吳 迪，馬瓊英，李雨晨

（1．中山大學(xué) 中國語言文學(xué)系（珠海），廣東 珠海 519082；2．湖南大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410012）

漢語方位詞是一個(gè)復(fù)雜的體系，包括相對(duì)方位詞和絕對(duì)方位詞。根據(jù)邢福義、張德鑫以及儲(chǔ)澤祥的看法，前者指“里（內(nèi)/中）、外、上、下、前、后、左、右”，以及由身體部位引申出來的“頭、面、心、腳、角、尾”；后者指“東、西、南、北”［1-3］。方位詞研究涉及人文學(xué)科的眾多領(lǐng)域，包括語言學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等。從語言學(xué)角度出發(fā)的研究多集中于相對(duì)方位詞，包括相對(duì)方位詞的性質(zhì)、范疇、語法特點(diǎn)等［4-6］；部分學(xué)者討論其認(rèn)知機(jī)制［7-10］;還有學(xué)者討論了相對(duì)方位詞的概念隱喻［11-12］。

絕對(duì)方位詞的研究主要集中在文化內(nèi)涵的探究上，相關(guān)研究認(rèn)為它們與情感褒貶、封建禮教、等級(jí)制度等中國古代社會(huì)的政治文化有關(guān)［13-15］。曾慶娜以及戴凌靚、吳世雄從概念隱喻角度解讀絕對(duì)方位詞，探討了“東”的概念隱喻類型［16-17］。另有少數(shù)學(xué)者探討了絕對(duì)方位詞的認(rèn)知策略，揭示了人們對(duì)空間參照點(diǎn)的選擇［18-21］。

現(xiàn)有研究雖分別從文化含義、概念隱喻、認(rèn)知機(jī)制三方面探討了絕對(duì)方位詞的使用，但對(duì)單個(gè)絕對(duì)方位詞進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究還不多，其研究視角與研究方法也比較單一。方位詞“東”在絕對(duì)方位詞當(dāng)中最具首詞構(gòu)詞功能［22］，且大部分詞匯已脫離空間意義，演化出豐富的隱喻性表達(dá)。因此，本文擬從概念隱喻的角度，對(duì)“東”的使用及其成因進(jìn)行研究，挖掘中國人的空間認(rèn)知機(jī)制。

本文主要探討三個(gè)問題：（1）方位詞“東”的隱喻義在現(xiàn)代漢語中的使用情況。（2）“東”的概念隱喻類型體現(xiàn)了怎樣的空間認(rèn)知機(jī)制。（3）哪些民族環(huán)境因素影響了該認(rèn)知機(jī)制。

一 研究方法和理論框架

（一）研究方法

本研究基于Cncorpus（國家語委現(xiàn)代漢語語料庫），該語料庫由中國國家語委研發(fā)，總字符數(shù)達(dá)19455328 個(gè)，樣本篇章數(shù)9487 個(gè)，是一個(gè)大規(guī)模的平衡語料庫。在該語料庫中，對(duì)“東”進(jìn)行檢索后得到有效語料共3212 條（本研究剔除了無效語料60550 條，包括：重復(fù)和不完整的語料69 條、人名1250 條、無關(guān)語料“東西”55950 條，以及專有名詞3281 條，主要指地名，如“山東”“廣東”），按其語義分為三類（如圖1 所示）：最常見的是本義，即空間義（2534 條）；其次是隱喻義（607 條），指向抽象的非空間域；最后是轉(zhuǎn)喻義（71 條），指代處在該空間方位或方向的國家、機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體，及其民族文化、特征等。其中，表示隱喻義的有兩種情況：一是僅含方位詞“東”的詞匯（363 條），二是固定構(gòu)式“X東Y 西”/“東X 西Y”（244 條，“X 東Y 西”/“東X 西Y”結(jié)構(gòu)作為一種構(gòu)式，具有特殊的構(gòu)式義，本文暫不討論）。從圖1 可見，東的隱喻義占其語義分布分比重的18．9%，隱喻義不可小覷。

圖1 “東”的語義分布

為了更有針對(duì)性地研究方位詞“東”的概念隱喻，本研究只關(guān)注前一類隱喻類型，即僅含“東”的詞匯，如例句（1）：

（1）今天是我的東，不喝足了你是瞧不起我。

在這里“東”指代“主人”，源自“做東”，喻指請客，詮釋的是中國傳統(tǒng)文化中主人坐東面西、款待賓客的主賓禮儀，已脫離具體的空間方位概念，印刻著民族文化的特殊印記，傳載了更多的內(nèi)涵信息。在實(shí)際使用中，作者發(fā)現(xiàn)“東”的隱喻義之深刻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)，后文將會(huì)詳細(xì)講解。

（二）隱喻、文化與思維

Lakoff ＆ Johnson 指出，隱喻是人類的基本思維方式，是通過具體事物所在的源域向抽象事物所在的目標(biāo)域進(jìn)行的映射過程，以此來幫助人們更好地認(rèn)識(shí)抽象事物［23-24］。隱喻—語言—思維三者是有機(jī)聯(lián)系的整體：隱喻是連接語言和概念的一種顯著的、普遍的認(rèn)知過程。同時(shí)，人們的思維方式又反作用于隱喻的形成，為隱喻概念提供框束與機(jī)遇。隱喻來源于人們在客觀世界中的實(shí)際體驗(yàn)，具有涉身性。但是，Yu 認(rèn)為隱喻、思維、文化的關(guān)系是復(fù)雜的、交融的，從而構(gòu)成了認(rèn)知的豐富圖譜［25］。Leung 等也認(rèn)為，隱喻是人們思維和語言的一種方式，文化影響著自身對(duì)這種方式的體驗(yàn)。心智與身體之間的連接不是隨意產(chǎn)生的，而是基于人們所在的文化背景，包括文化迫力、價(jià)值觀和習(xí)慣等［26］。Gibbs 指出，隱喻的認(rèn)知本質(zhì)決定了其具有文化性，隱喻的產(chǎn)生與理解深受人們文化經(jīng)驗(yàn)的影響［27］。不同文化傳統(tǒng)的民族對(duì)同一事物可能有不同的隱喻表達(dá)。隱喻所體現(xiàn)的文化差異特性可以體現(xiàn)語言與文化的關(guān)系以及不同語言文化之間的顯著差異，進(jìn)而揭示不同民族的思維認(rèn)知差異。

隱喻反映民族思維，其自身所具有的文化規(guī)約差異有助于人們認(rèn)識(shí)不同民族的思維認(rèn)知差異。按照Gibbs 的觀點(diǎn)，隱喻具有涉身性、文化性，并且其涉身性、文化性相互交融［28］。因此，隱喻、文化與思維三者是有機(jī)聯(lián)系、密不可分的整體，任何一方都不能獨(dú)立于另外兩方。與英語不同，絕對(duì)方位詞在漢語中具有獨(dú)特的隱喻投射。這一隱喻投射具有涉身性與文化性，并且二者相互滲透。對(duì)漢語絕對(duì)方位詞概念隱喻體系及其背后形成機(jī)制的探究有助于揭示中國人獨(dú)特的思維認(rèn)知。

二 研究結(jié)果

對(duì)語料進(jìn)行梳理之后，發(fā)現(xiàn)使用中的“東”有著豐富的隱喻義，且這些義項(xiàng)的使用分布呈現(xiàn)較大差異。結(jié)果表明，在現(xiàn)代漢語中“東”具有六個(gè)概念隱喻類型：【權(quán)位是東】【所有者是東】【逝去是東】【歸屬是東】【勢力是東】【時(shí)間是東】。從使用分布來看（見表1），【權(quán)位是東】是使用頻次最高的概念隱喻類型，其次是【所有者是東】這類隱喻，然后是使用頻率相當(dāng)?shù)膬深愲[喻類型【逝去是東】與【勢力是東】，最后使用頻率最小的依次為【歸屬是東】與【時(shí)間是東】。六大概念隱喻類型反映出“東”從具體空間域映射到三個(gè)抽象概念的靶域：社會(huì)空間、心理空間、時(shí)間域，涉及了社會(huì)人際關(guān)系、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、心理空間、動(dòng)態(tài)事件、靜態(tài)時(shí)間等概念范疇。

表1 “東”的概念隱喻類型分布

什么因素影響著源域和靶域的概念的形成？人們?nèi)绾螛?gòu)建不同域的概念之間的映射關(guān)系從而形成豐富多樣的隱喻類型？通過對(duì)“東”的概念隱喻的分析，是否能帶領(lǐng)我們探索人類認(rèn)知的思維肌理，叩開漢語空間認(rèn)知機(jī)制的大門？如果說空間表征和概念隱喻的思維具有語言共通性，那么在特定民族、特定文化、特定自然環(huán)境的背景下，本研究是否會(huì)在認(rèn)知語言學(xué)和概念隱喻理論上有更深刻、豐富的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)？接下來將對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行探討。

三 結(jié)果分析

“東”的六大概念隱喻類型及其映射關(guān)系蘊(yùn)含著漢語豐富的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國人深刻的思維方式。其隱喻義的形成和稀釋折射了人類心理世界、客觀物理世界和文化世界三位一體在時(shí)間軸上互動(dòng)構(gòu)成歷時(shí)性的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)世界。在這一經(jīng)驗(yàn)世界中，人類歷時(shí)的自身體驗(yàn)對(duì)概念的形成和映射關(guān)系的建立起到了關(guān)鍵性的作用。這種體驗(yàn)源自物理世界與文化世界的交融，是中國獨(dú)特的自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化中五行八卦學(xué)說的共同作用下產(chǎn)生的，具有突出的民族性特征。

在物理世界中，“東”與太陽、流水緊密相關(guān)。首先，在日常生活中，人們看到太陽升起時(shí)有三個(gè)方面的感受：其色澤由飽滿到銳利，給人一種由溫和到強(qiáng)烈的體驗(yàn)；其光感由弱變強(qiáng)，給人一種充滿希望、前途明媚的心理感受；其溫度由低變高，給人一種溫暖熱烈的體驗(yàn)。其次，是人們對(duì)流水的體驗(yàn)：中國的地勢呈西高東低的走向，河流由西向東進(jìn)行物理運(yùn)動(dòng)，最終匯入大海?；趯?duì)太陽與流水的感知體驗(yàn)，人們提取與之相關(guān)的特征，如太陽的溫度、色澤、光感、運(yùn)動(dòng)等，流水的運(yùn)動(dòng)走向以及造成該走向的地理因素，形成源域概念并映射至其他域。

在文化世界中，主人東坐、賓客西坐的禮儀，神話故事傳遞的東為尊、西為卑的思想，以及紀(jì)時(shí)活動(dòng)所體現(xiàn)的時(shí)空同態(tài)的認(rèn)知心理和思維方式，深深地扎根在我們的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中，這些感知體驗(yàn)隨時(shí)間推移而沉淀，反映在我們的語言表征中。

當(dāng)然，世界上的語言中，方位詞概念隱喻既有共性，又具有突出的民族性。不同的物理世界和文化世界中的不同民族擁有不同體驗(yàn)，使得不同語言的概念隱喻映射體系各有特點(diǎn)。接下來本文將以體驗(yàn)的視角對(duì)“東”的概念隱喻進(jìn)行逐一闡釋。

（一）概念隱喻類型一：【權(quán)位是東】

在“東”的概念隱喻系統(tǒng)中，【權(quán)位是東】這一類型的使用頻次比例高達(dá)49.59%，在語料庫中出現(xiàn)了180 例詞匯，如“東家”“東道（主/國）”“做東”“賓東”“東宮”（在語料庫中“東宮”分為“東宮1”和“東宮2”，前者表示太子掌管的權(quán)力機(jī)構(gòu)（官署）及其任職官僚，后者意指太子其人）、“東王（府）”“東床”“東首”“東戶”等?！皷|”指權(quán)位時(shí)，是由具體的物理空間到抽象的社會(huì)空間的映射，喻指具有不容置否的話語地位的主體，體現(xiàn)了社會(huì)人際關(guān)系?！皺?quán)位是東”這一概念的使用最廣、詞匯密度最大，可以說“權(quán)位”義已演化為相對(duì)固定的語義，也反映了當(dāng)下人們對(duì)“東”的普遍認(rèn)知和解讀。

“東”的各概念隱喻類型下存在一些子隱喻，各類子隱喻的映射關(guān)系并不是獨(dú)立存在的，而是交錯(cuò)映射的，各隱喻之間相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)統(tǒng)一共存的概念隱喻體系。【權(quán)位是東】這一類型同時(shí)蘊(yùn)含了【尊是東】【謙恭是東】【主人是東】【男性是東】等子隱喻。

這一系列的隱喻皆來自中國古代的禮儀文化。中國古代講究尊卑有序，人際交往主張謙恭。因此，自先秦室內(nèi)座次中宴席以面東為尊，賓主之間宴席的四面座，以東向最尊，南向次之，北向再次，西向侍座最卑。宴請賓客時(shí)，主人一般將賓客安排在位西面東或位北面南的位置上，以示對(duì)賓客的尊敬，主人自己則面西或面北以示卑下，是一種恭誠謙卑的禮節(jié)，坐反了位置就會(huì)有喧賓奪主、以下犯上之嫌。因此“東”一方面蘊(yùn)含著尊貴、尊敬，另一方面又包含了中國人謙卑的待人接物之道。由于中國古代禮儀文化常常用座次方位來體現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樽裱膫惱硪?guī)范，彰顯社會(huì)關(guān)系和尊卑秩序，當(dāng)空間座次上“面東為尊”的思想延伸到社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域時(shí)，“東”就常常被用來彰顯“尊貴”“謙恭”“主人”。隨著歷時(shí)的演變，主人未必一定坐在東方，但“以東為尊”“東為主人”“位東則謙恭”的思想和文化體驗(yàn)保留了下來，演化出許多相應(yīng)的語言表達(dá)，如例句（2—6）：

（2）我想我和周鄉(xiāng)紳多少年賓東的交情，這一點(diǎn)點(diǎn)總應(yīng)該可以商量得通，不至于全不幫我的忙罷。

（3）我雖然聽得出他們的口吻，懂得他們的做作，但我還是歡喜那么做東請客。

（4）舉箸開席前，我未及履行東道主之職，肖科長卻先舉杯起立，笑哈哈地說：“小周呵，干得好嘛，這不，劉副處長也大駕光臨向你祝賀哩！”

（5）不少東道國政府為了限制與管理跨國公司的活動(dòng)，維護(hù)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)者與消費(fèi)者的合法權(quán)益，常常實(shí)行必要的價(jià)格控制。

（6）誰贏誰作東道，大抵贏家就是輸家。

例句（2）中“賓東”隱射主人和賓客之間的關(guān)系，此處“東”喻指主人；例句（3）中“做東”指請客，此處的“東”還是指“主人”；例句（4—6）中“東道主”“東道國”“東道”都是由“做東”而來，“東”一方面喻指主人，表尊貴，一方面也是自謙的說法。

對(duì)此，中國古代神話也強(qiáng)調(diào)“東為尊”的概念。例如關(guān)于牽牛星和織女星的神話故事說：“天河之東有織女，天帝之女也，年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎?！鄙裨捴信＠勺≡阢y河西，織女居于銀河?xùn)|。實(shí)際上牽牛星在銀河?xùn)|，織女星在銀河西。與現(xiàn)實(shí)顛倒了過來，這是因?yàn)榭椗疄樘斓壑?，尊貴，故居于東，而牛郎是寒門少年，卑賤，故居于西。

關(guān)于“東”表謙卑、為謙卑位，這與中國人誠敬謙恭的處世之道相印證，本研究認(rèn)為這與中國獨(dú)特的自然環(huán)境不無關(guān)系。中國地勢西高東低，眾多河流自西向東匯入大海。水向東流位于低處，在中國傳統(tǒng)文化中是一種謙卑的姿態(tài)，是有容乃大的體現(xiàn)，彰顯厚重、博大的精神?！爸亍痹诘吞?，博大在“地”下，厚重博大之人更為受到尊重。

另外，古人認(rèn)為萬事萬物皆有陰陽兩性，男屬陽，女屬陰。又因中國幾千年的男權(quán)社會(huì)主張男尊女卑，男性尊為一家之主，在家庭中承擔(dān)主要責(zé)任，擁有家庭中最高話語權(quán)，因此有了“男性是東”的概念，如“東家”“東宮”“東王”“行東”一般都是指男性。

最后，當(dāng)“東”表“權(quán)位”時(shí)，還暗含了權(quán)位序列，這種序列源于中國傳統(tǒng)的大家長家族制度。權(quán)力和話語權(quán)是相對(duì)的，有高低大小之分，位于頂端表示擁有該序列最大的權(quán)力，次于頂端表示擁有較低的權(quán)力，如例句（7—13）：

（7）老布覺著東家恩情天高地厚，所以事事都得盡職盡心，就算今兒趕不回去，也要明天一早就走。

（8）齊沛想趁少東家不在的當(dāng)口，辦一件漂亮事兒，叫少東家看看自己辦事的手段。

（9）屋里不見人影，仿佛在賭紙牌，只聽見說：“二東家進(jìn)來呀！”

（10）杜正倫任職東宮也足見對(duì)他的信任程度。

（11）因唐太宗十分重視太子諸王的教誡，東宮官員都是特殊選配的。

（12）原來太平天國除了天王洪秀全以外，要算東王楊秀清的權(quán)力最大。

（13）當(dāng)時(shí)健馱羅已和迦畢試合并，成為國王的東都。

這7 個(gè)例句中“東家”“東宮”“東王”“東都”都有“權(quán)位”之意。例句（7—9）中的“東家”“少東家”“二東家”體現(xiàn)了權(quán)位的排列：“東家”是舊時(shí)雇工對(duì)雇主的稱呼，處于“東家”地位的人對(duì)其雇工具有絕對(duì)最高支配權(quán)力；再者，“東家”是一個(gè)大家族中的家長，擁有最高話語權(quán)，“少東家”“二東家”等都在權(quán)位序列上且位于大家長的最高權(quán)之下。例句（10）中“東宮”的“東”以空間方位喻指太子，而太子本身就處于皇權(quán)的權(quán)位序列上，位于大家長———皇帝之下。需要注意的是，“東”可指處在權(quán)位序列上的人，也可指運(yùn)行權(quán)力的機(jī)構(gòu)。例句（11）中“東宮”以處所方位指代太子掌控的官署機(jī)構(gòu)，即權(quán)力的運(yùn)行機(jī)構(gòu)。例句（12）中“東王”是太平天國時(shí)期楊秀清的稱號(hào)，此外，太平天國還授封了“西王”蕭朝貴、“南王”馮云山、“北王”韋昌輝以及“翼王”石達(dá)開，這四王皆聽從東王，這說明“東”代表著至高無上的權(quán)力。例句（13）中“東都”來喻指國王的首都，顯然，“東”在此處是“權(quán)位，尊貴”的代表，在權(quán)位序列上表示最為重要。

綜上所述，【權(quán)位是東】這一概念隱喻涵攝了社會(huì)人際關(guān)系，從空間域映射到社會(huì)關(guān)系域，體現(xiàn)了人們對(duì)物理世界和文化世界的感知體驗(yàn)，進(jìn)一步說明了“東”的一系列概念隱喻是基于人們的自然經(jīng)驗(yàn)而形成的，是身體本身（感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、心智能力、情感組成等）、身體與物理環(huán)境的互動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)共同作用的結(jié)果。

（二）概念隱喻類型二：【所有者是東】

第二類概念隱喻為【所有者是東】，使用頻次僅次于“權(quán)位是東”，在“東”的概念隱喻系統(tǒng)中占27.55%，語料庫中共出現(xiàn)了100 例，如“股東”“行東”“田東”“房東”“船東”等?！皷|”表示所有者時(shí)，是由物理空間到抽象社會(huì)空間的映射，涵攝社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，指對(duì)物件或無形資產(chǎn)具有所有權(quán)、管理權(quán)或處置權(quán)的人。

【所有者是東】是基于“權(quán)位是東”的概念、伴隨社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成的概念隱喻，其中“主人是東”的概念在這里有所凸顯。從某種角度來看，財(cái)物的擁有者、管理者、處置者都可視作“主人”，因?yàn)樗麄冊谀骋活I(lǐng)域具有話語權(quán)，能做主，比如“房東”即是房屋的主人。但是“主人是東”更傾向于強(qiáng)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系，而“所有者是東”強(qiáng)調(diào)的是人物關(guān)系，涵攝社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，如例句（14—19）：

（14）民辦企業(yè)的情況則完全不同，企業(yè)利潤分配實(shí)質(zhì)上受政府干預(yù)的程度極小，同所有權(quán)形成密切的關(guān)系，一般采取參照股份大小、以分紅的方式在股東間進(jìn)行分配。

（15）這是最后和財(cái)東說出的決裂的話。

（16）我國有些地方，佃戶向田東承耕的時(shí)候，除每年還租之外，還要納押金若干，正與此相似。

（17）三東家稱贊他，同時(shí)又說：“好歹我們是地東地戶多年了，平常誰對(duì)，誰不對(duì)，全是有個(gè)擔(dān)待的?！?/p>

（18）今年2 月，韓國“旗幟”號(hào)油輪返回，船東拍來電報(bào)表示感謝！

（19）房東奶奶，想起舊日風(fēng)光，于今過著這種凄苦的日子，不免一把鼻涕兩把眼淚地趕著我妻來訴苦，妻除掉縫衣裳做鞋子燒飯洗衣的工作之外，還要破些工夫想些言語出來勸慰她老人家。

例句（14）中“股東”是股票持有者或投資人，具有對(duì)無形資產(chǎn)的所有權(quán)，對(duì)公司的經(jīng)營管理具有一定的影響力；例句（15）中“財(cái)東”指舊時(shí)商店或企業(yè)的所有者，“行東”“店東”所指一樣，與“股東”有相似之處。例句（16—19）中的“田東”“地東”“房東”“船東”分別是指對(duì)田地、房屋、船舶這些具體的、有形資產(chǎn)擁有所有權(quán)的人，可按照自己意愿對(duì)這些資產(chǎn)進(jìn)行處置和經(jīng)營管理?！舅姓呤菛|】蘊(yùn)含了【所有者是東】【經(jīng)營者/管理者是東】【處置者是東】等子隱喻，它們暗示了生產(chǎn)方式，即所指對(duì)象以某種手段為生，以某種方式獲取利益。比如，“股東”以股票分紅得利，“船東”則以船舶為營生手段，“田東”“地東”“房東”靠著租賃田地和房屋謀生。

可見，【所有者是東】涵攝了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，從空間域映射到社會(huì)關(guān)系域，是人們對(duì)人類文明社會(huì)發(fā)展的感知體驗(yàn)的直觀體現(xiàn)。

（三）概念隱喻類型三：【逝去是東】

第三種概念隱喻類型為【逝去是東】，在“東”的概念隱喻系統(tǒng)中占7.16%，語料庫中出現(xiàn)了26 例，如“付之（諸）東流”“東流”等?！皷|”表示逝去時(shí)，指某種抽象事物向“東”的方向發(fā)生虛擬性大幅度漸進(jìn)式位移，是由物理空間到心理空間的映射，喻指現(xiàn)實(shí)與期待相去愈遠(yuǎn)?！笆湃ァ北砻嫔纤浦甘挛锼屏魉闩c說話人的物理性空間距離拉大，實(shí)際上其本質(zhì)指向一個(gè)虛指空間，是一種心理上的距離，喻指事情的結(jié)局無可挽回、內(nèi)心的愿景落空而不可及，隱射虛擬的心理空間中情緒的變化，常帶有強(qiáng)烈的主觀情感色彩，透露說話人的傷感與無奈。

對(duì)語料進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)，“東”表示“逝去”時(shí)多以四字成語或俗語出現(xiàn)。中國人習(xí)慣使用“東”表示逝去，而不用其他方位詞，比如“上”或者“下”，是有其客觀因素的。中國地勢西高東低，大河自西向東往低處流，最終匯入大海，因此古人觀察到大河?xùn)|逝的景觀，從而對(duì)“東”形成一種逝水所往之地的心理感受。此外，在中國人的傳統(tǒng)認(rèn)知里，東方是遙遠(yuǎn)的。東方之遙遠(yuǎn)在中國人的文化心理上通常是不可及的，這一部分與概念隱喻【歸屬是東】中的“神仙圣人之歸屬是東”一致，即神仙所居、圣人所往之地遠(yuǎn)而不可及，這一點(diǎn)將在下一個(gè)隱喻類型中進(jìn)行詳細(xì)分析。

因此，基于這樣的物理世界體驗(yàn)以及文化心理，人們才有了【逝去是東】的概念隱喻，并衍生出子隱喻【徒勞是東】【遠(yuǎn)是東】。如例句（20—22）：

（20）她也明明知道對(duì)于她這是最后一次機(jī)會(huì)，因?yàn)槊髂晁统^高考規(guī)定年齡了，那樣，幾年寒窗苦讀的心血將付之東流。

（21）十年宦囊，盡付東流。

（22）現(xiàn)在春天已經(jīng)過去了一半，可是，他還沒有回來，眼看江水日夜不停地向東流去，似乎要把春天流盡了。

例句（20）中“付之東流”表示“她”多年寒窗苦讀的付出都成枉然。例句（21）中“東流”源自“付之東流”，這里指多年做官攫取財(cái)物都是徒勞。例句（22）中“向東流”意指時(shí)間和歲月的逝去。這些詞都傳達(dá)了一種心愿落空、未達(dá)成期待的意思，眼睜睜看著付出、努力慢慢變成虛無、成為徒勞，看著時(shí)間、歲月如流水般逝去不再，看著期待的東西隨流水由近及遠(yuǎn)地逐漸離自己而去，一如匯入大海消失不見，給人一種深深的無奈之感。

綜上所述，【逝去是東】表面上描述了客觀事實(shí)，其實(shí)包含了說話人心理世界的情緒變化，是空間域到心理空間域的映射，是由文化世界中“遠(yuǎn)”的體驗(yàn)和物理世界中“消逝入?！备兄蝗诙纬傻摹?/p>

（四）概念隱喻類型四：【歸屬是東】

第四類概念隱喻為【歸屬是東】，使用頻次僅占5.23%，在語料庫中出現(xiàn)了19 例用法，如“東方”“東籬”“東?！薄敖瓥|”“季鷹東歸”等，且多出自典故。“東”表示“歸屬”時(shí)，多與中國的古老神話和宗教信仰相關(guān)，亦是由物理空間到心理空間的映射，喻指心之所向的事物或地方。

與【逝去是東】相似，【歸屬是東】也指向一個(gè)虛指空間，以一種虛擬的處所空間表達(dá)人們對(duì)理想生活方式或狀態(tài)的追求、對(duì)理想生活之地的向往、對(duì)歸屬的渴望，以及對(duì)神圣之地的崇敬。從語料庫中發(fā)現(xiàn)，這一類型的概念隱喻蘊(yùn)含了【理想生活方式是東】【理想生活之地是東】【神圣之地是東】【家是東】等子隱喻，如例句（23—25）：

（23）雖然，“采菊東籬下”，陶澤令的逸興還是不淺的。

（24）陸象山所謂：“東海有圣人出，此心同，此理同；西海有圣人出，此心同，此理同”。

（25）在南方民歌中，《孔雀東南飛》是一首體制雄偉的長篇敘事詩。

例句（23）中“東籬”出自陶淵明的《飲酒》，原指菊圃，亦可作文人小院。顯然，菊花未必種在東方，小院也未必處于東方，此處的“東”早已虛化了其方位指稱，描述了詩人心之所屬的生活狀態(tài)和方式，透露出閑適悠然的生活氣息。例句（24）中的“東?！辈⒉皇侵傅乩砦恢蒙宵S海以南中國東方的海域，在中國古代神話中，“東?！笔巧裣伤诘氖サ兀裰鶎?，因此在這句話中“東”指向神圣之地，代表似神仙般的美好。正如人們常常用“東”表達(dá)美好祝愿，“福如東?！闭死?。例句（25）中提到的“孔雀東南飛”喻指一對(duì)互相深愛的夫婦焦仲卿、劉蘭芝被迫分離并雙雙自殺，死后化為孔雀，一起離開悲傷之地飛往他處。這里為什么不是“西北飛”或西南飛？這是因?yàn)橹袊速x予了“東”和“南”美好的寓意?；谠谥袊说膫鹘y(tǒng)認(rèn)知中，“東方”等于“圣地”，因此焦仲卿、劉蘭芝的魂靈是飛離了悲傷，飛往了圣地，飛向了這對(duì)悲戚愛人所向往的生活之地。無獨(dú)有偶，“玉兔東升”中的“東”也是指向神仙所往的“圣地”，即仙人所居、圣人所往之地。

在中國人心中，“東”除了指圣地之外，還有一處心之所屬的地方———“家鄉(xiāng)”，亦與“東”相關(guān)。例（26）中“江東”本義指長江下游江南地區(qū)項(xiàng)羽的家鄉(xiāng)，現(xiàn)已隱去了其地理空間的概念，指代家鄉(xiāng)，指向心中的“歸屬之地”。該詞原出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽被圍困于烏江之畔，四面楚歌，心中愧疚難當(dāng)，覺得對(duì)不起楚國百姓，因此寧可自刎，也不愿渡江。可見，該詞飽含說話人對(duì)家鄉(xiāng)的深沉情感以及對(duì)親人的愧疚之情。同樣，例（27）中“季鷹東歸”中的“東”是指歸于家鄉(xiāng)，表達(dá)了說話人對(duì)歸屬之地的向往。

（26）把失敗歸因于天意，臨死前“找轍”來文飾無顏以對(duì)江東父老的內(nèi)疚，以維持心理平衡；上班遲到，賴交通堵塞；考試失利，怪老師不公平；自己不努力學(xué)習(xí)，抱怨條件不好；生產(chǎn)上不去，領(lǐng)導(dǎo)怪群眾，群眾怨領(lǐng)導(dǎo)；等等，均屬推諉。

（27）當(dāng)然我們不知道季鷹東歸，是不是僅僅這個(gè)原因，但無論如何，那種熱愛家鄉(xiāng)的情操，是可以大大肯定的。

綜上所述，【歸屬是東】反映了說話人心理世界的狀態(tài)，有希冀，有敬畏，還有愧疚，是空間域到心理空間域的映射，包含著文化世界中神話傳說、名人典故等的歷時(shí)體驗(yàn)。

（五）概念隱喻類型五：【勢力是東】

第五類概念隱喻為【勢力是東】，在“東”的概念隱喻系統(tǒng)中占7.16%，在語料庫中出現(xiàn)了26 例，如“東風(fēng)”“東山再起”“旭日東升”等?！皷|”表示勢力時(shí)指事物在時(shí)間軸上呈現(xiàn)向上升的積極變化，是由物理空間到動(dòng)態(tài)時(shí)間域的映射，體現(xiàn)了事物的發(fā)展，常帶有積極、良性的主觀判斷和期待。這些詞大部分都出自典故，或是四字成語、俗語衍化而來，喻指事物的發(fā)展態(tài)勢好。

【勢力是東】這一概念隱喻類型蘊(yùn)含了【初始是東】【生機(jī)是東】【助力是東】【強(qiáng)勢力是東】等子隱喻?！墩f文解字》對(duì)“東”的解釋是：東，動(dòng)也，從木。官溥說：從日，日在木中?？梢姡皷|”與太陽、樹木相關(guān)。太陽的色澤、光感、溫度、運(yùn)動(dòng)路徑等特征與能量的變化、勢力的強(qiáng)弱有共通之處。首先，“東”是太陽初升的方向，可表示“日出”這個(gè)事件，暗含事物的發(fā)展態(tài)勢有由下及上的動(dòng)態(tài)過程，因此有子隱喻【初始是東】。其次，太陽升起時(shí)，其色澤由飽滿到銳利，給人一種由溫和到強(qiáng)烈的體驗(yàn)；光感由弱變強(qiáng)，給人一種充滿希望、前途明媚的心理感受；溫度由低變高，給人一種溫暖熱烈的體驗(yàn)，暗含事物發(fā)展可以是由劣及優(yōu)、由弱及強(qiáng)的過程，因此有子隱喻【強(qiáng)勢力是東】【助力是東】。最后，與太陽相關(guān)的還有樹木。樹木向陽生長則茂盛，因此“東”與“樹木”“繁盛”相關(guān)，向陽之木暗示著一種力量的聚集和增強(qiáng)，由此“東”與“生機(jī)”“勢力”構(gòu)成映射關(guān)系?！栋谆⑼āの逍小酚小皷|方者，動(dòng)方也，萬物始動(dòng)生也”，因此有了【生機(jī)是東】。如例句（28—33）：

（28）在旭日東升的新中國，在鮮艷的五星紅旗下，青春如初綻的蓓蕾，理想像揚(yáng)起的征帆——他，這位小職員家庭出身的貧寒少年，如饑似渴地追求著知識(shí)，滿腔熱誠地投身社會(huì)工作。

（29）在漫長的革命生涯中，無論遇到什么樣的驚濤駭浪，他始終堅(jiān)信“共產(chǎn)主義宏圖大道正朝東”，從沒有動(dòng)搖過自己的信仰。

（30）我們所處的時(shí)代，是帝國主義一天一天爛下去，社會(huì)主義一天一天好起來，東風(fēng)壓倒西風(fēng)的偉大時(shí)代。

（31）他如往常熱情地接待我，雙臂老遠(yuǎn)向我張開，他的甜言和悅?cè)说奈⑿ο翊禾烊岷蜄|風(fēng)般地接踵而至，但，我可能接受什么呢！

（32）剛才，如果說是“大意失荊州”，現(xiàn)在，他就要來個(gè)“巧借東風(fēng)”——借張老師的手，撈上自己的筲。

（33）昌邑是彭越起兵的老家，重返昌邑正是妄圖東山再起。

例句（28）中的“旭日東升”出自《詩經(jīng)》，其字面義是“東方初升的太陽”，在該句中意指中華人民共和國成立初期呈現(xiàn)出一派百廢待興、社會(huì)發(fā)展欣欣向榮的景象，此處的“東”喻指“初始”“生機(jī)”；同樣例（29）中的“東”也喻指“生機(jī)”，表示共產(chǎn)主義事業(yè)正起步并走向光明的未來。例（30—31）中的“東風(fēng)”，原指東邊吹來的風(fēng)，受到太陽的能量影響，它強(qiáng)勁、充滿光明。在例（30）中“東風(fēng)”源自俗語“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，意指一股推動(dòng)事物向說話人期待的方向發(fā)展的強(qiáng)大力量，即“助力”，喻指正當(dāng)時(shí)機(jī)，形勢大好，社會(huì)主義似朝陽一般由弱變強(qiáng)蓬勃發(fā)展。在例（31）中“東風(fēng)”有著溫暖人心的特征，用來表達(dá)一個(gè)人的言談舉止如初升的太陽給別人柔和愉悅的感受。例（32）句中“東風(fēng)”出自《三國演義·草船借箭》中“萬事俱備，只欠東風(fēng)”，既是助力，亦表時(shí)機(jī)，表示“張老師”可助“他”成功撈上筲。除此之外，“東”還可表示“勢力”，如例句（33）中“東山再起”喻指“彭越”失勢后重新恢復(fù)地位，試圖重聚力量、重獲勢力，蓄勢待發(fā)。

當(dāng)“東”表勢力時(shí)，往往表達(dá)事物向積極向好的趨勢動(dòng)態(tài)發(fā)展。這一點(diǎn)與五行八卦的方位解釋相契合。在八卦四正中（四個(gè)正位），“東”指向震卦，在自然界中代表雷電，其卦象表現(xiàn)出震動(dòng)萬物的生命力，暗示進(jìn)展順利的態(tài)勢，這種態(tài)勢來自雷聲的激蕩和震撼，指上升、出發(fā)、新生、進(jìn)步、興起、高等意象，表示一種向上、向外發(fā)展的趨勢。

綜上所述，【勢力是東】涵攝了空間的時(shí)間性，事物在時(shí)間軸上是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，事物的發(fā)展存在強(qiáng)弱勢力變化，是空間域到時(shí)間域——?jiǎng)討B(tài)事件發(fā)展的映射。這一隱喻類型易呈現(xiàn)一種視覺動(dòng)態(tài)的抽象虛擬空間動(dòng)態(tài)效應(yīng)，易觸發(fā)聽者的運(yùn)動(dòng)覺感知，綜合了人們對(duì)自然事物的物理體驗(yàn)和五行八卦的文化體驗(yàn)，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的敬畏和空間崇拜的文化心理。

（六）概念隱喻類型六：【時(shí)間是東】

最后一個(gè)隱喻類型為【時(shí)間是東】，在“東”的概念隱喻系統(tǒng)中僅占3.31%，語料庫中出現(xiàn)了12 例，如“東風(fēng)”“東隅”等。“東”表示時(shí)間時(shí)指春天、早晨或人生早年，是由物理空間到靜態(tài)時(shí)間域的映射。

【時(shí)間是東】涵攝了【春是東】【早晨是東】【人生早年是東】等子隱喻，如例句（34—36）：

（34）東風(fēng)涂黃了柳芽，掃開了彤云，大地立刻微微露出點(diǎn)蓬勃的生機(jī)。

（35）雖然清晨時(shí)有些東風(fēng)料峭寒意逼人，但是到了近午，則是午暖還寒得可人，陽光輕撫著，有意熏人欲醉，一片晴空，纖云無存，正如赤子之心一樣的澄清。

（36）在《尚書》中也有這方面的記載，如它說古代的帝王“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅賓出日，平秩東作……分命和仲，宅西，曰昧谷，寅飲納日，乎秩西成?！?/p>

（37）東隅已失，尚早桑榆，切莫磋砣。

例句（34—36）中的“東風(fēng)”均指“春風(fēng)”，即“東=春天”：例（34）描述了春天萬物復(fù)蘇的景象，例（35）以“東風(fēng)”強(qiáng)調(diào)了早春時(shí)節(jié)寒意未消，可以說，“東”表示時(shí)間義時(shí)客觀性較強(qiáng)，既可表示伴隨溫暖陽光的正面的積極力量，也可表示積極力量微弱情況下的逼人寒意。例（36）中“平秩東作”表示日出而作，此處“東”表日出之時(shí)“早晨”?！皷|作”有時(shí)也作“春耕”，泛指春天的農(nóng)事。例句（37）中“東隅”出自《滕王閣序》“東隅已逝，桑榆非晚”，其本義指“處在東方的一角”，引申為日出之處，代指“早晨”，在該句中喻指早年，表示人生的早年時(shí)光已逝，要珍惜將來的歲月。

“東”從空間域到時(shí)間域的映射關(guān)系可溯源到《周易》中的五行八卦體系（見表2）。在五行八卦體系中，五行與五方相對(duì)，八卦代表八個(gè)方位，并指向春、夏、秋、冬四時(shí)。其中，四季中，“東”代表三月的春天；在天干地支紀(jì)時(shí)法中，代表天干“甲乙木”，地支“卯時(shí)”；五行中指“木”。 因此，“東”這一空間方位概念，在傳統(tǒng)的五行八卦文化中已與“春”“甲乙木”“寅卯辰”等抽象的時(shí)間概念聯(lián)系起來，得益于這樣的時(shí)空同態(tài)的文化心理，語言表征上空間域到時(shí)間域的映射便不難理解。

表2 五行八卦體系中的“東”

此外，周曉陸從詞源角度指出，最早的系統(tǒng)漢字——殷商甲骨文里就出現(xiàn)了“東、南、西、北、中、上、下”等方位詞，那時(shí)已形成了完整的空間概念表達(dá)。這些方位詞與人們早期立表測日影以定方位的活動(dòng)相關(guān)［29］?！吨荀滤憬?jīng)》有：“以日始出，立表而識(shí)其晷，日入復(fù)識(shí)其晷，晷之兩端相直者，正東西也；中折之指表者，正南北也”。描寫了智慧的先人利用日照與方位的關(guān)系進(jìn)行紀(jì)時(shí)，為解釋中國人語言表征中空間與時(shí)間共存一體提供了證據(jù)，反映了中國人時(shí)空同態(tài)的認(rèn)知心理和思維方式。趙奎英（2000）認(rèn)為，中國古代先民用“四方”表示“四時(shí)”，用語言中具體的空間方位概念來表達(dá)抽象的時(shí)間，這種思維方式和言語行為可以看作一種“文化隱喻”。而從這種方位隱喻思維來看，中國古代“透露出‘空間方位情結(jié)’，隱含著時(shí)間空間化的根源”［30］。

綜上所述，【時(shí)間是東】涵攝了時(shí)間的空間性，時(shí)間與空間互為依存，是空間域到時(shí)間域的映射，同時(shí)是概念隱喻的民族性特征最有力的證明。

四 小結(jié)

基于前文對(duì)“東”的概念隱喻類型的詳細(xì)分析，可以將所有的映射關(guān)系總結(jié)如下（見圖2）。無論是物理世界還是文化世界，“東”在人們的空間認(rèn)知中都具有優(yōu)先的秩序特權(quán)：在物理世界，“東方”是太陽升起的地方，又因?yàn)橹袊鞲邧|低的特殊地勢，所以“東方”是人們最經(jīng)?？吹降姆轿?，與其他方位相比，具有優(yōu)先的秩序特權(quán)；在時(shí)空世界中，“東”往往與事物發(fā)展的開端或人們選擇序列上端的事物相聯(lián)系，仍然具有優(yōu)先的秩序特權(quán)；“東”在時(shí)間概念上映射的是線性時(shí)間軸的開端，如春天被認(rèn)為是一年的開端，為四季之首；在空間概念上，“東”方的座位為上座，為所有座位之首；在文化層面，“東方”為震卦，寓意震動(dòng)萬物的生命力，代表生命、新生力量的初始階段。方位詞“東”所具有的優(yōu)先秩序特權(quán)根源于中國人“天人合一”“物我一體”的宇宙觀和哲學(xué)觀?！疤烊撕弦弧薄拔镂乙惑w”即主觀與客觀的完美統(tǒng)一。方位“東”既屬客觀世界，又在主觀世界具有優(yōu)先秩序特權(quán)的印記。

圖2 “東”的概念隱喻類型及形成過程