是高古嶙峋都能夠表現(xiàn)地淋漓盡致。青花技法的純熟，也很大程度上提升了隱逸境界的塑造。

5 結(jié)語

本文主要是針對隱逸思想對明末清初青花山水瓷畫的影響進(jìn)行分析。研究當(dāng)時的社會思想以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。通過這些思想的形成和發(fā)展，滲透到當(dāng)時的陶瓷裝飾當(dāng)中。經(jīng)過上述的分析，筆者發(fā)現(xiàn)明末清初的隱逸思想是一種普遍流行的民間情愫，當(dāng)時的傳統(tǒng)人士喜愛這種隱居避世的生活方式，體現(xiàn)了當(dāng)時士人的價值觀。而明末清初青花山水的發(fā)展非常順利，社會上流行的隱逸思想也充分體現(xiàn)在了青花山水當(dāng)中。這種隱逸思想的盛行引導(dǎo)了當(dāng)時青花山水畫的創(chuàng)作，使得當(dāng)時的青花山水畫有著獨(dú)特的藝術(shù)思想，成為一段非常富有時代特色的陶瓷藝術(shù)作品。