文/張訓(xùn)彩 by Zhang Xuncai

三、以老子《道德經(jīng)》的東方哲學(xué)為指導(dǎo)，賞析奇石、感悟人生

老子《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國(guó)石文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

賞石文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，賞石文化藝術(shù)已經(jīng)列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目之一，是我們必須世代傳承的文化根脈、文化基因，也是我們堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的深厚基礎(chǔ)。在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，在世界范圍思想文化和價(jià)值觀念相互碰撞的新形勢(shì)下，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想，通過(guò)大力宣傳中國(guó)石文化，追溯中華文化的源流、探究中華文化的傳續(xù)、前瞻中華文化的走向，對(duì)于為中華民族精神家園立根鑄魂、為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展凝心聚力，有著重要意義。

題名：【連峰山】 石種：大化石

歷史告誡我們，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神大廈的深厚根基，是中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)不可或缺的寶貴財(cái)富，是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出：要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)。每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。

石頭與人類(lèi)的感情追根溯源，查史有據(jù)。從人類(lèi)孕育之初就與石結(jié)下不解之緣，從遠(yuǎn)古時(shí)代走來(lái)的華夏先祖，沒(méi)有選擇海洋，也沒(méi)有選擇游牧，而是在農(nóng)耕文明之路上踽踽前行。早期的人類(lèi)活動(dòng)，人的進(jìn)化、甚至人類(lèi)文明的進(jìn)步，石頭都是一個(gè)離不開(kāi)的話題。石頭是人類(lèi)最初的工具與武器，從舊石器時(shí)代開(kāi)始人類(lèi)的祖先就會(huì)利用天然石塊作為工具和武器，到新石器時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始打磨制作石器。從營(yíng)巢穴居時(shí)期簡(jiǎn)單地利用石頭為材料，到現(xiàn)代化摩天高樓大量使用的花崗巖、大理石裝飾材料；從原始祭祀、陪葬中簡(jiǎn)單的石制飾物，到后來(lái)的精美石雕和玉石制品，石頭始終被賦予一定的神性色彩，“神”石進(jìn)而成了飾物，由器用變?yōu)橘p玩，隨之崇石敬石之風(fēng)逐漸開(kāi)始流行。石頭是地球上最早的“居民”，也始終伴隨著人類(lèi)從蠻荒時(shí)代，逐步走向現(xiàn)代文明，直至久遠(yuǎn)的未來(lái)。

（一）石與人的生存

從18世紀(jì)開(kāi)始，科學(xué)考察深入地下，通過(guò)地震波記錄獲得的地球物理資料揭示了固體地球是由不同圈層構(gòu)成的。人們認(rèn)識(shí)到地球不是一個(gè)均質(zhì)體，地球在其曲折動(dòng)蕩的46億年里形成了一套包括地核、地幔和地殼在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)。人類(lèi)今天置身其中的自然地理環(huán)境是巖石圈、大氣圈、水圈、土壤圈、生物圈、人類(lèi)圈等自然地理圈層組成的有機(jī)整體。其中，每一要素都作為整體的一部分，與其他要素相互聯(lián)系和相互作用。

題名：【天姥山】 石種：來(lái)賓石

巖石圈是美國(guó)的J·巴雷爾于1914年根據(jù)板塊理論提出的地球圈層概念。巖石圈包括地殼和上地幔的上部。它厚度不均，大洋部分在洋中脊的最新部分只有6～8千米，最老部分則有100千米；大陸巖石圈厚一些，大都在100～400千米之間。由于其都是由巖石組成的，所以地質(zhì)學(xué)家把它們統(tǒng)稱(chēng)為巖石圈。

觀賞石是巖石圈的特殊產(chǎn)物，也是巖石圈必不可少、密不可分的組成部分。觀賞石作為自然界的一部分，人類(lèi)只有在與自然和諧相處的前提下，才能獲得可持續(xù)的利益與幸福。家居雅石改善了居室環(huán)境，提高了生活質(zhì)量；入畫(huà)的園林峰石、街頭綴石、小區(qū)景石增加了和諧的視覺(jué)感受，調(diào)節(jié)了環(huán)境氣氛。它使人們接近了自然，認(rèn)識(shí)了自然，也模擬了自然，再現(xiàn)了自然。觀賞石是自然與人類(lèi)文明的寶貴遺產(chǎn)，賞玩觀賞石猶如進(jìn)入“大觀園”，以石交友，付出的是真誠(chéng)，收獲的是友誼和信任，以石交友，朋友遍天下，無(wú)處不知音。賞石活動(dòng)能促進(jìn)人與人的和諧。2006年10月，中國(guó)漳州首屆海峽兩岸奇石展開(kāi)幕。兩岸賞石界人士歡聚一堂，暢敘對(duì)祖國(guó)山水、美石的深情摯愛(ài)。臺(tái)灣石友由衷地慨嘆：“回家的感覺(jué)真好！”賞石活動(dòng)拓展了兩岸經(jīng)濟(jì)和文化交流，增進(jìn)了感情，堪稱(chēng)是最好的“橋梁”。此外，石頭可以用來(lái)鋪路架橋、奠基建房，觀賞石可以用來(lái)制作工藝品、裝點(diǎn)居室、美化園林，所以不夸大地說(shuō)，觀賞石也維系和牽動(dòng)著我們?nèi)粘５纳姝h(huán)境，影響著我們的生存健康。

題名：【踏云獻(xiàn)瑞】 石種：風(fēng)礪石

題名：【牧牛圖】 石種：靈壁白馬紋石

（二）石與人的理想

《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中，最富象征意義的是大荒山里青埂峰下那塊冷峻頑固的石頭。石頭是一種人格，它代表著與世俗抗?fàn)幍娜烁耧L(fēng)范和情操。法國(guó)作家巴爾扎克說(shuō)：“挫折就像一塊石頭，對(duì)于弱者來(lái)說(shuō)是絆腳石，讓你卻步不前；而對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō)卻是墊腳石，使你站得更高，只要抱著崇高的生活目的，樹(shù)立崇高人生理想，并自覺(jué)地在挫折中磨煉，在挫折中奮起，在挫折中追求的人，才有希望成為生活的強(qiáng)者?！笔^是一種精神，它代表著人們的理想與價(jià)值。

石經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的洗禮，滄桑巨變的鍛鑄，熔煉孕育而造就，它沒(méi)有玉石的柔和，鉆石的奪目，沒(méi)有能工巧匠的精心打磨，但石頭懂得自己磨煉自己，是大自然的杰作。我們要學(xué)習(xí)石之精神，勇于改變自己。石頭并不是天生都有觀賞性的，但它卻能為積淀一座大山，砌成一座高樓而無(wú)私奉獻(xiàn)。今天的我們也要勇做鋪路石。

（三）石與人的修養(yǎng)

悟禪養(yǎng)性，品味人生。古人云：賞石者乃以禪心入道。能有這種悟性的人往往對(duì)“貴形而賤神”“貴眼而賤心”的賞石觀不以為然，他們重視的是心靈的感受?！岸U”梵文的譯音，意為“靜慮”，即“心定一境”之意。佛教禪宗的精神是以“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”三昧為基礎(chǔ)的，而以“明心見(jiàn)性”為宗，主張“一切萬(wàn)象不離自性”。古人認(rèn)為，石就有禪意。林有鱗說(shuō)：“法書(shū)、名畫(huà)、金石、鼎彝，皆足以令人脫俗，而石尤近于禪”。所謂“石中有機(jī)鋒，拳石可納五岳”。五岳一拳，一拳石玩，禪意釋石，石示禪意。這些是佛教“納須彌于芥子”之說(shuō)在悟石中的運(yùn)用。近年來(lái)，賞石界又提出一個(gè)概念——禪石。所謂“禪石”就是以禪的哲理來(lái)體會(huì)石中的天理，也就是以“三昧”的哲理，作為品石的標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)谄肥^(guò)程中，能夠“頓悟妙得”。

石能解憂忘念空，且因石有造化工。石亦可養(yǎng)性。宋人孔傳說(shuō)過(guò)：“圣人云，仁者樂(lè)山”。樂(lè)山就是好石的意思，因?yàn)槭幻烂钪?，具寧?kù)o致遠(yuǎn)之力，這樣人與石可以彼此交互感應(yīng)，“物我一體”頓生崇敬之心。養(yǎng)石的過(guò)程也就是陶冶性情、滌塵凈心的過(guò)程，能培育耐心，增強(qiáng)愛(ài)心，養(yǎng)石即養(yǎng)心，使人的道德修養(yǎng)達(dá)到新的境界。

中國(guó)唐代大詩(shī)人，著名奇石鑒賞家白居易提出了奇石的審美標(biāo)準(zhǔn)，“丑”“形”“質(zhì)”“色”“老”“勢(shì)”“氣”“靈”“禪”；宋代著名“石顛”書(shū)畫(huà)家米芾又提出了“瘦、皺、漏、透”四原則。歷代賞石家又有“清、丑、頑、拙、怪、神、巧、文、雄、寧”等之說(shuō)，都是對(duì)美的總結(jié)。但是我們?cè)谟^賞時(shí)不僅要有直觀的理解外，還要有一種理性的遐想，這種理性與審美源自個(gè)人在各個(gè)方面的積累，在文學(xué)、音律、美術(shù)、哲學(xué)等方面的綜合表現(xiàn)，便附加在了石上，也就給了一塊沒(méi)有生命的石頭生命與靈性。同時(shí)也是自我的完善，是自我的提高。通過(guò)賞石活動(dòng)，我們不但可以達(dá)到修身、養(yǎng)性、怡情、見(jiàn)美、勵(lì)志的理想，還可以求得淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)、超凡脫俗。使人生休養(yǎng)生息步入盡美的世界。

（四）石與人的品德

石藏人生，人生亦如石。感悟石的奧秘，石的禪機(jī)，便是感悟人生！悟石即出神入化。折射人生，洞徹世情。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)石玩人，前赴后繼，在不斷地挖掘著石文化之精髓。不僅從悟石中懂得了石有仁、義、禮、智、信的石德，還從悟石中懂得了石有堅(jiān)貞永恒、渾樸剛正、擲地有聲的品格；石有寧?kù)o堅(jiān)實(shí)、不卑不亢、任人品評(píng)的情操；石有粉身碎骨、毫無(wú)怨言地忘我精神。石有沉靜淡泊，不嘩眾取寵，不隨波逐流，給人以力量和信念的啟迪。故以石為伴，以石寄情，以石悟道，寄情于幽寂，超然于物外，這是玩石者的思想情操和精神境界。石的不言之教確實(shí)讓我們悟出了不少的做人道理，我們應(yīng)參石悟道，在賞石中努力使自己的境界不斷得到升華。

題名：【雅韻清供】 石種：英石

奇石經(jīng)過(guò)數(shù)億年的水火洗禮，滄桑巨變的鍛鑄，熔煉孕育而造就的天然杰作，石體堅(jiān)貞永恒，不卑不亢，渾樸剛正，不柔媚悅?cè)耍赂呓楣?jié)，石性沉靜淡泊，不嘩眾取寵，不隨波逐流，給人以力量和信念的啟迪。故以石為伴，以石寄情，以石悟道，寄情于幽寂，超然于物外，這是玩石者的思想情操和精神境界。有人這樣描繪，“山得石而雄，水得石而清，園得石而秀，谷得石而幽，洞得石而奇，屋得石而雅，人得石而樂(lè)”。揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋一生愛(ài)石，詠石，畫(huà)石。常在題畫(huà)中闡揚(yáng)奇石美學(xué)，如他的題畫(huà)詩(shī)有“一竹一蘭一石，有節(jié)有香有骨”之句。寫(xiě)石之堅(jiān)貞，竹之勁節(jié)，借物以喻德勵(lì)志。他在《柱石圖》中題詩(shī)云“誰(shuí)與荒齋伴寂寥，一枝柱石上云霄，挺然直是陶之亮，五斗何能折我腰?！狈从沉肃嵃鍢蛸p石思想與情操，一石一世界，一景一大千，內(nèi)容豐富，無(wú)窮無(wú)盡。一切自然現(xiàn)象，人文思想，意境情趣，文化含量均與其為載體。賞石文化還在以其博大精深的文化內(nèi)涵和神奇魅力，喚起人類(lèi)對(duì)大自然特殊情感。

作為自然界的一部分，人類(lèi)只有在與自然和諧相處的前提下，才能獲得可持續(xù)的利益與幸福。

從老子《道德經(jīng)》的東方哲學(xué)思想來(lái)看，任何事物都不是一成不變的，都有其發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程。因此，我們必須用發(fā)展的眼光來(lái)愛(ài)石、讀石、癡石、悟石。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“最質(zhì)樸、最厚重的藝術(shù)。往往是不加雕琢的?！彼倪@一說(shuō)法，說(shuō)明了一塊石頭生于自然，必經(jīng)過(guò)藝術(shù)家和賞石者的共同探求，并積極地發(fā)現(xiàn)其真正的價(jià)值所在，這其中也包含了一代代賞石人對(duì)賞石文化的不斷追求和思想求索的艱辛。在我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的偉大歷史進(jìn)程中，藝術(shù)開(kāi)始向多元化發(fā)展，人們對(duì)賞石文化的理念和探索也朝著多元化不斷發(fā)展。就個(gè)人而言，個(gè)人收藏終歸是有限的，一生中能看到并擁有幾塊石頭就足夠了，或者是說(shuō)能有很滿意的一塊石頭就夠了。我認(rèn)為，對(duì)于收藏，它不是一個(gè)數(shù)量的積累，而是對(duì)石頭文化內(nèi)涵的深化，是價(jià)值觀的重塑和鑒賞實(shí)踐上一種質(zhì)的飛躍。

綜上所述，通過(guò)對(duì)老子《道德經(jīng)》和賞石文化的研究，使人們進(jìn)一步加深了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，讓我們不忘初心使命，銘記老子思想精髓，筑牢賞石文化根基，秉持天下大同理念，以中國(guó)人懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬(wàn)邦的天下觀，努力做我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、實(shí)踐者、傳播者，以共建“一帶一路”為實(shí)踐平臺(tái)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為中華民族偉大復(fù)興作貢獻(xiàn)。

題名：【一山飛峙太湖邊】 石種：太湖水石